Хотя самаритянство развивалось параллельно и тесно связано с иудаизмом , оно утверждает себя как истинно сохранившуюся форму монотеистической веры, принятой израильтянами при Моисее . Самаритянское верование также утверждает, что изначально святым местом израильтян была гора Гаризим , недалеко от Наблуса , [3] и что Иерусалим приобрел значение только при израильских раскольниках, которые последовали за Илием в город Силом ; израильтяне, которые остались на горе Гаризим, стали самаритянами в Израильском царстве, тогда как израильтяне, которые ушли, стали евреями в Иудейском царстве . Гора Гаризим также почитается самаритянами как место, где произошло связывание Исаака , в отличие от еврейского верования, что это произошло на Храмовой горе в Иерусалиме .
История
Раскол эпохи израильтян
Самаритяне считают, что вершина горы Гаризим является истинным местоположением Святилища Божьего. Самаритяне прослеживают свою историю как отдельного образования до периода вскоре после входа израильтян в Землю Обетованную . Самаритянская историография прослеживает раскол до того, как первосвященник Илий покинул гору Гаризим, где стоял первый израильский алтарь в Ханаане , и построил конкурирующий алтарь в близлежащем Силоме . Отколовшаяся группа израильтян, последовавшая за Илием в Силом, была теми, кто в последующие годы направился на юг, чтобы заселить Иерусалим (евреи), в то время как израильтяне, которые остались на горе Гаризим в Самарии, стали известны как самаритяне. [4]
Абу-ль-Фатх , который в XIV веке написал крупный труд по истории самаритян, комментирует происхождение самаритян следующим образом: [4]
Между Илием, сыном Яфни, из рода Ифамара, и сыновьями Пинкуса ( Финехасом ) разразилась ужасная гражданская война, потому что Илий, сын Яфни, решил отобрать у потомков Пинкуса сан первосвященника. Он приносил жертвы на алтаре из камней. Ему было 50 лет, он был наделен богатством и отвечал за сокровищницу сынов Израилевых. ...
Он принес жертву на алтаре, но без соли, как будто он был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оцци узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от него; и (даже) говорят, что он упрекнул его.
Вслед за этим он и группа, которая сочувствовала ему, подняли мятеж, и он, его последователи и его звери немедленно отправились в Силом. Таким образом, Израиль разделился на фракции. Он послал к их лидерам сказать им: всякий, кто хотел бы увидеть чудесные вещи, пусть приходит ко мне. Затем он собрал большую группу вокруг себя в Силоме и построил себе там Храм; он построил место, подобное Храму [на горе Гаризим ]. Он построил алтарь, не упуская ни одной детали — все соответствовало оригиналу, часть за частью.
В это время дети Израиля разделились на три фракции. Лояльная фракция на горе Гаризим; еретическая фракция, следовавшая за ложными богами; и фракция, следовавшая за Илием, сыном Яфни в Силоме.
Далее в « Новой самаритянской хронике» или «Адлере» , названной в честь ее редактора Элкана Натана Адлера (1861-1946), которая, как полагают, была составлена в XVIII веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, говорится:
И сыны Израиля во дни его разделились на три группы: одни поступали по мерзостям язычников и служили иным богам; другие последовали за Илием, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он открыл свои намерения; а третьи остались с первосвященником Уззи, сыном Букки, избранным местом.
