Разъяснительная проповедь , также известная как разъяснительная проповедь , является формой проповеди , которая подробно излагает значение определенного текста или отрывка Писания . Она объясняет, что Библия подразумевает под тем, что она говорит. Экзегеза — это техническое и грамматическое изложение, тщательное извлечение точного значения отрывка в его первоначальном контексте. Хотя термин «изложение» может использоваться в связи с любым словесным информативным учением по любому предмету, этот термин также используется в отношении проповеди и обучения Библии. Практика возникла из еврейской традиции раввина, читающего « Двар Тора », объясняющего отрывок из Торы , во время молитвенных служб . Разъяснительная проповедь отличается от тематической проповеди тем, что первая концентрируется на определенном тексте и обсуждает затронутые в нем темы; тогда как последняя концентрируется на определенной теме и ссылается на тексты, охватывающие эту тему.
Разъяснительная проповедь — это термин и метод, который относится к провозглашению содержания Библии, как оно представлено в тексте, в отличие от акцента на применении к слушателям. Существует ряд других методов проповедования, некоторые из которых рассматриваются в этой статье, включая текстуальный, тематический, тематически-разъяснительный и лекционный. По мнению сторонников разъяснительной проповеди, недостатки других форм, как правило, сосредоточены вокруг их неспособности строго раскрыть изначальный смысл текста. Конечно, между всеми типами есть совпадения, поскольку они разделяют один текст. Разъяснительный метод проповеди предпочитают те, кто верит, что Библия — это само слово Божье и, таким образом, заслуживает того, чтобы быть представленным в своей чистейшей сути, а не изменять сообщение в соответствии с характеристиками аудитории.
Существует три способа отбора текстов для изложения:
Лекционарий — это заранее подготовленный набор отрывков, которые проповедник должен толковать. Отрывки, содержащиеся в лекционарии, обычно зависят от церковного календаря, а иногда и от конкретной конфессии служителя и церкви.
Когда отрывки определяются проповедником или отдельной церковью, проповедник имеет свободу решать, какие отрывки изучать в определенное время. В такой ситуации проповедник иногда проповедует по всей книге Писания, что обычно позволяет гораздо более подробно рассмотреть изучаемый текст. В некоторых обстоятельствах проповедники могут предпочесть проповедовать по целым книгам Библии систематически в течение длительного периода времени. Например, предположим, что проповедник решает охватить книгу 1 Иоанна. В первую неделю серии проповедник может объяснить и применить 1 Иоанна 1.1–4, затем 1 Иоанна 1.5–7 на следующей неделе, затем 1 Иоанна 1.8–10 после этого и будет продолжать, пока не будет охвачено все 1 Иоанна. Затем изучается другая книга Библии, или же в течение некоторого времени изучается определенная тема (немногие церкви, если таковые имеются, используют исключительно разъяснительный метод, даже там, где он преобладает, тематические исследования используются либо как «перерывы» между книгами, либо для охвата определенной области, представляющей интерес для общины).
Другие проповедники могут проповедовать из отдельных текстов – из Бытия 1:3 на одной неделе и Исаии 5:12 на следующей. Разъяснительная проповедь не всегда означает проповедь серии проповедей на схожую тему или книгу Библии.
Некоторые преимущества разъяснительной проповеди заключаются в следующем: 1) Попытка представить все содержание всего библейского отрывка делается независимо от желаний общины. Нельзя избегать острых и спорных тем; потакание ослабевает. 2) Проповедник никогда не теряется для темы проповеди. 3) Проповеднику не приходится угадывать потребности своей паствы и представлять соответствующие темы, поскольку проповедник верит, что Божье слово содержит всеобъемлющую пищу для его овец.
Некоторые недостатки разъяснительной проповеди следующие: 1) Истины в конкретном отрывке из Библии могут не быть теми, которые больше всего нужны конкретной аудитории в их жизненном этапе. 2) Представленная тема может не иметь единства, которое обеспечивает тематический метод. 3) Ограничивая сообщение определенным отрывком, можно пренебречь представлением тем во всей их полноте. Поэтому, чтобы должным образом рассмотреть контекст и содержание данного отрывка, проповедник может стать тематическим, сосредоточившись на данной теме и интегрируя другие вспомогательные отрывки.
