Гаитянский Вуду [a] ( / ˈ v oʊ d uː / ) — религия африканской диаспоры , которая развивалась на Гаити между 16 и 19 веками. Оно возникло в результате процесса синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной и Центральной Африки и римским католицизмом . Не существует центрального органа, контролирующего религию, и существует большое разнообразие среди практикующих, которые известны как вуисты, вуизанты или сервитеры.
Воду учит о существовании трансцендентного божества-создателя Бондай , под властью которого находятся духи, известные как Ива . Обычно они получают свои имена и атрибуты от традиционных божеств Западной и Центральной Африки и приравниваются к римско-католическим святым. Ива делятся на различные группы, нанчон («нации»), в первую очередь Раду и Петво , о которых рассказывают различные мифы и истории. Эту теологию называли как монотеистической , так и политеистической . Согласно традиции инициации, водуисты обычно почитают Ива в унфо (храме), которым управляет унган (священник) или манбо (жрица). Альтернативно, Вуду также практикуется в семейных группах или в тайных обществах, таких как Бизанго . В центральном ритуале практикующие играют на барабанах, поют и танцуют, чтобы побудить Ива овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ним. Подношения Ива и духам умерших включают фрукты, спиртные напитки и принесенных в жертву животных . Для расшифровки сообщений от Ива используются несколько форм гадания . Важную роль также играют лечебные ритуалы и приготовление лекарственных трав и талисманов.
Воду развился среди афро-гаитянских общин на фоне работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Его структура возникла в результате смешения традиционных религий порабощенных жителей Западной и Центральной Африки, привезенных на остров Эспаньола , в том числе Конго , Фон и Йоруба . Там он впитал в себя влияние культуры французских колонизаторов , контролировавших колонию Сен-Доминго , в первую очередь римского католицизма, но также и масонства . Многие водоуисты были вовлечены в гаитянскую революцию 1791–1801 годов, которая свергла французское колониальное правительство, отменила рабство и превратила Сен-Доминго в республику Гаити. Римско-католическая церковь ушла на несколько десятилетий после революции, что позволило Вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20 веке растущая эмиграция распространила вуду за границу. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между Вуду и родственными традициями в Западной Африке и Америке, такими как кубинская Сантерия и бразильское Кандомбле , в то время как некоторые практикующие, находящиеся под влиянием движения Негритюд, стремились устранить римско-католическое влияние.
Большинство гаитян исповедуют и воду, и католицизм, не видя противоречия в одновременном следовании двум различным системам. Меньшие сообщества водоуистов существуют и в других местах, особенно среди гаитянских диаспор на Кубе и в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом, вода распространилась за пределы своего афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Столкнувшись с большой критикой за свою историю, Вуду был описан как одна из самых непонятых религий в мире.
Вуду — это религия. [6] В частности, ученые охарактеризовали ее как афро-гаитянскую религию, [7] и как «национальную религию» Гаити. [8] Его основная структура происходит от африканских традиционных религий Западной и Центральной Африки, которые были привезены на Гаити порабощенными африканцами между 16 и 19 веками. [9] Из них наибольшее влияние исходило от народов фон и баконго . [10] На острове эти африканские религии смешались с иконографией европейских традиций, таких как католицизм и масонство , [11] приняв форму Вуду примерно в середине 18 века. [12] В сочетании различных влияний воду часто называют синкретической , [13] или «симбиозом», [14] религией, демонстрирующей разнообразные культурные влияния. [15]
Сформировавшись на Гаити, Воду представляла собой «новую религию», [16] «креолизованную систему Нового Света», [17] ту, которая во многом отличается от африканских традиционных религий. [18] Ученый Лесли Деманглс поэтому назвал это «традицией африканского происхождения», [19] Ина Дж. Фандрич назвала ее «неоафриканской религией», [20] а Маркел Тайлефорс назвал ее «афро-латиноамериканской религией». ". [21] Несколько других африканских диаспоральных религий, обнаруженных в Америке, сформировались аналогичным образом, и из-за их общего происхождения из традиционной западноафриканской религии, Воду была охарактеризована как «сестринская религия» кубинской Сантерии и бразильской Кандомбле . [22]
У Вуду нет центральной институциональной власти, [23] нет единого лидера, [24] и нет развитой доктрины . [25] Таким образом, у него нет ортодоксальности , [26] нет центральной литургии, [27] и нет формального вероучения. [28] Развиваясь на протяжении нескольких столетий, [29] оно менялось с течением времени. [30] Он демонстрирует различия как на региональном, так и на местном уровне [31] — включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой [32] — а также между различными общинами. [33] Это практикуется внутри страны, семьями на своей земле, а также общинами, встречающимися сообща, [34] причем последние называются «храмом Вуду». [35]
В гаитянской культуре религии обычно не считаются полностью автономными. Таким образом, многие гаитяне исповедуют как вуду, так и римский католицизм, [36] причем вудуисты обычно считают себя католиками. [37] На Гаити водоуисты также практиковали протестантизм , [38] мормонизм , [39] или масонство; [40] на Кубе они связались с Сантерией, [41] и в Соединенных Штатах с современным язычеством . [42] Вуду также впитал элементы из других контекстов; на Кубе некоторые водоуисты переняли элементы спиритизма . [43] Под влиянием движения Негритюд другие вудуисты стремились устранить римско-католическое и другие европейские влияния из своей практики вуду. [44]
На английском языке последователей Вуду называют Вудуистами ; [45] на французском и гаитянском креольском языке их называют Vodouisants [46] или Vodouyizan . [47] Другой термин для обозначения приверженцев - севите ( serviteurs , «преданные»), [48] отражающий их самоописание как людей, которые севи лва («служат лва »), сверхъестественных существ, играющих центральную роль в Вуду. [49]
Многие слова, используемые в религии, происходят из языка фон Западной Африки; [50] сюда входит и само слово Vodou . [9] Впервые записано в «Доктрине Христиана» 1658 года , [51] слово Фон Водун использовалось в западноафриканском королевстве Дагомея для обозначения духа или божества. [52] На гаитянском креольском языке «воду» стал обозначать особый стиль танца и игры на барабанах, [53] до того, как посторонние к религии приняли его в качестве общего термина для многих афро-гаитянских религий. [54] Слово «воду» теперь охватывает «множество религиозных традиций и практик Гаити африканского происхождения», [55] включая «набор практик, которые сами практикующие не объединяют». [56] Таким образом, вуду — это термин, который в основном используется учеными и людьми, не связанными с религией; [56] многие практикующие описывают свою систему убеждений термином Гинен , который особенно обозначает моральную философию и этический кодекс относительно того, как жить и служить духам. [32]
Воду — общепринятое написание религии среди ученых в официальной гаитянской креольской орфографии и в Библиотеке Конгресса США . [57] Некоторые учёные предпочитают написание «Вуду» , «Вуду» или «Вуду» , [58] в то время как во французском языке также встречаются варианты написания «Вуду» [59] или «Вуду» . [60] Написание «Вуду» , когда-то распространенное, теперь обычно избегается практиками и учеными при упоминании гаитянской религии. [61] Это делается для того, чтобы избежать путаницы с луизианским вуду , родственной, но отличной традицией, [62] и для того, чтобы отличить ее от негативных коннотаций, которые термин «вуду» имеет в западной популярной культуре . [63]
.jpg/1280px-Voodoo_exhibit_at_the_Canadian_Museum_of_Civilization_(8348740026).jpg)
Вуду является монотеистическим , [64] учение о существовании единого верховного Бога. [65] Это существо называется Бонди или Бонье, [66] это имя происходит от французского термина Bon Dieu («Добрый Бог»). [67] Другой термин для этого — Gran Mèt , [68] заимствованный из масонства. [40] Для вудуистов Бондай является высшим источником силы, [69] создателем вселенной, [70] и хранителем космического порядка. [71] Гаитяне часто используют фразу si Bondye vle («если Бондье пожелает»), предполагающую веру в то, что все происходит в соответствии с волей этого божества. [72] Водуисты считают Бондай трансцендентным и далеким; [73] поскольку Бог не участвует в человеческих делах, [74] они не видят смысла обращаться к нему напрямую. [75] В то время как водоуисты часто приравнивают Бондай к христианскому Богу , [76] Воду не включает веру в могущественного антагониста, который противостоит высшему существу, сродни христианскому понятию Сатаны . [77]
