Касас аль-анбия ( араб . قصص الأنبياء ) или Истории пророков — это различные сборники историй о личностях, признанных пророками и посланниками в исламе , тесно связанные с тафсиром (толкованием Корана).
Поскольку Коран ссылается на истории пророков только иносказательно, предполагая, что аудитория способна дополнить остальное на основе собственных знаний, возникла необходимость сохранить версию, которую имела в виду первоначальная аудитория, чтобы сохранить цель сообщения, когда ислам встретился с другими культурами в ходе своего распространения. [1]
Авторы этих текстов опирались на многие традиции, доступные средневековой исламской цивилизации, например, Азии, Африки, Китая и Европы. Многие из этих ученых также были авторами комментариев к Корану; в отличие от комментариев к Корану, которые следуют порядку и структуре самого Корана, касана рассказывала свои истории о пророках в хронологическом порядке, что делает их похожими на иудейские и христианские версии Библии . Повествования в Касас аль-анбийа часто подчеркивают мудрость и моральные учения, а не ограничиваются повествованиями в историческом стиле. [2]
Таким образом , Qaṣaṣ обычно начинается с сотворения мира и его различных существ, включая ангелов, и достигает кульминации в Адаме . После историй Адама и его семьи следуют рассказы об Идрисе ; Нухе и Шеме ; Худе и Салихе ; Ибрагиме , Исмаиле и его матери Хаджар ; Луте ; Исхаке , Иакове и Исаве , и Юсуфе ; Шуайбе ; Мусе и его брате Аароне ; Хидре ; Иисусе Навине , Елеазаре и Илии ; царях Самуиле , Сауле , Дауде и Сулеймане ; Юнусе ; Зу-ль-Кифле и Зу-ль-Карнайне ; вплоть до Яхьи и Иисуса , сына Марьям . Иногда автор включал в свои произведения местный фольклор или устные традиции, и многие истории «Касас аль-Анбия» перекликаются со средневековыми христианскими и иудейскими историями.
Коран часто упоминает и использует истории библейских персонажей, но только в случае Иосифа сына Иакова (Юсуфа ибн Якуба) он повествует историю пророка линейно и полностью. Подразумевается, что первоначальные слушатели Корана имели достаточно знаний об этих библейских персонажах, чтобы понимать намеки, но последующие ранние мусульмане чувствовали необходимость в более подробной информации об этих персонажах, которые пришли в ислам, чтобы быть известными как пророки ( أنبياء , anbiyāʾ ). [3] : xii–xiii Особенно влиятельными источниками библейских знаний, информация которых была передана более поздними мусульманскими учеными, были Абдуллах ибн Салам (ум. 663), Кааб аль-Ахбар (652 г. н. э.) и Вахб ибн Мунаббих (730 г. н. э.); их информация легла в основу первых письменных изложений отсылок Корана к библейским персонажам, экзегетических комментариев ( тафсир ). [3] : xii–xiii Эти комментарии вдохновили традицию исторического письма, которая начала представлять библейские персонажи в более линейной, повествовательной форме; Основным трудом такого рода был « Тарих аль-русул ва-ль-мулюк» ат -Табари (839–923). [4] [3] : xv – xvi
Наряду с письменными комментариями в ранний исламский период, при Омейядском халифате , люди платили рассказчикам ( quṣṣāṣ ), чтобы те проповедовали людям о религии; они передавали легенды о библейских персонажах, которые циркулировали как устно, так и в письменной форме среди еврейских, христианских и мусульманских общин. Наряду с проповедниками во время пятничных молитв , они были первыми оплачиваемыми функционерами исламской религии. С восьмого века их все больше презирали как фольклорных проповедников, и их игнорировали институциональные ученые ( ʿulamāʾ ). [5] [3] : xiv–xv
К началу девятого века нашей эры традиция как письменных комментариев, так и устных повествований вдохновила на создание сборников полностью рассказанных биографий пророков, и эти Касаш аль-анбия стали отдельным жанром исламской литературы: [6] [7] [3] : xii –xvi самыми ранними из сохранившихся являются Мубтадах ад-дунья ва-кашаш аль-анбия Абу Худхайфы Исхака ибн Бишра Кураши ( ум. 821) и Китаббад аль-хальк ва-кашаш аль-анбия Умары ибн Ватимы (умер 902) . [8] [9] : 132–33 Возможно, наиболее важной работой, которую Роберто Тоттоли охарактеризовал как «вероятно, наиболее полное собрание историй о пророках и [...] наиболее широко известное в арабском мире», была Абу Исхак аль-Саляби Араис аль-маджалис фи кассас аль-анбия , примерно с начала одиннадцатого века. [9] : 133
Однако , как и комментарии Корана или еврейские агадические тексты , Касас часто являются скорее дидактическими, чем просто повествовательными. [7] В отличие от Корана, Касас никогда не считался теологами обязательным или авторитетным. Вместо этого целью Касас аль-Анбия было предложить мусульманам дополнительный материал на основе Корана, объяснить знаки Бога и причину появления пророков. [10] Сами по себе полученные из еврейских и христианских текстов, Касас аль-Анбия продолжали оказывать влияние на еврейскую письменность в преимущественно мусульманском мире: например, еврейский ученый четырнадцатого века Шахин-и Ширази опирался на такие источники. [ требуется ссылка ]
В середине шестнадцатого века несколько великолепно иллюстрированных версий Qaṣaṣ — такие как Zubdat al-Tawarikh и Siyer-i Nebi — были созданы османскими авторами и миниатюристами . По словам Мильштейна и др., «иконографическое исследование [текстов] выявляет идеологические программы и клише, типичные для османского полемического дискурса с его шиитским соперником в Иране и его христианскими соседями на Западе». [11]
Исламские ученые и теологи последовательно считали писания в Qaṣaṣ al-Anbiyāʾ ненадежными для изучения жизни Пророков или для исторических исследований; рассматривая работу с неодобрением. [12] Современный Qaṣaṣ Абдула Ваххаба Наджара (1862–1941) объясняет истории пророков исключительно на основе коранических источников, будучи диаметрально противоположным средневековым трактатам с тем же названием. Однако они разделяют хронологическую структуру более раннего Qaṣaṣ al-Anbiyāʾ и резюме пророческих моральных уроков. [13]
Исламские теологические круги никогда не считали произведения «касас аль-анбия» любого типа надежным источником. Все исламские теологи до настоящего времени сохраняли отрицательное отношение к произведениям «касас аль-анбия».
{{cite book}}
: CS1 maint: location (link)СМИ, связанные с Кисасом Аль-Анбией, на Викискладе?