WA Criswell охватил всю Библию за 17 лет в качестве пастора Первой баптистской церкви Далласа, штат Техас. Джон Макартур (пастор церкви Grace Community Church в Сан-Вэлли, штат Калифорния) посвятил почти десятилетие только книге Луки. J. Vernon McGee был радиопроповедником, который проповедовал по всей Библии за пятилетние циклы.
Разъяснительная проповедь обрела новую жизнь в Реформации, когда Ульрих Цвингли начал свое непрерывное изложение Евангелия от Матфея 1 января 1519 года в Цюрихе. Другие реформаторы, такие как друг Цвингли Иоганнес Эколампадий , последовали его примеру. По словам Хьюза Олифанта Олда , переводы Эколампадием проповедей Иоанна Златоуста , одного из многих отцов церкви, которые также практиковали разъяснительную проповедь, вдохновили его вернуться к этой классической форме, и с его собственным изложением 1 Иоанна в 1523 году был установлен образец проповеди в Базеле, который будет формализован в 1529 году. Хотя и Эколампадий, и Цвингли умерли в 1531 году, созданная ими (и другими швейцарскими реформаторами, такими как Вольфганг Капито и Мартин Буцер ) разъяснительная форма проповеди была унаследована и, как говорят некоторые, усовершенствована самим Жаном Кальвином , который начал составлять свои «Наставления в христианской вере» в Базеле в 1535 году, где каждый проповедник на каждой кафедре был теперь предан непрерывному чтению и проповедованию по книгам Библии.
Цвингли сменил в Цюрихе Генрих Буллингер , Эколампадия — Освальд Миконий в Базеле, в то время как Джон Нокс перенес форму изложения, которую он узнал от Кальвина в Женеве, обратно в Шотландию. Переводы разъяснительных проповедей Кальвина вдохновили поколения реформатских христиан в Англии и Нидерландах, пуритан по обе стороны Атлантики и проповедников Великого пробуждения .
Многие известные евангельские проповедники современности также использовали систематическое изложение.
Дж. Вернон Макги из радиопрограммы Through the Bible , возможно, является лучшим примером чисто разъяснительного метода проповедования в современной Америке. Он проповедовал более одного 5-летнего цикла по всей Библии.
Хэддон Робинсон , преподаватель на многолетней радиопрограмме Discover the Word . Среди семи книг, которые он написал, есть «Библейское проповедование: разработка и доставка разъяснительных сообщений » для изучения разъяснительной проповеди семинаристами.
Мартин Ллойд-Джонс, которого считают великим евангельским проповедником XX века, был священником Вестминстерской капеллы в Лондоне с 1939 по 1968 год. На завершение его серии посланий к Римлянам ушли годы, поскольку он работал над книгой практически по стиху за раз.
Среди других известных проповедников-разъяснителей — Чарльз Сперджен , Джон Стотт и Дик Лукас из Англии, Уильям Стилл из Шотландии, Филипп Дженсен и Дэвид Кук из Австралии, а также Стивен Ф. Олфорд и Фред Крэддок из Соединенных Штатов.
Джон Макартур , вероятно, самый известный проповедник-экспозитор в Америке, и сторонник метода экспозиторской проповеди (и ярый противник метода тематической проповеди, который используется почти исключительно некоторыми церквями). Кроме того, группа церквей Calvary Chapel , возглавляемая Чаком Смитом , включает регулярное использование проповеди-экспозитории в качестве одной из своих отличительных черт.
Многие выдающиеся проповедники второй половины двадцатого века отмечали, что в большей или меньшей степени они убедились в важности систематического изложения в результате чтения трудов А. В. Пинка .
Среди проповедников были некоторые дискуссии о важности разъяснительной проповеди. Некоторые церкви отводят Писанию доминирующее положение над всеми другими источниками религиозного понимания. Это наиболее распространено в фундаменталистских и евангельских конфессиях , которые занимают позицию, что Библия является непогрешимым словом Божьим и содержит достаточно информации для христианина, чтобы понять свою веру и то, как им следует жить. В историческом богословии эти церкви могут придерживаться реформационного учения Sola Scriptura , которое присутствует в утверждениях веры ряда основных конфессий (например, глава 1 Вестминстерского исповедания веры ).