Воду также характеризуют как политеистическое . [75] Он учит о существовании существ, называемых Ива , [78] термин, который по-разному переводится на английский как «духи», «боги» или « гении ». [79] Эти Ива также известны как таинства , ангелы , святые и невидимые , [48] и иногда приравниваются к ангелам христианской космологии. [76] Вуду учит, что существует более тысячи Ива . [80] Выступая в качестве посредников Бондай, [81] они общаются с людьми через свои сны или напрямую овладевая ими. [82] Водуисты верят, что ива способны предложить людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. [83] Каждый Ива имеет свою индивидуальность, [48] и связан с определенными цветами, [84] днями недели, [85] и объектами. [48] Однако они не рассматриваются как моральный образец для подражания практикам. [86] Ива могут быть либо лояльными , либо капризными в своих отношениях со своими преданными; [48] их легко обидеть, например, если им предлагают еду, которая им не нравится. [87] Считается , что в гневе ива лишают защиты своих преданных или причиняют человеку несчастье, болезнь или безумие. [88]
Хотя есть исключения, большинство названий lwa происходят от языков фон и йоруба. [89] Тем не менее, в пантеон добавляются новые Ива , причем как талисманы , так и некоторые люди, которые считаются способными стать Ива , [90] в последнем случае благодаря своей силе личности или власти. [91] Водуисты часто называют ива, живущих в море или реках, [85] или, альтернативно, в Гвинее, [92] термин, охватывающий обобщенное понимание Африки как исконной земли гаитянского народа. [93]
Ива делятся на нанчон или «нации». [95] Эта классификационная система основана на том, как порабощенные африканцы были разделены на «нации» по прибытии на Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не их этнокультурной идентичности. [48] Термин «фанми» (семья) иногда используется как синоним слова «нанчон» или, альтернативно, как подразделение последней категории. [96] Часто утверждается, что существует 17 нанчонов , [97] из которых Рада и Петво являются крупнейшими и наиболее доминирующими. [98]
Раду считают «крутой»; Petwo lwa означает «горячий». [99] Это означает, что Рада — это dous или doux , или мягкий характер, тогда как Petwo — это lwa cho , что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем. [100] В то время как Рада в целом справедлива, ее коллеги из Петво более морально неоднозначны и связаны с такими вопросами, как деньги. [101] Рада в большей степени обязана влиянию Дагомеи и йоруба; [102] их название, вероятно, происходит от Арада , города в королевстве Дагомея в Западной Африке. [103] Петво происходят в основном от религии Конго, [104] хотя также демонстрируют дагомейское и креолизованное влияние. [105] Некоторые lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и подаются как в ритуалах Рады, так и в ритуалах Петво. [106]
Воду учит, что существует более тысячи ива , [80] хотя некоторые из них особенно широко почитаются. [107] На церемониях Рады первым ива приветствуют Папу Легбу , также известного как Легба. [108] Изображенный в виде немощного старика в лохмотьях и с костылем, [109] Папа Легба является защитником ворот и заборов и, следовательно, дома, а также дорог, тропинок и перекрестков. [110] В обрядах Петво первым вызываемым Ива обычно является Мет Калфу . [111] Вторые Ива , которых обычно приветствуют, — это Мараса или священные близнецы. [112] В Вуду каждый нанчон имеет свою собственную Марасу, [113] что отражает веру в то, что близнецы обладают особыми способностями. [114] Еще одним важным Ива является Агве , также известный как Агве-таройо, который связан с водной жизнью и является защитником кораблей и рыбаков. [115] Считается, что Агве управляет морем вместе со своей супругой Ла Сиреной . [116] Она русалка , и ее иногда называют Эзили Водной, потому что считается, что она приносит удачу и богатство с моря. [117] Имя Эзили также дано Эзили Фреда или Эрзули Фреда, Ива любви и роскоши, олицетворяющее женскую красоту и изящество, [118] и Эзили Дантор , которая принимает форму крестьянки. [119]
Азака — это лва урожая и сельского хозяйства, [120] которого обычно называют «Папа» или «Двоюродный брат». [121] Его супруга — женщина Ива Кузинн. [122] Локо — это Ива растительности, и поскольку считается, что он придает целебные свойства различным видам растений, его также считают Ива исцеления . [123] Ого — воин Ива , [124] связанный с оружием. [125] Согбо — это ива, связанный с молнией, [126] а его спутник Баде связан с ветром. [127] Данбала — змей Ива , связанный с водой; считается, что он часто посещает реки, источники и болота; [128] он является одним из самых популярных божеств в пантеоне. [129] Данбала и его супруга Айида-Веддо часто изображаются как пара переплетающихся змей. [128] Симби понимаются как хранители фонтанов и болот. [130]
Обычно рассматриваемые как фанми , а не нанчон , [131] Геде ассоциируются с царством мертвых. [132] Глава семьи — барон Самеди («Барон Суббота»); [133] он ассоциируется с фаллосом, черепом и кладбищенским крестом, [134] последний использовался для обозначения его присутствия на гаитянском кладбище. [135] Его супруга — Гран Бригит, [136] которая имеет власть над кладбищами и является матерью многих других геде. [137] Геде регулярно высмеивают правящие власти, [138] и приветствуются на ритуалах, поскольку считается, что они приносят веселье. [132] Символом Геде является эрегированный пенис, [139] в то время как танец банда , связанный с ними, включает в себя толчки в сексуальном стиле, [140] и те, кто одержим этими ива, обычно делают сексуальные намеки. [141]
Большинство Ива связаны с конкретными римско-католическими святыми. [142] Эти связи основаны на «аналогиях между соответствующими функциями»; [143] Азака, ива земледелия, например, связана со святым Исидором- земледельцем. [144] Точно так же, поскольку его понимают как «ключ» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. [145] Ива любви и роскоши, Эзили Фреда, связана с Матерью Долороза . [146] Змея Данбалу часто отождествляют со Святым Патриком , которого традиционно изображают со змеями, или с Моисеем , чей посох превратился в змей. [147] Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . [148]
Такие ученые, как Демангл, утверждают, что водоуисты изначально приняли римско-католических святых, чтобы скрыть поклонение Ива , когда последнее было незаконным в колониальный период. [149] Наблюдая за Вуду во второй половине 20-го века, Дональд Дж. Косентино утверждал, что к этому моменту использование римско-католических святых отражало подлинное религиозное выражение многих Вудуистов. [150] Ученый Марк А. Кристоф согласился, заявив, что большинство современных водоуистов искренне видят святых и Ива как одно целое, отражая «всеобъемлющие и гармонизирующие характеристики» Вуду. [151] Многие водоуисты обладают хромолитографическими отпечатками святых, [150] в то время как изображения этих христианских деятелей также можно найти на стенах храмов, [152] и на драповых флагах, используемых в ритуале Вуду. [153] Водуисты также часто перенимают и переосмысливают библейские истории и выдвигают теории о природе Иисуса из Назарета . [154]
Воду считает, что Бондай создал человечество по своему образу, вылепив людей из воды и глины. [155] Оно учит о существовании души, эспри , [156] или нанам , [157] которая разделена на две части . [158] Одним из них является ti bonnanj («маленький добрый ангел»), понимаемый как совесть, которая позволяет человеку заниматься самоанализом и самокритикой. Другая часть — гво боннандж («большой добрый ангел»), образующая психику, источник памяти, интеллекта и личности. [159] Считается, что обе части находятся в голове человека, [160] хотя считается , что гво боннандж способен покидать голову и путешествовать, пока человек спит. [161]
Водуисты верят, что каждый человек связан с определенным Ива , который считается его мет тет (повелителем головы). [162] Они считают, что этот Ива формирует личность человека. [163] Воду считает, что личность lwa -опекуна человека можно определить посредством гадания или консультации с lwa , когда он владеет другими людьми. [164] Считается, что некоторые религиозные священники и жрицы обладают «даром глаз», способным видеть личность опекуна человека lwa . [165]
