Регулярные каноники Святого Августина — католические священники, живущие в общине по правилу ( лат . regula и κανών, kanon , по-гречески) и обычно организованные в религиозные ордена , отличающиеся как от светских каноников, так и от других форм религиозной жизни, таких как регулярные клирики , обозначаемые отчасти схожей терминологией. Как религиозные общины, они имеют братьев-мирян как часть общины.
Временами их ордена были очень популярны: в Англии в XII веке было больше домов каноников (часто называемых аббатствами или канониками), чем монастырей монахов. [1]
Всех каноников следует отличать от светских каноников , которые принадлежат к группе священников, проживающих по месту жительства, но не принимают публичных обетов и не подчиняются в каких-либо элементах жизни, которые они ведут совместно, историческому правилу. Одно из очевидных мест, где требуются такие группы священников, — это собор , где нужно было служить много месс и молиться вместе в общине за Божественную службу . Другие группы были созданы в других церквях, которые в какой-то период своей истории считались главными церквями, а также (часто благодаря особым благодеяниям) в более мелких центрах. [2]
Как правило, каноники живут вместе в общинах, которые принимают публичные обеты. Их ранние общины принимали обеты общего имущества и стабильности. В качестве более позднего развития они теперь обычно принимают три публичных обета целомудрия , бедности и послушания , хотя некоторые ордена или конгрегации каноников сохранили обет стабильности.
К 1125 году в Западной Европе возникло несколько сотен общин каноников. Обычно они были совершенно независимы друг от друга и различались по своему служению. [2]
Особенно с XI века среди каноников-регуляров формировались различные группы, называемые конгрегациями , которые отчасти напоминали религиозные ордена в общем современном смысле. Это движение в некоторых отношениях соответствовало типу связей, установленных между домами монахов. Среди этих конгрегаций каноников-регуляров большинство приняли Правило Святого Августина , отсюда и их название от Святого Августина, великого Учителя Церкви, «ибо он реализовал идеальным образом общую жизнь духовенства». [4] Они стали известны как Августинские каноники , а иногда на английском языке как Остинские каноники ( Остин — форма Августина ). Где это было так, они также были известны как Черные каноники , из-за их черных привычек.
Тем не менее, всегда были каноники-регуляры, которые никогда не принимали Правило Святого Августина. Одним словом, каноники-регуляры можно считать родом, а каноники-августинцы — видом. Иначе говоря, все каноники-августинцы являются канониками-регулярами, но не все каноники-регулярцы являются канониками-августинцами.
В латыни использовались такие термины, как Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Регулярные каноники ордена Святого Августина ), при этом термин орден (лат. ordo ) относился скорее к форме жизни или слою общества, напоминая использование всаднического ордена или сенаторского ордена римского общества, а не к религиозному ордену в современном смысле тесно организованного тела. Кроме того, среди августинских каноников некоторые группы приобрели большую степень самобытности в своем стиле жизни и организации, вплоть до того, что стали по закону или по сути автономными религиозными орденами. Примерами являются премонстратский или норбертинский орден , иногда известный на английском языке как белые каноники , из-за их белых привычек. Еще одним таким орденом является орден крестоносцев . Воодушевленные общей политикой Святого Престола , особенно с конца девятнадцатого века, некоторые из этих отдельных орденов и конгрегаций августинских каноников впоследствии объединились в некую форму федерации или конфедерации.