Отношения между евреями и самаритянами
Современные генетические исследования (2004) предполагают, что родословная самаритян восходит к общему предку с евреями в унаследованном по отцовской линии еврейском первосвященстве ( коханим ) по времени близкому к периоду ассирийского завоевания Израильского царства, и, вероятно, являются потомками исторического израильского населения. [5] [6] Религия прото-самарян в это время, вероятно, ничем не отличалась от религии их южных коллег в Иудее . Вероятно, так было в течение нескольких столетий после разрушения Израильского царства, поскольку иудейские культовые реформы, введенные царями Езекией и Иосией, не встречали особого сопротивления, распространяясь на самаритянский народ на севере, согласно библейскому тексту. [7]
Хотя самаритяне, безусловно, были культурно уникальны, они были тесно переплетены с евреями на юге. Таким образом, самаритянство, вероятно, не возникло как отдельная традиция до эпохи Хасмонеев и Рима, к тому времени как яхвизм слился с иудаизмом Второго Храма . [8] [ диапазон страниц слишком широк ] Храм на горе Гаризим, центральное место поклонения в самаритянстве, был построен в 5 веке до н. э., [9] как один из многих яхвистских храмов в Самарии. Однако территория храма пережила многовековой период крупномасштабного строительства, начавшегося примерно с 4 века до н. э., что указывает на то, что его статус как выдающегося места поклонения среди самаритян только что был установлен. Аналогичным образом, богословские дебаты между евреями и самаритянами засвидетельствованы еще во 2 веке до н. э., что указывает на то, что самаритянское Пятикнижие уже обрело форму в той или иной форме. [10]
Хасмонейский царь Иоанн Гиркан разрушил храм на горе Гаризим и взял Самарию под свой контроль около 120 г. до н. э., что привело к длительному чувству взаимной враждебности между евреями и самаритянами. [ 11] С этого момента самаритяне, вероятно, стремились сознательно дистанцироваться от своих иудейских братьев, и оба народа стали рассматривать веру самаритян как религию, отличную от иудаизма.
Отношения между евреями и самаритянами со временем только ухудшались. Ко времени Иисуса самаритяне и евреи глубоко презирали друг друга, как это видно из притчи Иисуса о добром самаритянине . [12]
Есть один Бог , Яхве , тот же Бог, которого признавали еврейские пророки . Вера в единство Творца, которое есть абсолютное единство. Оно есть причина причин, и оно наполняет весь мир. Его природу не могут понять люди, но по его действиям и по его откровению своему народу и по доброте, которую он им оказал.
Тора — единственная истинная священная книга, данная Богом Моисею . Тора была создана до сотворения мира, и всякий, кто верит в нее, гарантирована часть в мире грядущем. Статус Торы в самаритянстве как единственной священной книги заставляет самаритян отвергать Устную Тору , Талмуд и всех пророков и писания, за исключением Книги Иисуса Навина , книга которой в самаритянской общине существенно отличается от Книги Иисуса Навина в еврейской Библии . По сути, авторитет всех постторийных разделов еврейской Библии и классических еврейских раввинских трудов (Талмуд, включающий Мишну и Гемару ) отвергается. Моисей считается последним из рода пророков.
Гора Гаризим, а не Иерусалим, является единственным истинным святилищем, избранным Богом. Самаритяне не признают святость Иерусалима и не признают Храмовую гору , утверждая вместо этого, что гора Гаризим была местом, где произошло связывание Исаака .
Апокалипсис, называемый «днем мщения», станет концом дней, когда придет фигура по имени Тахеб (по сути самаритянский эквивалент еврейского Мессии ) из колена Иосифа, будет пророком, как Моисей, в течение 40 лет и приведет к возвращению всех израильтян, после чего мертвые будут воскрешены . Затем Тахеб обнаружит шатер Моисея на горе Гаризим и будет похоронен рядом с Иосифом, когда тот умрет. [16] [17]
Шаббат соблюдается самаритянской общиной еженедельно с пятницы по субботу, начиная и заканчивая на закате. В течение 24 часов семьи собираются вместе, чтобы отпраздновать день отдыха: все электричество, за исключением минимального освещения (оставленного включенным на весь день) в доме отключается, никакая работа не выполняется, и ни приготовление пищи, ни вождение автомобиля не разрешается. Время посвящено поклонению, которое состоит из семи молитвенных служб (разделенных на две в канун субботы, две утром, две днем и одну в канун заключения), чтение недельной главы Торы (в соответствии с самаритянским годовым циклом Торы), проведение качественного времени с семьей, прием пищи, отдых и сон, а также посещение других членов общины. [20]
Песах особенно важен в самаритянской общине, достигая кульминации с жертвоприношением до 40 овец. Подсчет Омера остается в значительной степени неизменным; однако неделя перед Шавуотом является уникальным праздником, отмечающим неизменную приверженность самаритянства со времен Моисея. Шавуот характеризуется почти дневными службами непрерывной молитвы, особенно над камнями на горе Гризим, традиционно приписываемыми Иисусу Навину.