Воду считает, что Бондье предопределил время смерти каждого человека, [166] но не учит о существовании загробной жизни, сродни христианским идеям рая и ада . [167] Вместо этого распространено мнение, что после телесной смерти гво боннандж присоединяются к гинен, или духам предков, в то время как ти боннандж предстает перед судом перед Бондье. [168] Эта идея суда более распространена в городских районах, поскольку она находилась под влиянием римского католицизма, в то время как в гаитянских горах среди водуистов более распространено мнение, что ti bonnanj растворяется в пупе земли через девять дней после смерти. [169] Земля Гинен часто определяется как расположенная под морем, под землей или над небом. [170] Некоторые водоуисты полагают, что гво боннандж остается на земле Гинен в течение года и дня, прежде чем влиться в семью Геде. [171] Однако вудуисты обычно отличают духов умерших от собственно геде, поскольку последние — это lwa . [172] Вуду также учит, что мертвые продолжают участвовать в человеческих делах, [173] причем эти духи часто жалуются, что страдают от голода, холода и сырости, [174] и, таким образом, требуют жертвоприношений от живых. [75]
Этические стандарты Вуду соответствуют его чувству космологического порядка, [71] с верой во взаимозависимость вещей, играющих роль в подходах Вуду к этическим проблемам. [175] Служение Ива занимает центральное место в Вуду, и его моральные кодексы отражают взаимные отношения, которые практикующие имеют с этими духами; [176] Для вудуистов добродетель поддерживается путем обеспечения ответственных отношений с ИВА . [86] Воду также пропагандирует веру в судьбу , хотя считается, что люди по-прежнему имеют свободу выбора. [177] Такой взгляд на судьбу был истолкован как поощрение фаталистического мировоззрения, [178] что, как утверждали критики религии, особенно христианского происхождения, отговаривало водоистов от улучшения своего общества. [179] Это было расширено до аргумента о том, что Воду несет ответственность за бедность на Гаити , [180] эта точка зрения, в свою очередь, обвиняется в том, что она коренится в европейских колониальных предрассудках по отношению к африканцам. [181]
Хотя Вуду пронизывает каждый аспект жизни своих приверженцев, [182] он не предлагает никакого предписывающего этического кодекса. [183] Вместо того, чтобы основываться на правилах, мораль Вуду считается контекстуальной по отношению к ситуации, [184] без четкого бинарного разделения между добром и злом. [185] Воду отражает повседневные заботы людей, уделяя особое внимание методам смягчения болезней и несчастий; [186] Делать то, что нужно, чтобы выжить, считается высокой этикой. [187] Среди вудуистов нравственным человеком считается тот, кто живет в гармонии со своим характером и характером своего опекуна Ива . [184] В целом действия, усиливающие власть Бондай, считаются хорошими; те, кто подрывает его, считаются плохими. [71] Маджи , что означает использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях, обычно считается плохим. [188] Этот термин довольно гибкий; его обычно используют для очернения других водоистов, хотя некоторые практикующие использовали его как самоописание в отношении обрядов Петво. [189]
Расширенная семья имеет важное значение в гаитянском обществе, [190] при этом Вуду укрепляет семейные связи, [191] и подчеркивает уважение к пожилым людям. [192] Воду описывается как отражение женоненавистнических элементов гаитянской культуры, одновременно расширяющее права и возможности женщин, позволяя им становиться жрицами, [193] посредством чего они могут претендовать на моральный авторитет в качестве социальных и духовных лидеров. [194] Вуду также считается симпатизирующим геям, [195] многие геи и бисексуалы имеют статус священников и жриц Вуду, [196] а некоторые группы имеют преимущественно гей-конгрегации. [197] Некоторые вудуисты заявляют, что ива определили их сексуальную ориентацию, превратив их в гомосексуалистов, [198] в то время как ива Эзили считается покровителем масиси (геев). [199]
Антрополог Альфред Метро описал Воду как «практическую и утилитарную религию». [85] Его практики в основном вращаются вокруг взаимодействия с ива , [200] и включают песни, игру на барабанах, танцы, молитву, одержимость и жертвоприношение животных. [201] Практикующие собираются вместе для служения (услуг), во время которых они общаются с Ива . [202] Церемонии, посвященные определенному Ива, часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот Ива связан. [203] В Вуду владение ритуальными формами считается обязательным. [204] Цель ритуала — эхофе («нагреть вещи»), тем самым вызывая изменения, будь то устранение барьеров или облегчение исцеления. [205]
Секретность важна в Воду. [206] Это инициативная традиция, [207] действующая через систему ступенчатой индукции или посвящения. [101] Когда человек соглашается служить в IWA , это считается пожизненным обязательством. [208] Вуду имеет сильную устную культуру, и его учения в основном распространяются посредством устной передачи, [209] хотя многие практикующие начали использовать тексты после того, как они появились в середине 20-го века. [210] Ритуальный язык, используемый в Вуду, называется лангай . [211] В отличие от Сантерии и Кандомбле, где йоруба используется в качестве литургического языка, не понятного большинству практикующих, в Воду литургии проводятся преимущественно на гаитянском креольском языке, повседневном языке большинства водоуистов. [212]
Священников-мужчин называют унганом , иначе пишется хунганом или хунганом , [213] или прет-воду («священник вуду»). [214] Жриц называют манбо , альтернативно пишется мамбо . [215] Унганы численно доминируют в сельских районах Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливое соотношение священников и жриц. [216] Унгану и манбо поручено организовывать литургии, готовить посвящения, проводить консультации с клиентами с помощью гадания и готовить лекарства для больных . [217] Здесь нет жреческой иерархии, а унганы и манбо в значительной степени самодостаточны. [217] Во многих случаях эта роль передается по наследству. [218] Исторические данные свидетельствуют о том, что роль унгана и манбо усилилась в течение 20 века. [219] В результате «храм Вуду» сейчас более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды. [220]
Воду учит, что ива призывают человека стать унганом или манбо , [221] и если последний откажется, то его может постичь несчастье. [222] Потенциальный унган или манбо обычно должен пройти другие должности в общине Вудо, прежде чем пройти обучение у уже существующего унгана или манбо , продолжающееся несколько месяцев или лет. [223] После этого обучения они проходят церемонию посвящения, подробности которой держатся в секрете от непосвященных. [224] Другие унганы и манбо не проходят никакого ученичества, но заявляют, что прошли обучение непосредственно у ива . [225] Их подлинность часто подвергается сомнению, и их называют хунган-макутте , термин, имеющий некоторый пренебрежительный оттенок. [223] Стать унганом или манбо стоит дорого, часто требуется покупка ритуальных принадлежностей и земли для строительства храма. [226] Чтобы профинансировать это, многие долго откладывают деньги. [226]
Водуисты считают, что роль унгана основана на Ива Локо; [227] В мифологии Вуду он был первым унганом , а его супруга Айизан — первым манбо . [228] Ожидается, что унганы и манбо будут демонстрировать силу второго зрения , [229] что-то, что считается даром Бондае, который может быть открыт человеку через видения или сны. [230] Многим жрецам и жрицам в историях, рассказанных о них, часто приписывают фантастические силы, [231] и они могут укрепить свой статус заявлениями о том, что получили откровения от Ива , иногда посредством посещений собственной обители Ива . [232]
Между разными унганами и манбо часто возникает ожесточенная конкуренция . [233] Их основной доход поступает от лечения больных, а также от гонораров, получаемых за проведение посвящений и продажу талисманов и амулетов. [234] Во многих случаях унганы и манбо становятся богаче своих клиентов. [235] Унган и манбо, как правило, являются влиятельными и уважаемыми членами гаитянского общества. [236] Быть унганом или манбо обеспечивает человеку как социальный статус, так и материальную прибыль, [237] хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. [238] Уважаемые жрецы и жрицы вуду часто бывают грамотными в обществе, где полуграмотность и неграмотность являются обычным явлением. [239] Они могут читать печатные тексты и писать письма для неграмотных членов своего сообщества. [239] Благодаря своей известности в обществе, унганы и манбо могут эффективно стать политическими лидерами, [230] или иным образом оказывать влияние на местную политику. [237]
Храм Вуду называется унфо , [240] по-разному пишется хоунфо , [241] хунфорт , [242] или хумфо . [34] Альтернативный термин — ганган , хотя значения этого термина на Гаити различаются в зависимости от региона. [243] Большая часть общественной деятельности Вуду сосредоточена вокруг этого унфо , [228] образуя так называемый «храм Вуду». [35] Размер и форма унфос различаются: от простых лачуг до более роскошных построек, причем последние более распространены в Порт-о-Пренсе. [228] Их дизайн зависит от ресурсов и вкусов управляющего ими унгана или манбо . [244] Каждый унфо автономен, [245] и часто имеет свои собственные уникальные обычаи. [246]