Все различные виды каноников регулярного богослужения следует отличать не только от светских каноников, но и от:
Папа Урбан II (умер в 1099 г.), писавший в то время, когда нищенствующие ордена еще не были основаны , говорил, что существуют две формы религиозной жизни: монашеская (как у бенедиктинцев и цистерцианцев ) и каноническая (как у августинских каноников). Он сравнивал монахов с ролью Марии , а каноников — с ролью ее сестры Марты . [2]
Согласно святому Фоме Аквинскому , каноник-регуляр по сути является религиозным клириком ; «Орден каноников-регуляр по необходимости состоит из религиозных клириков, потому что они по сути предназначены для тех дел, которые относятся к Божественным тайнам, тогда как в монашеских орденах это не так». Это то, что составляет каноника-регуляра и что отличает его от монаха. Духовное состояние является существенным для ордена каноников-регуляр, тогда как для монашеского ордена оно является лишь случайным. Эразм, сам каноник-регуляр, заявил, что каноники-регуляр являются «срединной точкой» между монахами и светским духовенством. [5] Внешний вид и соблюдение каноников-регуляр может показаться очень похожим на таковые у монахов. Это потому, что различные реформы заимствовали у монахов определенные практики для использования канонов. [6]
Согласно святому Августину, [7] регулярный каноник исповедует две вещи: «sanctitatem et clericatum». Он живет в общине, ведет жизнь монаха, воспевает хвалу Богу ежедневным чтением Божественной службы в хоре; но в то же время, по велению своих настоятелей, он готов следовать примеру Апостолов, проповедуя, обучая и совершая таинства, или оказывая гостеприимство паломникам и путешественникам, и ухаживая за больными. [5] Фактически, традиционно регулярные каноники не ограничивали себя исключительно функциями канонической жизни. Они также оказывали гостеприимство паломникам и путешественникам на Большом Сен-Бернарде и на Симплоне , а в прежние времена больницы Смитфилда Святого Варфоломея в Лондоне, Санто-Спирито в Риме, Лохлевена, Монимаска и Святого Андрея в Шотландии и другие, подобные им, все обслуживались канониками. Многие дома каноников работали среди бедных, прокаженных и немощных. Священнослужители, основанные Святым Патриком в Ирландии, имели жилье для паломников и больных, за которыми они ухаживали днем и ночью. И правило, данное Хродегангом своим каноникам, предписывало, чтобы для этой цели рядом с их домом была больница. [5]
Августин из Гиппона (354–430), также известный как Святой Августин , не основал каноников регулярными, даже тех, кого называют августинскими канониками. Хотя Августин из Гиппона считается канониками своим основателем, Винсент из Бове , Сигиберт и Петр из Клюни утверждают, что канонический порядок берет свое начало в самых ранних веках Церкви. В первые века после Христа священники жили с епископом и совершали литургию и таинства в соборной церкви. Хотя каждый мог владеть своей собственностью, они жили вместе и делили общую трапезу и общее общежитие. [8]
С IV по середину XI века общины каноников создавались исключительно епископами. Древнейшая форма канонической жизни была известна как «Ordo Antiquus». В Италии среди первых, кто успешно объединил духовное состояние с общественной жизнью, были святой Евсевий, епископ Верчелльский , а также святой Зенон, епископ Веронский и святой Амвросий Миланский .
Именно при святом Августине «каноническая жизнь» достигла своего апофеоза. Никто из Отцов Церкви не был столь воодушевлен общинной жизнью Апостольской Церкви Иерусалима (Деяния 4:31–35) или так увлечен ею, как святой Августин. Прожить ее в среде единомышленников было целью его монастырских оснований в Тагасте, в «Садовом монастыре» в Гиппоне и в доме его епископа. «Правила» святого Августина были призваны помочь воплотить vita apostolica в жизнь для обстоятельств его времени и общины его дней. [7]
Со времени своего возвышения до епископа Гиппона в 395 году н. э. он преобразовал свою епископскую резиденцию в монастырь для клириков и установил основные характеристики — общую жизнь с отказом от частной собственности, целомудрие, послушание, литургическую жизнь и заботу о душах: к ним можно добавить еще две типично августинские характеристики — тесную связь братской привязанности и мудрую умеренность во всем. Этот дух пронизывает все так называемое Правило святого Августина и, по крайней мере, по существу может быть приписан лично Августину. [4]
Вторжение в Африку вандалов разрушило основание Августина, которое, вероятно, нашло убежище в Галлии. [4] Предписания, которые Святой Августин дал клирикам, жившим с ним, вскоре распространились и были приняты другими общинами регулярных каноников не только в Африке, но и в Италии, во Франции и в других местах. Папа Геласий около 492 года восстановил регулярную жизнь в архибазилике Святого Иоанна Латеранского . Оттуда реформа распространилась, пока в конце концов правило не было повсеместно принято почти всеми регулярными канониками.