Во время Суккота сукка строится внутри домов, в отличие от наружных сооружений, которые являются традиционными для евреев. [21] Самаритянский историк Беньямим Цедака прослеживает традицию строительства сукки в помещении до преследований самаритян во времена Византийской империи . [21] Крыша самаритянской сукки украшена цитрусовыми и ветвями пальмы , мирта и ивы , согласно самаритянской интерпретации четырех видов, обозначенных в Торе для праздника. [21]
Самаритянский закон отличается от Галахи (раввинского еврейского закона) и других еврейских движений. У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:
Самаритянское Пятикнижие : существует около 6000 различий между Самаритянским Пятикнижием и текстом Масоретского еврейского Пятикнижия; и, согласно одной из оценок, 1900 точек согласия между ним и греческой версией LXX . Несколько отрывков в Новом Завете также, по-видимому, отражают текстовую традицию Торы, не отличающуюся от той, что сохранена в самаритянском тексте. Существует несколько теорий относительно сходства. Различия, некоторые из которых подтверждаются чтениями в старолатинских, сирийских и эфиопских переводах, свидетельствуют о древности самаритянского текста, [22] [23] [24] хотя точная дата составления до сих пор в значительной степени неясна. Особое внимание уделяется так называемому « Свитку Авиши », рукописи традиции Пятикнижия, приписываемой Авишуа , внуку Аарона , традиционно составленной во время бронзового века.
^ Sela, Shulamit (1994). «Глава евреев-раббанитов, караимов и самаритян: об истории титула». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 57 (2): 255–267. doi :10.1017/S0041977X00024848. ISSN 0041-977X. JSTOR 620572. S2CID 162698361.
^ Цедака 2013, стр. xxi.
^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Гора Гаризим и самаритяне». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 6 мая 2022 г.
^ ab Anderson & Giles 2002, стр. 11–12.
^ Shen, P; Lavi, T; Kivisild, T; Chou, V; Sengun, D; Gefel, D; Shpirer, I; Woolf, E; Hillel, J (2004). «Реконструкция патрилинейных и матрилинейных линий самаритян и других израильских популяций по вариациям последовательности Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Human Mutation . 24 (3): 248–60. doi :10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356. Архивировано из оригинала (PDF) 20 апреля 2020 г. . Получено 13 октября 2017 г. .
^ Киарис 2021, стр. 14.
^ Кнопперс 2013, стр. 82–85.
^ Кнопперс 2013, стр. 125–133.
^ Кнопперс 2013, стр. 178–179.
^ Кнопперс 2013, стр. 177.
^ Кнопперс 2013, стр. 173–174.
^ "Самаритянин | Определение, религия и Библия | Britannica". britannica.com . Получено 25 мая 2022 г. .
^ «Религия израильских самаритян: корень всех авраамических религий». 13 апреля 2020 г.
^ «История самаритян-израильтян». 17 августа 2023 г.
^ Сассони, Ошер (12 декабря 2019 г.). «Размышления о связи между кумранской и самаритянской мессианологией». Самаритяне . Получено 11 февраля 2024 г.
^ де Хеммер Гудме 2013, с. 52.
↑ Пауэлс 1989, стр. 691–741.
^ «Соблюдение субботы: как израильские самаритяне соблюдают субботу». Информационный институт израильских самаритян . Получено 1 мая 2023 г.
^ abc Lieber, Dov; Luzi, Iacopo (19 октября 2016 г.). «Внутри фруктовой сукки самаритянского первосвященника, буквально». The Times of Israel . Получено 5 декабря 2019 г.