Главной церемониальной комнатой в унфо является перистиль , [247] понимаемый как микрокосмическое представление космоса . [248] В перистиле ярко раскрашенные столбы поддерживают крышу; [249] центральным столбом является пото митан , [250] который используется в качестве опоры во время ритуальных танцев и столба, через который ива входят в комнату во время церемоний. [249] Именно вокруг этого центрального столба совершаются подношения, в том числе узоры веве и жертвоприношения животных. [200] Однако в гаитянской диаспоре многие водоуисты выполняют свои обряды в подвалах, где нет пото митан . [ 251 ] Перистиль обычно имеет земляной пол, позволяющий возлияниям Ива стекать прямо в почву; [252] где это невозможно, возлияния переливаются в эмалированный таз. [253] Некоторые перистилы включают сидения вокруг стен. [254]
В соседних комнатах унфо находятся кайе-мистеры , также известные как баги , баджи или собаджи . [255] Здесь каменные алтари, известные как pè , стоят у стены или располагаются ярусами. [255] Также может присутствовать раковина, посвященная Ива Данбала-Ведо. [256] Caye -mystéres также используется для хранения одежды, которую будут носить те, кто одержим Ива во время ритуалов. [257] Если есть место, унфо также может выделить комнату для покровителя Ива этого храма. [258] У многих унфос есть комната, известная как джево , в которой посвященный содержится во время церемонии посвящения. [257] В каждом унфо обычно есть комната или угол комнаты, посвященный Эрзули Фреде. [259] В некоторых унфо также есть дополнительные комнаты, в которых живут унганы или манбо . [258]
Область вокруг унфо часто содержит предметы, посвященные определенному Ива , такие как бассейн с водой для Данбалы, черный крест для барона Самеди и пинс (железный брусок), встроенный в жаровню для Криминеля. [260] Священные деревья, известные как arbres-reposoirs , иногда обозначают внешнюю границу унфо . [261] На этих деревьях можно найти соломенные мешки маконте , полоски материала и черепа животных. [261] Различные животные, особенно птицы, а также некоторые виды млекопитающих, такие как козы, иногда содержатся в пределах периметра унфо для использования в качестве жертвоприношений. [261]
Образуя духовное сообщество практикующих, [200] община унфо известна как питит-кей (дети дома). [262] Они поклоняются под руководством унгана или манбо , [ 34] ниже которых стоят унси , люди, которые посвятили всю жизнь служению Ива . [263] В унси могут вступить представители любого пола , хотя большинство из них — женщины. [264] В обязанности унси входит очистка перистила , принесение в жертву животных и участие в танцах, во время которых они должны быть подготовлены к одержимости ива . [265] Унган и манбо проводят церемонии посвящения, во время которых люди становятся унси , [ 230] наблюдают за их обучением, [228] и выступают в качестве их советников, целителей и защитников. [266] В свою очередь, унси должны быть послушны своему унгану или манбо . [265]
Одна из унси становится хунгеникон или королевой-лисичкой , хозяйкой хора. Они отвечают за надзор за литургическим пением и встряхивание погремушки чачи , которая определяет ритм во время церемоний. [267] Им помогает хунгеникон-ла-плес , генерал-комендант де ла плас , или квартирмейстер , которому поручено наблюдать за подношениями и поддерживать порядок во время обрядов. [228] Другая фигура — le confiance (доверенное лицо), унси , который наблюдает за административными функциями унфо . [268] Прихожане часто образуют sosyete soutyen ( societe soutien , общество поддержки), посредством которого выплачиваются взносы, помогающие поддерживать унфо и организовывать крупные религиозные праздники. [269]
Особенно в сельской местности община может состоять из большой семьи. [217] Здесь священник часто будет патриархом этой семьи. [270] Семьи, особенно в сельской местности, часто верят, что через своих зансет (предков) они связаны с премье мет битасьон (первоначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как предоставление им в наследство как земли, так и семейных духов. [32] В других примерах, особенно в городских районах, унфо может действовать как инициативная семья. [271] Священник становится папой («отцом»), а жрица становится человеком («матерью») посвященного; [272] посвященный становится пититом (духовным ребенком) своего инициатора . [210] Те, у кого есть общий инициатор, называют себя «братом» и «сестрой». [223] Люди могут присоединиться к определенному унфо, потому что оно существует в их местности или потому, что их семьи уже являются его членами. Альтернативно, возможно, что унфо уделяет особое внимание ива , которому они преданы, или что на них производит впечатление унган или манбо , который управляет данным унфо , возможно, лечась у них. [265]
Воду имеет иерархическую структуру и включает в себя ряд посвящений. [273] Обычно существует четыре уровня инициации, [274] четвертый из которых делает человека унганом или манбо . [275] Существует множество вариаций в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения, [113] и детали держатся в секрете. [276] Каждая стадия посвящения связана с состоянием ума, называемым конесан ( познание или знание). [277] Для прохождения через различные конесаны необходимы последовательные посвящения , [230] и именно в этих конесанах , как полагают, обитает жреческая сила. [278]
Первый обряд инициации — это канзо ; [279] Этот термин также описывает самих посвященных. [280] Инициирование, как правило, дорогое, [281] сложное, [275] и требует серьезной подготовки. [113] От потенциальных посвященных, например, требуется запомнить множество песен и изучить характеристики различных ива . [113] Водуисты полагают, что Ива может побудить человека к инициации, навлекая на него несчастье, если он откажется. [282]
Посвящению часто предшествует купание в специальных препаратах. [283] Первая часть обряда инициации известна как коуче или хуньо и отмечается приветствиями и подношениями Ива . [284] Он начинается с чир айзан , церемонии, во время которой пальмовые листья растираются, а затем надеваются посвященным. [113] Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («победа в войне»), призванная отбить старое. [113] Во время обряда посвященного начинают считать ребенком определенного Ива , их мет тет . [113]
За этим следует период уединения внутри джево , известный как куче . [113] Заведомо некомфортный опыт, [160] он предполагает, что посвященный спит на циновке на полу, часто с камнем вместо подушки. [285] Они носят белые туники, [286] и придерживаются особой бессолевой диеты. [287] Оно включает в себя лав тет («омовение головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, что Ива войдет и останется в его голове. [288] Вудоисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gwo bonnanj , удаляется из головы посвященного, тем самым освобождая место для входа и проживания Ива . [160]
Церемония инициации требует приготовления горшков-тет (головных горшков), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещаются различные предметы, включая волосы, еду, травы и масла. Они считаются домом для духов. [289] После периода уединения в джево нового посвященного выводят и представляют общине; теперь их называют ounsi lave tèt . [113] Когда нового посвященного представляют остальной части общины, он несет горшок тет на голове, прежде чем положить его на алтарь. [160] На заключительном этапе процесса посвященному дают погремушку . [290] Процесс инициации считается завершенным, когда новый посвященный впервые овладевает lwa . [160] Посвящение рассматривается как создание связи между преданным и его покровителем Ива , [291] и первый часто принимает новое имя, которое намекает на имя этого Ива . [292]
Создание священных произведений важно в Вуду. [204] Вотивные предметы, используемые на Гаити, обычно изготавливаются из промышленных материалов, включая железо, пластик, блестки, фарфор, мишуру и гипс. [30] Алтарь, или pè , часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. [293] С момента своего развития в середине 19-го века хромолитография также оказала влияние на образы Вуду, способствуя широкой доступности изображений римско-католических святых, которые приравниваются к lwa . [294] Различные водоисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святынь. Косентино столкнулся со святыней в Порт-о-Пренсе, где барон Самеди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро [295] , а в другом - статуей персонажа «Звездных войн» Дарта Вейдера . [296] В Порт-о-Пренсе водоуисты обычно включают человеческие черепа на свой алтарь Геде. [214] У многих практикующих также дома есть алтарь, посвященный их предкам, куда они направляют подношения. [297] В унфосе , где поклоняются божествам Рады и Петво, их алтари хранятся отдельно. [298]