Со временем злоупотребления проникли в жизнь духовенства, включая сожительство и независимую жизнь с последующими скандалами и развенчанием верующих. Энергичные реформы были проведены во время правления императора Карла Великого (800 г. н. э.). [6] Важными вехами для формы канонической жизни Ordo Antiquus являются реформа и правление бенедиктинского епископа Меца, Хродеганга (763 г.), и синоды Ахена (816–819 гг.) , которые установили правила жизни для каноников в Каролингской империи.
Церковная конституция или устав Хродеганга, Regula vitae communis (Правило общей жизни), была одновременно восстановлением и адаптацией Правила Святого Августина , и его основные положения заключались в том, что принявшие его священнослужители должны были жить сообща под крышей епископа, читать общие молитвы, выполнять определенное количество ручного труда, хранить молчание в определенное время и ходить на исповедь дважды в год. Они не принимали обета бедности и могли иметь пожизненный интерес в собственности. Дважды в день они встречались, чтобы послушать главу из правила своего основателя, поэтому само собрание вскоре стало называться «главой». Эта дисциплина была также рекомендована вскоре после этого соборами в Аахене (Экс-ла-Шапель) (789) и Майнце (813).
В 816 году на Аахенском соборе был составлен Institutio canonicorum Aquisgranensis . [9] Он включал правило из 147 статей, известное как Правило (Aix-la-Chapelle), которое должно было применяться ко всем каноникам. Эти статуты считались обязательными. [10] Принципиальное различие между Правилом Хродеганга и Ахенским заключалось в их отношении к частной собственности. Оба разрешали каноникам владеть и распоряжаться имуществом по своему усмотрению, но в то время как Хродеганг советовал отказаться от частной собственности, Аахенский синод этого не сделал, поскольку это не было частью традиции каноников. Именно с этого периода датируется ежедневное чтение канониками Божественной службы или канонических часов . [11]
В IX, X и XI веках вкралась распущенность: жизнь в общине больше не соблюдалась строго, источники доходов были разделены, а доли распределялись непосредственно между отдельными канониками. Это вскоре привело к различиям в доходах, а следовательно, к алчности, жадности и частичному разрушению канонической жизни. [11]
В XI веке жизнь регулярных каноников была реформирована и обновлена, главным образом благодаря усилиям Гильдебранда (ок. 1020–1085), впоследствии папы Григория VII, кульминацией чего стал Латеранский синод 1059 года. Здесь впервые Апостольский престол официально признал и одобрил образ жизни монашеского духовенства, основанный епископами и другими лицами. Реформа Григория VII привела к тому, что было проведено различие между клириками, которые жили в отдельных домах, и теми, кто все еще сохранял старую дисциплину.
К концу XI века, чем больше соборов и других глав каноников выбирали апостольскую жизнь по примеру святого Августина, тем более насущным становилось как отделение от мирской жизни, так и меры в отношении тех каноников, которые придерживались частной собственности, в отличие от бенедиктинского монашества, которое до того было оплотом Григорианской реформы. Папа Урбан II заслуживает похвалы за то, что он признал образ жизни "canonici regulares" резко отличным от принципов "canonici saeculares" и в то же время способом общинного совершенства, равным монашеству. Предоставляя многочисленные привилегии реформированным домам каноников, он ясно подчеркивал природу и цель, права и обязанности каноников regular. Таким образом, из обновления канонической жизни неизбежно возник новый "порядок", который изначально не был намерением. Привилегии папы Урбана II являются первыми, официально использующими название Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , что придало бы новому ordo канонической жизни отличительный отпечаток. [7]
Норма жизни каноников регулярных конкретизировалась с последней трети XI века всеобщим следованием vita apostolica и vita communis ранней Церкви, все больше и больше основанной на предписаниях, переданных Августином. Secundum regulam Augustini vivere, выражение, впервые использованное в Реймсе в 1067 году, означало жизнь по примеру Августина, как было известно из его многочисленных сочинений. [10]