^ Вандеркам и Флинт 2005, стр. 95.
↑ Закон 2013, стр. 24.
^ Зеелигманн 2004, стр. 64.
↑ Боуман 1977, стр. 331.
^ Цедака 1958.
Ссылки
Андерсон, Роберт Т.; Джайлс, Терри (2002). Хранители: Введение в историю и культуру самаритян. Hendrickson Publishing. ISBN 1-56563-519-1.
Боумен, Джон, ред. (1 января 1977 г.). Документы самаритян: Относительно их истории, религии и жизни. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-27-2.
де Хеммер Гудме, Энн Катрин (28 мая 2013 г.). Перед Богом в этом месте для доброй памяти: сравнительный анализ арамейских вотивных надписей с горы Геризим. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-11-030187-8.
Киарис, Гиппократис (15 июня 2021 г.). Гены, полиморфизмы и создание обществ: генетическая перспектива расхождения между Востоком и Западом (пересмотренное и расширенное издание). Universal-Publishers. ISBN 978-1-62734-345-9.
Лоу, Тимоти Майкл (15 августа 2013 г.). Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии. OUP USA. ISBN 978-0-19-978172-0.
Зеелигманн, Исаак Лео (2004). Септуагинтная версия Исайи и родственные исследования. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-148372-1.
Пауэлс, Сильвия (1989). Краун, Алан Дэвид (ред.). Самаритяне. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-145237-6.
Цедаха, Авраам Нур (1958). זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני [ Самаритянская Агада и Песах Песах ] (на иврите). Тель-Авив: מוציא לאור לא ידוע .
Цедака, Беньямим (2013). Израильская самаритянская версия Торы. Вм. Б. Эрдманс. ISBN 9780802865199.
Вандеркам, Джеймс; Флинт, Питер (10 июля 2005 г.). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства. A&C Black. ISBN 978-0-567-08468-2.
Дальнейшее чтение
Андерсон, Роберт Т., Джайлз, Терри (2005). «Сохранение традиции: литература самаритян», Hendrickson Publishers.
Боуман, Джон (4 мая 2004 г.). Самаритянская проблема: исследования взаимоотношений самаритянства, иудаизма и раннего христианства. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-04-3.
Бургель, Джонатан (2017). «Братья или чужие? Самаритяне в глазах евреев второго века до н. э.». Biblica . 98 (3): 382–408. ISSN 0006-0887. JSTOR 48551595.
Коггинс, Р. Дж. (1975). Самаритяне и иудеи: переосмысление истоков самаритянства. Точки роста в теологии. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 978-0-8042-0109-4.
Краун, Алан Дэвид (2005) [1984]. Библиография самаритян: пересмотренная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5659-X.
Хайнсдорф, Корнел (2003). Христос, Никодим и самаритянин в Ювенке. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Берлин/Нью-Йорк. ISBN 3-11-017851-6
Hjelm, Ingrid (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ . Журнал по изучению Ветхого Завета. Серия приложений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5.
Макдональд, Джон (1964). Теология самаритян . Библиотека Нового Завета. Лондон: SCM Press.
Монтгомери, Джеймс Алан (2006) [1907]. Самаритяне, самая ранняя еврейская секта . Лекции Болена за 1906 год. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 1-59752-965-6.
Мор, Менахем; Рейтерер, Фридрих В.; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019497-5.
Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне . Лейден: EJ Brill. ISBN 90-04-07891-6.
Пуммер, Рейнхард (2002). Ранние христианские авторы о самаритянах и самаритянстве: тексты, переводы и комментарии. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147831-4.* Томсон, Дж. Э. Х. (1919). «Самаритяне: их свидетельство о религии Израиля» . Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение самаритянской секты . Гарвардские семитские монографии. Том 2. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Зертал, Адам (1989). «Клинообразно украшенная чаша и происхождение самаритян». Бюллетень американских школ восточных исследований , № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.