Для ритуала Вуду используются различные помещения, помимо храма. [299] Кладбища рассматриваются как места, где обитают духи, что делает их пригодными для определенных ритуалов, [299] особенно для приближения к духам умерших. [300] В сельской местности Гаити кладбища часто принадлежат семье и играют ключевую роль в семейных ритуалах. [301] Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными потому, что они считаются точками доступа в духовный мир. [299] Другие места, используемые для ритуалов вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки. [299]
Считается, что в некоторых деревьях обитают духи, и их используют в качестве естественных алтарей. [239] Разные виды деревьев связаны с разными lwa ; Ою, например, связан с манговыми деревьями, а Данбала — с бугенвиллией . [85] На некоторых деревьях на Гаити были прикреплены металлические предметы, служащие святилищами Ого, который ассоциируется как с железом, так и с дорогами. [302] Пространства для ритуалов также появляются в домах многих водоистов. [303] Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включающих только изображения святых рядом со свечами и четками . [35]
Рисунки, известные как веве, наносятся на пол перистила с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или яичной скорлупы; [304] они занимают центральное место в ритуале Вуду. [248] Обычно они располагаются симметрично вокруг пото-митана , [305] эти рисунки иногда включают буквы; [239] их цель — вызвать lwa . [305] Внутри перистиля практикующие также разворачивают церемониальные флаги, известные как драпо (флаги), в начале церемонии. [306] Драпо , часто изготовленные из шелка или бархата и украшенные блестящими предметами, такими как блестки, [307] часто содержат либо веве конкретного ива, которому они посвящены, либо изображения соответствующего римско-католического святого. [153] Эти драпо понимаются как точки входа, через которые Ива может проникнуть в перистиль . [308]
Батэмс (крещение) — это ритуал , используемый для превращения предмета в сосуд для Ива . [309] Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . [310] Асон — это священная погремушка, используемая для призыва Ива , [ 311] особенно для обрядов Рады. [312] Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусами и змеиным позвонком. [313] Прежде чем использовать его в ритуале, он требует освящения. [314] Это символ священства; [314] Принятие на себя обязанностей манбо или унгана называется «принятием асона ». [315] Для обрядов Петво предпочтительна другая погремушка, ча-ча . [312] Другим типом священных объектов являются «громовые камни», часто доисторические наконечники топоров, которые связаны с конкретными ива и хранятся в масле, чтобы сохранить свою силу. [316]
Кормление Ива имеет большое значение, [317] с ритуалами подношения, часто называемыми мандже Ива («кормление Ива »). [318] Предложение еды и питья ива — самый распространенный ритуал вуду, проводимый как совместно, так и дома. [317] Выбор предлагаемых блюд и напитков варьируется в зависимости от рассматриваемого lwa , при этом считается, что разные lwa отдают предпочтение разным продуктам питания. [319] Данбала, например, требует белых продуктов, особенно яиц, [320] в то время как подношения Легбы, будь то мясо, клубни или овощи, должны быть приготовлены на гриле на огне, [317] а ива народов Огу и Наго предпочитают сырые ром или клерин . [317] Алкогольные напитки употребляются, чтобы позволить духам, называемым «лва», войти в тело и помочь им найти мотивацию или силы, чтобы выжить в повседневных трудностях или жизни. [321] [ нужен лучший источник ] Определенные продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути полезны, например, жареная кукуруза, арахис и маниока. [176]
Мандже сек (сухая мука) — это подношение зерна, фруктов и овощей, которое часто предшествует простой церемонии; он получил свое название из-за отсутствия крови. [322] Жертвоприношениям животных часто отдают предпочтение на ежегодных праздниках, которые унганы или манбо организуют для своей паствы. [176] Для жертвоприношений используются куры, козы и быки, а для Petwo lwa часто отдают предпочтение свиньям . [323] Животное можно вымыть, одеть в цвет конкретного lwa и пометить едой или водой. [324] Часто животному перерезают горло, а кровь собирают в калебас . [325] Цыплят часто убивают, отрывая им головы; их конечности могут быть сломаны заранее. [326] В случае Агве, морского ива , белую овцу можно отплыть в Труа-Илет и бросить за борт в качестве жертвоприношения. [327]
После убийства животное можно зарезать и удалить органы, иногда приготовить и положить на алтарь или веве . [328] Здесь он иногда находится внутри ки , чаши из раковины калебаса. [329] Водуисты верят, что ива поглощают суть пищи. [176] Еду обычно предлагают, когда она остыла, и ее оставляют на некоторое время, прежде чем люди смогут ее съесть. [329] Подношения, не потребляемые празднующими, часто закапываются или оставляются на перекрестке. [330] Возлияния можно было выливать на землю. [176]
Ночные собрания Воду часто называют данс («танец»), что отражает выдающуюся роль, которую танцы играют в таких церемониях. [251] Их цель — пригласить ива войти в ритуальное пространство и овладеть одним из прихожан, через которого они смогут общаться с прихожанами. [331] Успех этой процедуры зависит от овладения различными ритуальными действиями и обретения эстетического права доставлять удовольствие Ива . [331] Разбирательство может длиться всю ночь. [251]
По прибытии прихожане обычно расходятся по периметру перистиля . [251] Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов; [332] их часто возглавляет человек, известный как прет-саванн , хотя не во всех унфо есть кто-то в этой роли. [333] За этим следует встряхивание погремушки асон , чтобы вызвать Ива . [334] Затем можно спеть две гаитянские креольские песни Priyè Deyò («Внешние молитвы») продолжительностью от 45 минут до часа. [335] Затем главных Ива приветствуют индивидуально и в определенном порядке. [335] Легба всегда на первом месте, поскольку считается, что он открывает путь остальным. [335] Каждому Ива может быть предложено либо три, либо семь песен, специфичных для него. [336]
Ритуалы, используемые для вызова Ива, различаются в зависимости от рассматриваемого нанчона . [337] Во время крупномасштабных церемоний ива приглашают появиться через рисунок веве на земле, используя кукурузную муку. [220] Для вызова духов также используется процесс игры на барабанах, пения, молитв и танцев. [220] В Ива совершаются возлияния и подношения еды , включая жертвоприношения животных. [220] Порядок и протокол приветствия ИВА называется « реглеман» . [338]
.jpg/1280px-Voodoo_2_(2).jpg)
Символ религии, [339] барабан — пожалуй, самый священный предмет в Вуду. [340] Водоуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нанм , [341] и дух, называемый унто . [342] Изготовление барабана сопровождается особыми церемониями, поэтому он считается пригодным для ритуального использования. [343] В ритуале залив мандже танбо («кормление барабана») подношения приносятся самому барабану. [341] Отражая его статус, когда водоуисты входят в перистиль, они обычно кланяются перед барабанами. [344] Используются различные типы барабанов, иногда предназначенные для ритуалов, посвященных определенному Ива ; Например, в обрядах Петво используются два типа барабанов, а в ритуалах Рады — три. [345] Ритуальных барабанщиков называют танбури , [346] и чтобы стать таковым, требуется длительное обучение. [347] Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, к какой нации ива обращаются. [348] Барабанные ритмы обычно генерируют касаэ («брейк»), который инициирует главный барабанщик, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Считается, что это оказывает дестабилизирующее воздействие на танцоров и помогает облегчить их владение. [349]
Игра на барабанах обычно сопровождается пением, [344] обычно на гаитянском креольском языке, [350] хотя иногда на языке фон или йоруба. [351] Эти песни часто строятся вокруг призыва и ответа: солист поет одну строчку, а хор отвечает либо той же самой строкой, либо ее сокращенной версией. [352] Солистом является ундженикон , который поддерживает ритм погремушкой. [353] Лирически простые и повторяющиеся, эти песни призывают вызвать Ива . [344] Танцы также играют важную роль в ритуале, [354] используя ритм барабанщиков. [352] Танцы просты, лишены сложной хореографии, и обычно танцоры движутся вокруг пото митан против часовой стрелки . [355] Определенные танцевальные движения могут указывать на вызов ива или их нанчона ; [356] Танцы для Агве, например, имитируют плавательные движения. [357] Водуисты верят, что ива обновляются благодаря жизненной силе танцоров. [358]