С этого времени Орден Регулярных Каноников Святого Августина, как его уже начали называть, быстро разросся. Возникло большое количество конгрегаций Регулярных Каноников, каждая со своими собственными отличительными уставами, основанными на Правиле Святого Августина и уставах, которые блаженный Пьер де Онестис дал своим каноникам в Равенне около 1100 года. В некоторых домах каноническая жизнь сочеталась с гостеприимством по отношению к путешественникам, уходом за больными и другими благотворительными делами. Часто несколько домов объединялись в конгрегацию. Одним из самых известных домов было Аббатство Сен-Виктор, основанное в Париже в 1108 году, прославившееся своей литургией, пастырской работой и духовностью. Также стоит упомянуть Аббатство Сен-Мориса из Агона, Хоспис Сен-Бернара из Мон-Жу в Швейцарии и австрийские аббатства. [12]
Пик деятельности регулярных каноников приходится на первую половину XII века. В это время они внесли вклад в ряд пап – Гонорий II, Иннокентий II, Луций II, а также Адриан IV вскоре после середины века и, наконец, Григорий VIII во второй половине века. [10]
В средние века некоторые соборы были переданы под опеку каноников, как и некоторые места паломничества. Святилище Богоматери Уолсингемской в Англии было именно таким святилищем, а соборы Святого Иоанна Латеранского в Риме, Зальцбурга и Гурка в Австрии, Толедо и Сарагосы в Испании, Святого Андрея в Шотландии были среди многих других, реформированных канониками. Каноники также играли ведущую роль в интеллектуальной жизни Церкви, основывая кафедральные и коллегиальные школы по всей Европе. Например, Парижский университет берет часть своей родословной в знаменитой школе аббатства Святого Виктора. [8]
Позднее в ордене были созданы так называемые конгрегации, управляемые высшим генералом, чтобы поддерживать единообразие конкретных обрядов. Среди этих конгрегаций, которые дали новую жизнь ордену, была конгрегация Виндесхайма, чья духовность (известная как « Devotio Moderna ») имела широкое влияние. В течение XV и XVI веков Латеранская конгрегация добавила блеска ордену своей духовностью и ученостью. В XVII и XVIII веках французская конгрегация Святой Женевьевы, а позднее Конгрегация Нашего Спасителя, основанная святым Петром Фурье (1566–1640), ответили на новые потребности, объединив религиозную жизнь с пастырской работой. Наконец, в XIX веке Адриен Греа (1828–1917), основатель Конгрегации Непорочного Зачатия, в своих трудах представил в правильном свете церковное измерение канонической жизни. [12]
В своей независимости и местном характере регулярные каноники имели некоторое сходство с монахами-бенедиктинцами, как и в поддержании обета стабильности в определенном доме. Отдельные дома часто имеют различия в форме привычек, даже в пределах одной конгрегации. [8]
Уже в средние века каноники-регуляры занимались миссионерской работой. Святой Вицелин (ок. 1090 – 1154) принес Евангелие языческим славянам Нижней Германии; его ученик Мейнхард (ум. 1196) евангелизировал народ восточной Ливонии. В XVI веке португальская конгрегация Святого Иоанна Крестителя принесла благую весть о спасении в Конго, Эфиопию и Индию. На генеральном капитуле Латеранской конгрегации, состоявшемся в Равенне в 1558 году, по просьбе многих испанских каноников, Дон Франсиско де Агала, каноник-регуляр из Испании, который уже около десяти лет трудился в недавно открытой стране, был назначен генеральным викарием в Америке с полномочиями собирать в общины всех членов канонического института, которые тогда были рассеяны в тех краях, и обязанностью отчитываться перед властями ордена. Особенно с XIX века орден взял на себя работу по евангелизации. [12]
К 13 веку правило святого Августина стало широко распространенным . Это происходило по частям. Фактически, существовало три разных правила святого Августина, из которых можно было выбирать:
Из всех новых монашеских и религиозных групп, обосновавшихся на Британских островах в течение XII века, каноники-регуляры, известные там как «Черные каноники», были самыми плодовитыми. [13] В основе их существования лежала vita apostolica, но даже больше, чем другие группы, каноники-регуляры стали заниматься активной духовной заботой о местном населении. Возможно, в результате этой особенности они также пользовались постоянной поддержкой со стороны основателей, покровителей и благотворителей, и новые основания продолжали создаваться еще долгое время после того, как основная сила расширения монашеских орденов пришла в упадок.