На практике многие евангелические и фундаменталистские церкви не регулярно подвергаются разъяснительной проповеди с кафедры. Несмотря на это, в этих церквях чаще встречаются толкования Священного Писания, чем в неевангелических. На толкование вряд ли повлияет материал извне Библии (хотя такой материал может быть упомянут в проповеди, например, труды комментатора отрывка).
Однако в церквях, которые возносят церковную традицию, индивидуальный опыт и/или человеческий разум на уровень, равный Священному Писанию, разъяснительная проповедь (если она используется) будет включать в себя согласование библейского текста с другими источниками:
Однако, несмотря на эти различия в акцентах, большинство проповедников и общин согласились бы, что проповедь должна быть прославлением Бога, а не людей. На практике это означает, что проповедник как толкователь должен быть озабочен тем, чтобы говорить о том, что Бог считает важным. Однако это будет бесполезно, если это не связано с тем, что люди в общине считают важным, – даже если это происходит только путем попытки нарушить их приоритеты. Но принцип должен быть таким: когда церковь подвергается разъяснительной проповеди, они получают возможность услышать, как говорит Бог, а не то, что, по их мнению, им нужно услышать.
Для тех, кто считает, что доминирующим источником христианского понимания является Библия, может показаться очевидным, что разъяснительная проповедь должна быть существенной (хотя это не относится к движению искателей). Тем не менее, логика их позиции требует, чтобы сама проповедь имела библейское обоснование.
Библейскую основу для разъяснительной проповеди можно найти во многих местах Библии. 2 Тимофею 3:16–17, пожалуй, является самым важным, поскольку в нем говорится, что Писание богодухновенно, что означает, что Библия на самом деле является словами Бога. Фраза «богодухновенно» также является ссылкой на Святого Духа, которая показывает связь между работой Духа Божьего и работой Слова Божьего. Стих также продолжает объяснять, что Писание полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности. Это показывает, что Библия не теоретическая, а практическая в своем применении. Наконец, в ней говорится, что человек Божий может быть сведущ, ко всякому доброму делу приготовлен. Это было заявлено как доказательство достаточности Писания — что это все, что нужно христианину для понимания своей веры и того, как жить своей жизнью.
Другой основной отрывок Писания, на который указывают толкователи, — это 2 Тимофею 4:1–2. В этом отрывке Павел повелевает молодому пастору Тимофею «проповедуй Слово». Эти три простых слова в их контексте являются сильным аргументом в пользу необходимости разъяснительной проповеди. Слово «проповедовать» — это слово, означающее возвещать. Здесь проповеднику повелевается быть глашатаем, тем, кто передает послание, которое не является его собственным. Содержанием возвещения, которое они должны делать, является «Слово». Таким образом, задача проповедника — передавать Слово Божье. Этот отрывок является центральным аргументом в пользу библейского поручения разъяснительной проповеди.
Другой важный стих — Ефесянам 6:17, где говорится, что Меч Духа — это Слово Божие. Это снова указывает на связь между работой Святого Духа и работой Божьего слова. Это показывает, что когда слово Божье читается, исследуется и применяется, там также действует Святой Дух.
Третий важный стих находится в Евреям 4:12, где говорится, что Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Эта вторая картина слова Божьего как смертоносного меча преднамеренна, не из-за насилия, которое оно подразумевает, но из-за перемен, которые оно может принести тем, кто слушает слово Божье. Здесь также слову Божьему почти дана его собственная личность, что подразумевает, опять же, скрытую работу Святого Духа, поскольку он работает со словом Божьим, чтобы изменить жизни людей.
В широкой христианской церкви существуют определенные конфессиональные и неконфессиональные движения, которые продвигают разъяснительную проповедь как нечто существенное в жизни церкви и должны быть нормативным способом, которым проповеди должны проповедоваться. Некоторые из этих движений включают:
Австралия
Великобритания
Соединенные Штаты