Одержимость духом важна, [359] она занимает центральное место во многих ритуалах Вуду. [86] Одержимого человека называют чвал (лошадь); [360] Акт владения называется «садкой на лошадь». [361] Воду учит, что и мужчина, и женщина Ива могут владеть как мужчинами, так и женщинами. [362] Хотя на этих церемониях часто присутствуют дети, [363] ими редко одержимы, поскольку это считается слишком опасным. [364] Некоторые люди, посещающие танцы, наносят определенный предмет, часто воск, на волосы или головной убор, чтобы предотвратить владение им. [365] Хотя определенные используемые барабаны и песни предназначены для того, чтобы побудить конкретного Ива овладеть кем-то, иногда вместо этого появляется неожиданный Ива и овладевает им. [366]
Транс одержимости называется криз лва . [347] Водоуисты верят, что ива входит в голову чвала и вытесняет его гво бон андж , [367] заставляя чвал дрожать и конвульсировать. [368] Поскольку во время одержимости их сознание было удалено из головы, вудуисты полагают, что чвал не будет помнить об инциденте. [369] Продолжительность владения варьируется, часто длится несколько часов, но иногда и несколько дней. [370] Иногда последовательность lwa обладает одним и тем же индивидуумом, один за другим. [371] Одержимость может закончиться тем, что чвал потеряет сознание в полубессознательном состоянии, [372] оставшись физически истощенным. [358]
Как только ива овладевает человеком, прихожане приветствуют его песнями и танцами. [358] Чвал обычно кланяется исполняющему обязанности жрецу или жрице и простирается ниц перед пото митаном . [373] Чвалов часто сопровождают в соседнюю комнату, где их одевают в одежду, связанную с обладателем Ива . Альтернативно, одежду выносят и одевают в сам перистиль . [362] Эти костюмы и реквизит помогают чвалу принять внешний вид ива ; [352] У многих унфо есть большой деревянный фаллос, которым пользовались , например, те, кто одержим Геде Ива . [374] После того как чвал одет, прихожане целуют пол перед ними. [362]
Chwal принимает поведение обладающего lwa ; [375] их исполнение может быть очень театральным. [366] Например, те, кто считает себя одержимым змеем Данбала, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистила . [128] Те, кто одержим Закой, ива сельского хозяйства, одеваются как крестьяне в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто говорят с деревенским акцентом. [376] Чвал часто участвует в танцах, [358] ест или пьет. [352] Иногда ива через чвал участвует в финансовых операциях с членами общины, например, продавая им еду, подаренную в качестве подношения, или одалживая им деньги. [377]
Владение облегчает прямое общение между водовистами и ива ; [ 358] Через чвал ива общаются со своими преданными, предлагая советы, наказания, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. [378] Одержимость Лва имеет исцеляющую функцию: от одержимого ожидается, что он покажет возможные лекарства от недугов собравшихся. [358] Считается, что одежда, к которой прикасается чвал , приносит удачу. [379] Ива также могут давать советы индивидууму, которым они владеют ; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут послание Ива . [379] В некоторых случаях практикующие сообщали, что подвергались одержимости и в другие моменты обычной жизни, например, когда кто-то находился посреди рынка, [380] или когда они спали. [381]
Распространенной формой гадания, используемой унганом и манбо, является призыв Ива в кувшин, где ему затем будут задавать вопросы. [382] Другие формы гадания, используемые вудуистами, включают отливку ракушек, [382] картомантию , [383] изучение листьев, кофейной гущи или золы в стакане или наблюдение за пламенем свечи. [384] Форма гадания, особенно связанная с Петво Ива, представляет собой использование раковины гембо , иногда с зеркалом, прикрепленным к одной стороне и прикрепленным к веревке с обоих концов. Строка закручивается, и направления оболочки используются для интерпретации ответов lwa . [382]
.jpg/1280px-Collectie_Nationaal_Museum_van_Wereldculturen_AM-670-7_Paquet_Kongo_Haiti_Pierot_Barra_(Vervaardiging).jpg)
Исцеление играет важную роль в Вуду. [385] Клиент подходит к манбо или унгану с жалобами на болезнь или несчастье, и последний прибегает к гаданию, чтобы определить причину и выбрать лекарство. [386] Манбо и унган обычно обладают обширными знаниями о растениях и их использовании в медицинских целях. [189] При сборе растений ожидается, что они будут проявлять к ним уважение, например, оставляя монеты в качестве платы за удаление листьев. [387]
Для лечения специалисты Вуду часто прописывают ванны, состоящие из воды, настоянной на различных ингредиентах, [388] или производят порошки для определенной цели, например, для привлечения удачи или помощи в соблазнении. [389] Альтернативно, они могут создать материальный объект, наполненный духами или лекарствами, вангой , [ 390] хотя они также могут быть использованы во вредных целях. [391] Манбо и унган часто служат талисманами, [392] называемыми пвен (точка), [393] travay (работа), [394] travay maji (магическая работа), [395] pakèt или pakèt kongo . [396] Последний термин подчеркивает потенциальное влияние минкиси Баконго на эти гаитянские ритуальные творения. [397]
На Гаити унган или манбо могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским работникам, в то время как последние также могут отправить своих пациентов на прием к унгану или манбо . [235] Хотя в конце 20-го века существовали опасения, что гаитянская зависимость от унгана и манбо способствовала распространению ВИЧ / СПИДа , [398] к началу 21-го века различные НПО и другие группы работали над привлечением служителей Вуду. в более широкую кампанию против вируса. [399] На Гаити также есть докте фей («врачи травы»; «врачи листьев»), которые предлагают лечебные травы от недугов, но решают меньше проблем, чем унган и манбо . [400]
Воду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. [401] Он утверждает, что люди могут причинять сверхъестественный вред другим людям как непреднамеренно, так и намеренно, [402] в последнем случае осуществляя власть над человеком посредством владения принадлежащими ему обрезками волос или ногтей. [403] Водуисты также часто верят, что сверхъестественный вред может быть причинен другими сущностями. Лугаву ( оборотень ) — человек, обычно женщина, который превращается в животных и высасывает кровь из спящих жертв, [404] в то время как членов тайного общества Бизанго опасаются за их предполагаемую способность превращаться в собак, в какой форме они ходят улицы ночью. [405]
Человек, который обращается к ива , чтобы причинить вред другим, называется чочэ , [185] или боко , [406], хотя этот последний термин может также относиться к унгану в целом. [185] Их описывают как тех, кто sert des deux mains («обслуживает обеими руками»), [407] или travaillant des deux mains («работает обеими руками»). [221] Поскольку добрые ива отвергли их как недостойные, считается, что боко работают с лва ахте («купленными лва »), [408] духами, которые будут работать на любого, кто им платит, [409] и часто на членов Петво. Нанчон . [410] Согласно распространенному на Гаити верованию, боко участвуют в анввамо («экспедициях»), настраивая мертвых против человека, чтобы вызвать у него внезапную болезнь и смерть, [411] и используют бака , злых духов, иногда в форме животных. [412] На Гаити существует большое подозрение и порицание в отношении тех, кого подозревают в том, что они являются боко . [221] Считается , что проклятиям боко противодействуют унганы и манбо , которые могут отменить проклятие посредством экзорцизма, включающего в себя призывы защитных ива , массажи и ванны. [413] На Гаити некоторых унганов и манбо обвиняли в том, что они работали с боко и помогали последним проклинать людей, чтобы те могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий. [221]
.jpg/1280px-Haiti_Weekend_045_(8070548415).jpg)
В Вуду представлены сложные погребальные обычаи. [415] После смерти человека ритуал десунен освобождает гво боннандж от тела и отключает их от покровителя лва . [416] Затем труп купается в травяном настое человеком по имени бенье , который передает умершему послания, которые можно взять с собой. [417] Следом следует след , око . [418] Затем тело хоронят на кладбище, [419] часто по римско-католическому обычаю. [420]
На севере Гаити в день похорон в унфо проводится дополнительный обряд - касаэ канари (разбивание глиняного горшка). При этом банку промывают такими веществами, как клерен , помещают в траншею, вырытую в полу перистила , и разбивают. Затем траншея заполняется заново. [421] В ночь после похорон в доме умершего совершается новена , включающая римско-католические молитвы; [422] Месса по ним проводится через год после смерти. [423] Водуисты опасаются способности мертвых причинять вред живым; [424] Считается, что умерший может, например, наказать своих живых родственников, если последние не смогут должным образом оплакать их. [425]