В Англии в XII веке произошло великое возрождение регулярных каноников в результате возникновения различных конгрегаций во Франции, Италии и Нидерландах, некоторые из которых достигли Англии после нормандского вторжения. Только в Англии, от Конкисты до смерти Генриха II Плантагенета , было основано не менее пятидесяти четырех домов регулярных каноников. Первый из них был в Колчестере в 1096 году, за ним последовал монастырь Святой Троицы в Олдгейте в Лондоне, основанный королевой Мод в 1108 году. С 1147 года Эндрю из Сен-Виктор был аббатом недавно основанного аббатства в Вигморе. Первый Генеральный Капитул Августинских Канонов в Англии, призванный регулировать дела Ордена, состоялся в 1217 году. [2]
В XII веке каноники Латеранского монастыря основали монастырь в Бодмине. Он стал крупнейшим религиозным домом в Корнуолле. Монастырь был упразднен 27 февраля 1538 года. [14] В Англии монастыри каноников были многочисленнее бенедиктинских монастырей. Черная смерть серьезно подкосила каноников, и они так и не смогли полностью восстановиться. Между 1538 и 1540 годами канонические дома были упразднены, а религиозные разошлись, по подсчетам кардинала Гаске, в общей сложности девяносто один дом.
В начале 20-го века регулярные каноники были представлены в Англии премонстратами в Кроули, Манчестере , Сполдинге и Сторрингтоне , а в настоящее время в Челмсфорде ; регулярными канониками Латеранской конгрегации в Бодмине , Труро , Сент-Айвсе и Ньюквее в Корнуолле; в Спеттисбери и Суонедже в Дорсетшире; в Страуд-Грин и Элтеме в Лондоне; регулярными канониками Непорочного Зачатия в Эппинге , Харлоу , Милтон-Кинсе , Давентри и в настоящее время в Лутоне . Помимо занятий регулярной жизнью дома и публичного чтения Божественной службы в хоре, они в основном заняты в приходском служении, проповедовании на ретритах, обеспечении священников, которые просят их об их служении, и выслушивании исповедей, как обычные или чрезвычайные исповедники в монастырях или других религиозных общинах.
Англосаксонская хроника, датируемая 565 годом н. э., рассказывает, что Колумба, Masspreost (священник), «пришел к пиктам, чтобы обратить их в Христа». Святой Колумба (Columbanus, Colmcille) был учеником святого Финниана , который был последователем святого Патрика . И Колумба , и Финниан приняли размеренную жизнь, которую Патрик установил в Ирландии. Традиция относит первую высадку Колумбы при отъезде из Ирландии в Оронсей, и Фордан (Бауэр) отмечает остров как «Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba» (где находится монастырь Черных Каноников, основанный святым Колумбой), хотя это явно анахронизм. По мнению Смита и Рэтклиффа, до 1215 года в Шотландии существовала однородность среди августинских домов, что во многом было связано с королем Давидом I , который дал им общую экономическую политику, и Робертом , епископом Сент-Эндрюса , бывшим августинским каноником в монастыре Святого Освальда в Ностелле и основателем приората Сконе , который объединил дома каноников посредством своего покровительства и привлечения их в качестве своих советников. [15]
Во времена Реформации главными домами были:
Многие из домов, которые, как утверждалось, были основаны святым Колумбой, оставались во владении каноников вплоть до Реформации, включая Оронсей и предполагаемый фундамент в неустановленном месте на Западных островах под названием Крусей.
Августинские каноники основали 116 религиозных домов в Ирландии в период церковной реформы в начале XII века. Роль августинских каноников среди населения была главной причиной того, что они были крупнейшим отдельным орденом в Ирландии. Регулярные каноники не практиковали изоляцию от основного населения, как это делали цистерцианцы, и участвовали в большом разнообразии пастырской деятельности в приходах, больницах и школах, как это разрешалось Правилом Святого Августина . Возрождение также противодействовало упадку религиозной дисциплины, который начался среди ирландских монастырей. Святой Малахия, архиепископ Армага, был главным двигателем реформаторского движения в Ирландской церкви в XII веке, и к моменту его смерти в 1148 году существовало сорок одно августинское общество. [16]
Не исключено, что в начале роспуска Генрихом VIII некоторые из ирландских каноников-регуляров удалились в дома за границей. К 1646 году ирландские каноники-регуляры на континенте были достаточно многочисленны, чтобы Иннокентий X сформировал из них отдельную «Конгрегацию Святого Патрика», которую папа объявил наследующей все права, привилегии и имущество старых ирландских каноников. В 1698 году ирландская конгрегация буллой папы Иннокентия XII была присоединена и объединена с Латеранской конгрегацией.