Многие вудуисты верят, что дух практикующего обитает в стране Гинен, расположенной на дне озера или реки, в течение года и одного дня. [426] Через год и день после смерти может проводиться ритуал wete mò nan dlo («извлечение мертвого из вод бездны»), во время которого гво боннандж умершего извлекается из царства мертвых и помещается в него. в глиняный кувшин или бутылку, называемую гови . Теперь, укрывшись в мире живых, гво боннандж этого предка считается способным помогать своим потомкам и направлять их своей мудростью. [427] Практикующие иногда полагают, что несоблюдение этого ритуала может обернуться несчастьем, болезнью и смертью семьи умершего. [428] Подношения, которые затем приносятся этому духу умершего, называются manje mò . [429] Представление о духе, заключенном в сосуд и затем используемом для работы, вероятно, происходит от влияния Баконго, [430] и имеет сходство с религией Пало , происходящей от Баконго с Кубы. [431]
Еще одно поверье о мертвых, зомби , является одним из самых сенсационных аспектов гаитянской религии. [433] Зонби часто считают гво боннандж недавно умерших, которые были схвачены и вынуждены работать на своего хозяина. [434] Гво боннандж затем можно хранить внутри бутылки или другого сосуда. [435] Эту практику часто связывают с «Чанпвел» (тайными обществами), которые подозреваются в убийстве человека, которого хотят превратить в зонби . [436] Для этого они могут получить кости умершего человека, особенно его череп, иногда подкупая работников кладбища; [437] череп часто крестили, давали еду и ставили конкретную задачу, на которой нужно специализироваться, например, исцеление определенной болезни. [47] Тем, кто собирается взять гво боннандж в качестве зонби , возможно, придется одолжить или купить их у барона Самеди. [438]
Альтернативная идея в гаитянских преданиях заключается в том, что именно тело превращается в зонби , [439] и в этом случае боко захватывает ti bonnanj человека и оставляет тело как пустой сосуд, которым можно манипулировать. [440] Реальность этого явления оспаривается, [438] хотя антрополог Уэйд Дэвис утверждал, что это было основано на реальной практике, согласно которой общества Бизанго использовали яды, чтобы сделать определенных людей более податливыми. [441] Гаитяне обычно не боятся зомби , а скорее боятся сами стать ими. [440] Фигура зомби также интерпретировалась как метафора порабощения, занимающая центральное место в истории Гаити. [442]
В дни святых римско-католического календаря водовисты часто устраивают «вечеринки по случаю дня рождения» Ива, связанного со святым, чей сегодня день. [443] Они отмечены специальными алтарями для празднования Ива , [444] а также приготовления их любимой еды. [445] Поклонения Геде особенно распространены в дни мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех душ (2 ноября), [446] при этом празднования в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. [447] На этом фестивале те, кто предан Геде, одеваются в черное и пурпурное, с похоронными сюртуками, черными вуалями и цилиндрами, все это связано с ассоциациями Геде со смертью. [448]
В преддверии Пасхи группы Рара , в основном состоящие из крестьян и городской бедноты, проходят по улицам с песнями и танцами. [449] Считается, что каждая группа Рара находится под покровительством определенного Ива , имеющего с ними контракт, который обычно длится семь лет. [450] Выступление Рара рассматривается как услуга Ива , [ 451] и некоторые лидеры Рара утверждают, что Ива поручил им сформировать свою группу. [452] Унган обычно является частью группы Рара и будет контролировать их религиозные обязанности, например, выполнять ритуалы во время шествия, [ 453] или обеспечивать участников защитной ванной беньэн перед выступлением. [454] Они также могут попытаться проклясть или отравить конкурирующие банды Рара. [455]
Паломничество является частью религиозной культуры Гаити. [456] В конце июля паломники-водуисты посещают Плен-дю-Нор возле Бва Кайман, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там приносятся жертвы и паломники погружаются в твоу (грязевые ямы). [457] Паломники часто собираются перед церковью Сен-Жак, где святой Жак воспринимается как Ива Огу. [458] Еще одним местом паломничества является Сен-д'О, гора, связанная с Ива Эзили Данто. [459] Паломники посещают место за пределами города Виль-Бонёр, где, как утверждается, когда-то появлялся Эзили; там они купаются под водопадами. [460] Гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии; [456] традиция, которая может происходить от обычая баконго, канга («связывать»), во время которого священные предметы связывались веревкой. [461]
В 1492 году экспедиция Христофора Колумба основала на Эспаньоле испанскую колонию . [462] Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население острова, которое, вероятно, было таино , как из-за завезенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочей силы. [463] Европейские колонисты затем обратились к импортированным рабам из Западной Африки как к новому источнику рабочей силы; Африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. [464] Большинство порабощенных были военнопленными. [465] Некоторые из них, вероятно, были священниками традиционных религий, помогавшими перенести их обряды в Америку. [465] Другие, вероятно, были мусульманами, хотя ислам оказал мало влияния на Вуду, [466] в то время как некоторые, вероятно, практиковали традиционные религии, которые уже впитали в себя римско-католические иконографические влияния. [467]
К концу 16 века французские колонисты поселились на западе Эспаньолы; Испания признала суверенитет Франции над той частью острова, которая стала Сен-Доминго , в серии договоров, подписанных в 1697 году . [468] Отойдя от прежнего натурального хозяйства , в XVIII веке Сен-Доминго переориентировал свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. [469] Для работы на плантациях французские колонисты снова сделали акцент на импорте порабощенных африканцев; если в 1681 году в колонии было вдвое больше африканцев, чем европейцев, то к 1790 году африканцев было в одиннадцать раз больше, чем европейцев. [470] В конечном итоге Сен-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов в Карибском бассейне. [471]
Римский католицизм был официальной религией Сен-Доминго. [472] Кодекс Нуар , изданный королем Людовиком XIV в 1685 году, запрещал открытую практику африканских религий в колонии. [473] Этот Кодекс обязывал рабовладельцев крестить и обучать своих рабов как католиков; [474] Тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что эти африканцы стали христианами, был ключевым способом, которым рабовладельцы стремились морально узаконить свои действия. [475] Однако многие рабовладельцы мало интересовались обучением своих рабов римско-католическому учению; [475] они часто не хотели, чтобы их рабы проводили время, празднуя дни святых, а не трудясь, и были также обеспокоены тем, что черные общины могли предоставить возможность для разжигания восстания. [476]
Порабощение разрушило социальную структуру традиционных африканских религий, которые обычно основывались на этнической и семейной принадлежности. [477] Хотя некоторые культурные представления о природе Вселенной были широко распространены среди порабощенных африканцев, они происходили из различных языковых и этнокультурных традиций и должны были сформировать общие культурные традиции на Эспаньоле. [478] Постепенно, в течение XVIII века, вода превратилась в «сочетание различных африканских этнических традиций», объединив разнообразные практики в более сплоченную форму. [479]
Африканские религии приходилось исповедовать тайно, а римско-католическая иконография и ритуалы, вероятно, использовались для сокрытия истинной личности почитаемых божеств. [149] Это привело к созданию системы соответствий между африканскими духами и римско-католическими святыми. [149] Афро-гаитяне переняли другие аспекты французской колониальной культуры; [480] Водоу черпал влияние европейских гримуаров , [481] комедийных представлений, [482] и масонства, при этом масонские ложи были созданы по всему Сен-Доминго в 18 веке. [483] Ритуалы вуду проводились тайно, обычно ночью; один такой обряд был описан в 1790-х годах белым человеком Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . [484] Некоторые порабощенные афрогаитяне бежали и сформировали группы маронов , которые часто практиковали воду. [485]
В гаитянских преданиях Воду часто изображается как сыгравший жизненно важную роль в Гаитянской революции, [21] хотя ученые спорят, насколько это правда. [486] Согласно легенде, 14 августа 1791 года в Буа-Каймане состоялся ритуал вуду , участники которого поклялись свергнуть рабовладельцев, прежде чем устроить резню местных белых и спровоцировать революцию. [487] Хотя сказка популярна в гаитянском фольклоре, она не имеет исторических свидетельств, подтверждающих ее. [488] Более того, двое первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандаль , имели репутацию влиятельных унганов . [489] На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт приказал ввести войска в колонию в 1801 году, [490] но в 1803 году французы признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сен-Доминго новой республикой под названием Гаити. [491]
Революция раздробила крупное землевладение и создала общество мелких натуральных фермеров. [492] Гаитяне в основном начали жить в озерных , или расширенных семейных комплексах, что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. [493] У этих лакоу часто был свой лва-расин (корень лва ), [494] переплетавшийся с понятиями о земле и родстве. [495] Многие римско-католические миссионеры были убиты во время революции, [496] и после ее победы Дессалин объявил себя главой церкви на Гаити. [496] Протестуя против этих действий, Римско-католическая церковь разорвала связи с Гаити в 1805 году; [497] это позволило Вуду доминировать в стране. [498] Многие церкви, оставленные заброшенными, были приняты для обрядов Вуду, продолжая синкретизацию между двумя системами. [499] На этом этапе, без новых прибытий из Африки, Воду начал стабилизироваться, [500] превратившись из «широко разбросанной серии местных культов» в « религию ». [501] Римско-католическая церковь восстановила свое официальное присутствие на Гаити в 1860 году. [498]
Первые три президента Гаити стремились подавить Вуду, используя полицию для подавления ритуалов, которые они опасались как источник восстания. [502] В 1847 году президентом стал Фостен Сулук ; он симпатизировал Воду и позволял практиковать его более открыто. [503] В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих воду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как его съесть. Исторические источники предполагают, что их могли пытать до того, как они признались в преступлении, за которое их казнили. [504] Дело привлекло большое внимание. [504]
Соединенные Штаты оккупировали Гаити между 1915 и 1934 годами , [506] хотя они столкнулись с вооруженным сопротивлением со стороны гаитянских крестьян, многие из которых были вуистами. [507] Американская оккупация способствовала международному интересу к Вуду, [508] что-то удовлетворялось в сенсационных произведениях Фаустина Виркуса , Уильяма Сибрука и Джона Крейджа, [509] а также в шоу на тему Вуду для туристов. [510] В этот период также наблюдалось растущее влияние Римско-католической церкви, [511] и в 1941 году церковь поддержала операцию «Неттояге» (операция «Очистка»), правительственную кампанию по уничтожению воды, в ходе которой многие унфос были уничтожены. [512] Жесткая реакция водоистов вынудила президента Эли Леско отказаться от операции. [513]
Во время оккупации среди среднего класса Гаити развилось движение indigénisme (коренное население), которое позднее трансформировалось в международное движение Негритюд. Это способствовало более позитивной оценке воды и крестьянской культуры, и эта тенденция подкреплялась появлением профессиональных этнологических исследований по этой теме, начиная с 1930-х годов. [514] Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом страны с 1957 по 1971 год. [515] Хотя он восстановил католицизм в качестве государственной религии, Дювалье широко воспринимался как поборник вуду, [516] называя его « высший фактор единства Гаити». [505] Он использовал это в своих целях, поощряя слухи о своих сверхъестественных способностях, [517] и выбирая унганов в качестве своих шеф-де-секций (начальников сельских секций). [518]
После того, как его сын, Жан-Клод Дювалье , был отстранен от должности в 1986 году, произошли нападения на вуистов, которые, как считалось, поддерживали Дювалье, частично мотивированные протестантскими кампаниями против вуду; практикующие назвали это насилие Дешукадж («искоренение»). [519] Для защиты прав водоистов и проведения митингов были созданы две группы — «Зантрай» и «Боде Насионал». [520] Конституция Гаити 1987 года закрепила свободу религии , [521] после чего президент Жан-Бертран Аристид предоставил Водоу официальное признание в 2003 году, [522] тем самым разрешив водоуистам совершать гражданские церемонии, такие как свадьбы и похороны. [523]
Во второй половине 20-го века наблюдался значительный рост евангелического протестантизма на Гаити, что вызвало напряженность в отношениях с водовистами. [524] Эти протестанты считают Вуду сатанинским явлением , [525] и, в отличие от римско-католических властей, обычно отказываются идти на компромисс с его практикующими. [526] Землетрясение на Гаити в 2010 году способствовало переходу из вуду в протестантизм, [527] многие протестанты утверждали, что землетрясение было наказанием за грехи гаитянского населения, включая их практику вуду. [528] Нападения толпы на водоистов последовали после землетрясения, [529] и вновь после вспышки холеры в 2010 году . [530]
В первые три десятилетия 20-го века наблюдался рост миграции гаитянцев на восток Кубы, что привело к появлению на острове воды. [531] С 1957 года многие гаитяне эмигрировали, спасаясь от Дювалье, взяв с собой Воду. [532] В США вуду привлекает негаитян, особенно афроамериканцев и мигрантов из стран Карибского бассейна, [410] и синкретизируется с другими религиями, такими как сантерия и спиритизм. [410] Во второй половине 20-го века те, кто стремился возродить луизианское вуду, инициировали практики, которые приблизили религию к гаитянскому вуду или сантерии, чем это было в начале того века. [533]
Вуду является религией большинства на Гаити , [535] поскольку большинство гаитян исповедуют как Вуду, так и римский католицизм. [48] Часто используемая шутка о Гаити гласит, что население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из вуду. [536] Даже некоторые из тех, кто отвергает «Вуду», признают его тесную связь с гаитянской идентичностью. [21]
Трудно определить, сколько гаитян исповедуют воду, главным образом потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись населения, и многие водуисты не признают открыто, что исповедуют эту религию. [537] Например, среди среднего и высшего классов страны многие люди публично осуждают воду, но в частном порядке практикуют ее. [538] Тем не менее оценки были сделаны; один предположил, что 80% гаитян практикуют воду, [539] тогда как в 1992 году Демангл оценил число гаитянских практикующих в шесть миллионов. [540] Не все регулярно исповедуют религию, но многие обращаются к жрецам и жрицам Вуду, когда в случае необходимости. [541]
Водуисты узнают о религии, принимая участие в ее ритуалах, [542] а дети учатся, наблюдая за взрослыми. [275] Vodou не занимается прозелитизмом; [543] По мнению Брауна, оно «не имеет претензий на универсальность». [535] Тем не менее, он распространился за пределы Гаити, в том числе на другие острова Карибского бассейна, такие как Доминиканская Республика, Куба и Пуэрто-Рико, а также во Францию и Соединенные Штаты. [544] Основные унфосы существуют в таких городах США, как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, Бостон и Окленд, Калифорния . [545]
Различные ученые описывают Вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понимаемых религий в мире. [546] На протяжении всей истории Гаити христиане часто представляли Воду как сатанинское явление, [547] в то время как в более широком англоязычном и франкоязычном обществе оно широко ассоциировалось с колдовством , колдовством и черной магией . [548] В популярной культуре США, например, гаитянское вуду обычно изображается как деструктивное и злонамеренное, [549] отношение которого часто связано с анти-черным расизмом. [76] Непрактикующие люди часто изображали Вуду в литературе, театре и кино; [550] во многих случаях, например, в фильмах «Белый зомби» (1932) и «Лондонское вуду» (2004), они пропагандируют сенсационные взгляды на религию. [551] Отсутствие какой-либо центральной власти Вуду препятствует усилиям по борьбе с этими негативными представлениями. [552]
Отношения человечества с Ива были постоянной темой в гаитянском искусстве, [331] а пантеон Воду был основной темой для художников середины 20-го века «гаитянского Возрождения». [553] В конце 1950-х годов коллекционеры произведений искусства начали проявлять интерес к ритуальной атрибутике Вуду, и к 1970-м годам возник устоявшийся рынок для этого материала. [554] Экспонаты ритуального материала Вуду выставлялись за рубежом; Например, выставка Музея Фаулера « Священное искусство Гаити Вуду» путешествовала по США в течение трех лет в 1990-х годах. [555] Вода появилась в гаитянской литературе, [556] а также оказала влияние на гаитянскую музыку, как, например, в случае с группой « Букман Эксперьянс», [557] в то время как театральные труппы исполняли моделируемые ритуалы Воду для публики за пределами Гаити. [558] Появились документальные фильмы, посвящённые Вуду, [559] — например, фильм Майи Дерен 1985 года «Божественные всадники» [560] [561] или работа Анны Леско и Лоуренса Маглуар 2002 года «Люди и боги» [562] — которые, в свою очередь, воодушевили некоторых зрителей. проявлять практический интерес к религии. [563]