Как и Орден Святого Бенедикта , это не единое юридическое лицо, а союз различных независимых конгрегаций.
Регулярные каноники Святого Августина ( CRSA или Can.Reg. ), также называемые «Каноники Августина» или «Каноники Остина» («Остин» — англицизация «Августина»), являются одним из старейших орденов латинской церкви . В отличие от многих других орденов Католической церкви, орден августинских каноников (Каноники Регулярные Святого Августина, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) не может быть прослежен до отдельного основателя или до определенной группы основателей. Они скорее являются результатом процесса, который длился веками. Из-за своих многочисленных корней они принимали различные формы в средневековой и современной Европе. [17]
Хотя они также следуют Правилу Святого Августина, они отличаются от монахов тем, что не обязывают себя к корпоративной бедности , которая является определяющим элементом нищенствующих орденов. В отличие от монахов и подобных монахов, каноники, как правило, организованы как одно большое сообщество, к которому они прикреплены на всю жизнь обетом стабильности. Их домам присваивается звание аббатства , из которого каноники затем отправляются в различные близлежащие города и деревни для духовных служб. Религиозный настоятель их главных домов называется аббатом . [18] Меньшие сообщества возглавляются приором или провостом .
Отличительной чертой регулярных каноников является рогет , надеваемый поверх рясы или туники , что указывает на их духовное происхождение. Это развивалось по-разному в разных конгрегациях, от ношения полного рогета до ношения белой туники и скапулярия .
4 мая 1959 года Папа Иоанн XXIII основал Конфедерацию регулярных каноников Святого Августина своим апостольским посланием "Caritatis Unitas" к 900-летию Первого Латеранского синода. Конфедерация является "союзом милосердия", который объединяет девять конгрегаций регулярных каноников для взаимной помощи и поддержки. [8] Первоначальными четырьмя конгрегациями были:
Впоследствии к конфедерации присоединились и другие конгрегации регулярных каноников:
Аббат-примас, который избирается всеми конгрегациями и служит в течение шестилетнего срока, работает над укреплением контактов и взаимного сотрудничества между различными общинами регулярных каноников Католической церкви. 11 октября 2016 года Жан-Мишель Жирар, аббат Конгрегации Св. Николая и Св. Бернара Мон-Жу (Большой Сен-Бернар, Швейцария), был избран 10-м аббатом-примасом Конфедерации регулярных каноников Св. Августина.
Орден имеет отделения в Аргентине, Австрии, Бразилии, Канаде, Чешской Республике, Доминиканской Республике, Англии, Италии, Франции, Бельгии, Германии, Нидерландах, Норвегии, Польше, Перу, Пуэрто-Рико, Испании, Тайване, Швейцарии, США и Уругвае.
Возникли другие ордена, которые следовали Правилу Святого Августина и канонической жизни. Поскольку регулярные каноники разделились на различные конгрегации, они брали свои названия по месту жительства, или по отличительной рясе, которую носили, или по тому, кто был лидером в перестройке их жизни. Отсюда Белые каноники Премонтре; Белые каноники Святого Иоанна Латеранского; Черные каноники Святого Августина; Каноны Святого Виктора в Париже, а также в Марселе. [11]
Орден премонстратов был основан в Премонтре , недалеко от Лана , в Пикардии (северная Франция), святым Норбертом в 1120 году. Орден получил официальное одобрение папы Гонория II в 1126 году, в том же году, когда Норберт был назначен архиепископом Магдебурга. [28] Согласно духу своего основателя, эта конгрегация объединяет активную и созерцательную жизнь, институт охватывает в своей сфере освящение своих членов и отправление таинств. Он разросся еще при жизни своего основателя и теперь отвечает за многие приходы и школы, особенно в габсбургских провинциях Австрии и Венгрии. Премонстраты носят белую рясу, белую биретту с белым поясом. Ими управляют генеральный аббат, викарии и визитеры.
Происхождение Регулярных Каноников Ордена Святого Креста, по-видимому, неясно, хотя все признают его большую древность. Он был разделен на четыре основные ветви: итальянскую, богемскую, бельгийскую и испанскую. О последней известно очень мало. Ветвь, некогда процветавшая в Италии, после нескольких попыток реформации была окончательно подавлена Александром VII в 1656 году. В Богемии все еще есть несколько домов каноников-крестоносцев , как их называют, которые, однако, кажутся отличными от хорошо известных бельгийских каноников-крестоносцев, которые ведут свое происхождение от времен Иннокентия III и признают своим отцом блаженного Теодора де Целля , который основал их первый дом в Юи, недалеко от Льежа. Эти бельгийские каноники-крестоносцы имеют большое сходство с доминиканцами. Они следуют Уставу Святого Августина, и их уставы в основном составлены для Доминиканского Ордена Святым Раймондом Пенафортом . Помимо обычных обязанностей каноников в церкви, они занимаются проповедованием, отправлением таинств и преподаванием. Раньше у них были дома в Бельгии, Нидерландах, Германии, Франции, Англии, Ирландии и Шотландии. Примерно до 1900 года они также служили на миссиях в Северной Америке, у них было пять монастырей в Бельгии, из которых Святая Агата считается материнским домом. Этим каноникам-крестоносцам принадлежит привилегия, дарованная им папой Львом X и подтвержденная Львом XIII , благословлять четки с индульгенцией на 500 дней. Раньше их ряса была черной, но теперь это белая сутана с черным скапулярием и крестом, белым и красным на груди. В хоре они носят летом роше с черным альмусом . [29]
Регулярные каноники Св. Джона Кантиуса были основаны в 1998 году К. Фрэнком Филлипсом, CR , и действуют в Соединенных Штатах и Канаде, в основном в области приходского служения. [30]
Регулярные каноники Нового Иерусалима — это конгрегация, которая использует исключительно предсоборные, тридентские обряды , базирующиеся в епархии Уилинг-Чарльстона . [31]
Регулярные каноники Св. Фомы — это недавно основанная община в епархии Спрингфилда в Иллинойсе . [32]
К исчезнувшим конгрегациям также относятся орден Святого Руфа, основанный в 1039 году и некогда процветавший в Дофине ; орден Ароазии ( епархия Арраса во Франции), основанный в 1097 году; Марбахский (1100); Святого Искупителя Болоньи , также называемый Ренана (1136), ныне объединенный с Латеранской конгрегацией; Святого Духа в Сассии (1198); Святого Георгия в Алге в Венеции (1404); Нашего Спасителя в Лотарингии , реформированный в 1628 году святым Петром Фурье .
Наряду с канониками существуют также канониссы , причём общим для них обоих является утверждение о происхождении в апостольский век . Общины канонисс произошли от групп женщин, которые приняли имя и устав жизни, установленный для различных конгрегаций каноников. Что касается происхождения и древности, то то же самое можно сказать и о женских орденах, как в целом, так и в частности, как и о мужских орденах. Святой Василий в своих правилах обращается как к мужчинам, так и к женщинам. [5] Августин Гиппонский составил первое общее правило для женских общин в 423 году. [33]
Занятия канонисс на протяжении веков состояли в чтении Божественной Службы, заботе о церковных облачениях и образовании молодежи, часто особенно дочерей дворян. По большей части канониссы регулярно следуют Правилу Святого Августина . [33]
Некоторые общины, сохранившиеся до наших дней, включают:
Среди орденов, которые произошли от канонической жизни, были Орден проповедников или доминиканцев, а также Орден Пресвятой Троицы или тринитариев. Святой Антоний Падуанский начал свою религиозную жизнь как каноник в Португалии, прежде чем стать францисканским монахом. [8] Святой Бруно изначально был каноником, жившим по уставу Ахена более 20 лет, когда в возрасте 51 года он и несколько его товарищей основали новую общину в Гранд-Шартрез и основали Картезианский орден .
Среди известных постоянных каноников — папа Адриан IV , Фома Кемпийский , Рутгер Сикамбр и Дезидерий Эразм .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Каноники и канониссы регулярные». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.Источники, цитируемые в New Advent Encyclopaedia, см. житие кардинала Бозо, опубликованное Муратори (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) и перепечатанное в Минье ( Patrologia Latina CLXXXVIII, 135–160), также отредактированное Ваттерихом (Vitae Pontificum II, 323–374), В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )