Реформатская епископальная церковь ( REC ) — англиканская церковь . Она была основана в 1873 году в Нью-Йорке Джорджем Дэвидом Камминсом , бывшим епископом протестантской епископальной церкви .
REC является одним из основателей Англиканской церкви Северной Америки (ACNA), а ее четыре епархии в США являются членами ACNA. REC и ACNA не являются членами Англиканского сообщества . REC находится в общении со своей сестринской церковью Свободной церковью Англии . Она также находится в общении с Церковью Нигерии и Англиканской провинцией Америки .
В связи со смертью Рояла У. Грота-младшего в 2016 году [2] [3] тогдашний вице-президент Реформатской епископальной церкви Рэй Саттон стал председательствующим епископом REC. На 55-м Генеральном совете Реформатской епископальной церкви в июне 2017 года в Далласе, штат Техас, США , Саттон был избран председательствующим епископом, а Дэвид Л. Хикс , епископ-ординарий епархии Северо-Востока и Средней Атлантики, был избран вице-президентом Реформатской епископальной церкви.
По состоянию на 2022 год REC сообщил о 117 приходах и миссиях в Соединенных Штатах и двух в Канаде, а также имеет церкви в Хорватии, Кубе, Германии и Сербии. Епархии, базирующиеся в США и Канаде, сообщили о 7602 членах на конец 2022 года. [1]
В XIX веке, когда Оксфордское движение призывало Протестантскую епископальную церковь и Церковь Англии вернуться к корням англиканства в дореформационном католическом христианстве, Джордж Дэвид Камминс , помощник епископа епископальной епархии Кентукки , стал беспокоиться о сохранении протестантских , евангелических , реформатских и конфессиональных принципов в церкви. [4] [5]
Основание Реформатской епископальной церкви последовало за спором 1873 года об экуменической деятельности . В октябре того же года епископ Камминс присоединился к декану Смиту из Кентербери, Уильяму Августусу Муленбергу и некоторым неангликанским служителям на экуменической конференции американского отделения Евангелического альянса . Во время конференции, состоявшейся в Нью-Йорке, Камминс, Смит и неангликанские служители председательствовали на совместных службах Святого Причастия, не используя какую-либо версию Книги общей молитвы . Отставной епископ-миссионер Уильям Тозер , который в то время посещал Нью-Йорк, критиковал Смита и косвенно Камминса за участие в обряде. [6] Критика Тозера появилась в письме, опубликованном New York Tribune 6 октября 1873 года. [7]
Епископ Камминс защищал свои действия в письме, опубликованном 10 дней спустя, но после критики со стороны англо-католического духовенства и других лиц за его решение не просить разрешения на проповедь у епископа, в епархии которого он проповедовал без разрешения (Нью-Йорк), 10 ноября он подал своему епископу письмо об отставке. Три недели спустя, вместе с 21 епископальным духовенством и мирянами, Камминс организовал первый генеральный совет Реформатской епископальной церкви в Нью-Йорке 2 декабря 1873 года. [7] [8]
Епископ Камминс и его последователи считали его действия не поспешными решениями, а просто решительными действиями, основанными на их давних убеждениях относительно растущих англо-католических практик в церкви. Хотя эти практики существовали с момента основания Церкви Англии, влияние Трактарианского или Оксфордского движения росло, к большому разочарованию Камминса. Он описал эволюцию своего понимания в письме епископу Чейни , подчеркнув свои более ранние попытки провести реформы в Протестантской епископальной церкви . «Мы обратились к Генеральным конвентам 1868 и 1871 годов с петициями, подписанными сотнями священнослужителей и мирян со всех концов страны, с просьбой об облегчении положения евангельских мужчин. Мы просили только о трех вещах: об использовании альтернативной фразы в крещении младенцев, об отмене канона, закрывающего наши кафедры для всех неепископальных священнослужителей, и о включении в молитвенник примечания, объявляющего термин «священник» эквивалентным по значению слову « пресвитер » . Мы были встречены возмущенным и почти презрительным отказом». [9] Эти неудачные предыдущие попытки и критика Тозером экуменической службы причастия Камминс счел возможностью для решительных действий.
Некоторые в Протестантской епископальной церкви посчитали решение Камминса раскольническим. Другие, однако, не согласились. Один корреспондент издания "The Episcopalian" сказал: "Если мы говорим, что эта новая церковь началась с раскола, то Римская церковь выдвигает против нас те же обвинения. Настоящий вопрос в том, какая сторона виновна в расколе, сторона, которая отделяется и уходит? или сторона, которая навязывает разделение, делая обязательным для совести то, что Христос не сделал обязательным?" [10] Вместо того, чтобы характеризовать это как раскол, епископ Камминс и его коллеги-реформаторы представили себя как предоставляющих протестантскую, англиканскую идентичность, в рамках которой может быть "более тесное единение всего евангельского христианства". "Реформатская епископальная церковь была бы тем, чем могла бы стать Протестантская епископальная церковь, если бы ее не парализовал вирус Трактарианства". [11] Термин «реформированный» никогда не предназначался для обозначения какого-либо кальвинистского смысла реформированного богословия, но предназначался для передачи цели Камминса как епископальной церкви, реформированной против католического влияния. Основатели церкви часто стилизовали название как «реформированная епископальная церковь» для устранения неоднозначности, чтобы было известно, что это была реформированная епископальная церковь, а не реформированное богословие. Епископ Камминс присутствовал на съезде 21 октября 1868 года и был сильно разочарован «католическими» обычаями, свидетелем которых он стал: «воздвигнуты алтари с надпрестольными алтарями, с горящими свечами и парящими облаками ладана; служба причастия, установленная в римской структуре... есть отход от доктринальной основы Реформации». [12] Чувства Камминса усилились после прочтения эссе под названием «Есть ли в молитвеннике микробы романизации?» в котором утверждалось, что романизация церкви и Святая Евхаристия не были влиянием извне, а, скорее, пришли изнутри церкви – это было в самом Молитвеннике, таким образом; Камминс начал сильнее выступать против «римских микробов», из-за чего он потерял друзей с обеих сторон: как англо-католиков, так и евангелистов. [13]
У REC было несколько периодов общей особой теологии. Хотя он начинался как способ сохранения протестантизма в рамках англиканской идентичности, англиканский аспект идентичности начал со временем исчезать. С его растущим и сильным акцентом на экуменических отношениях с другими протестантами, многие из тех, кто обратился или был конфирмован в REC, имели идентичности из различных других протестантских слоев. Из-за этого притока и недолгого епископства основателей типичный реформатский епископал перешел от протестантского, латитудинарианского пафоса к более диспенсационалистским убеждениям за относительно короткий период времени, большая часть этого произошла в начале 1900-х годов. В течение следующих нескольких десятилетий REC совершил переход к более реформатской теологии в кальвинистском смысле. Только в 1990-х годах председательствующий епископ Леонард Ричес настоял на возрождении англиканской теологии и идентичности в REC, это остается текущей идентичностью и сегодня.
В течение шести месяцев с момента своего основания в 1873 году REC вырос до примерно 1500 причастников, двух епископов и 15 других служителей. [14] В 1875 году более 500 афроамериканских протестантских епископальных причастников в Нижней части Южной Каролины присоединились к REC как к группе. [15]
В течение года после основания REC единомышленники-англикане из Нью-Брансуика и Онтарио отделились от этой церкви и основали реформатские епископальные общины. В октябре 1874 года Эдвард Кридж, декан англиканского собора в Виктории, Британская Колумбия , вышел из состава церкви с примерно 350 членами своей общины, чтобы основать Церковь Господа нашего и присоединиться к реформатской епископальной церкви. [16] Кридж был рукоположен в епископы REC в 1876 году . [17] Многие из канадских реформатских епископальных церквей присоединились к Объединенной церкви при ее основании. Реформатская епископальная церковь теперь имеет три церкви в Канаде, две в Британской Колумбии и одну в Онтарио. Церковь Святого Георгия в Гамильтоне связана с епархией Северо-Востока в США, а церковь Святой Троицы в Колвуде и церковь Живого Слова в Кортни являются частью епархии Западной Канады и Аляски.
В 1877 году в ответ на петицию сторонников REC в Англии Пятый генеральный совет REC принял решение об учреждении Реформатской епископальной церкви в этой стране. [18] Бывший служитель Церкви Англии Томас Хабанд Грегг был рукоположен в епископы, чтобы возглавить там приверженцев. К 1910 году Реформатская епископальная церковь в этой стране насчитывала 28 служителей и 1990 прихожан. [19] В 1927 году Реформатская епископальная церковь в Англии объединилась со Свободной церковью Англии, с которой REC остается в полном общении. [20]
В 2009 году епископ Михаил Федечко вышел на пенсию с поста ординария Епархии Центральной и Восточной Канады, и приходы епархии перешли под надзор Епархии Северо-Восточной и Средне-Атлантической. [21] [22] Впоследствии епископ Федечко вошел в состав Синода Независимой англиканской церкви Канады .
Пересмотренные издания Книги общей молитвы REC были выпущены в 2003 и 2005 годах (см. ниже).
Реформатская епископальная церковь сообщила, что в 2009 году в ней насчитывалось 13 600 членов . [23] В 2016 году общее число членов сократилось до 6 927. [24] В 2022 году церковь сообщила об общем числе членов в 7 602, что на 9,7% больше, чем шесть лет назад. [25]
Реформатская епископальная церковь изначально была разделена на четыре синода. Синоды были переименованы в епархии в 1984 году. По состоянию на 2016 год в США существует четыре епархии со 108 приходами и миссиями:
С 2008 по 2016 год существовала дополнительная епархия США Запада . Она была сформирована как миссионерская епархия из епархии Средней Америки и достигла полного епархиального статуса, когда церкви из англиканской провинции Америки присоединились к REC в 2008 году под руководством Уинфилда Мотта . В апреле 2016 года епархиальный синод проголосовал за роспуск епархии из-за ее небольшого размера и слияние с миссионерской епархией ACNA Всех Святых . [26]
Епархия Западной Канады и Аляски , созданная в 1996 году, имела два прихода в Британской Колумбии , которыми руководил Чарльз Доррингтон , а также включала Миссионерский округ Кубы . Из-за своего небольшого размера епархия угасла и была включена в Епархию Средней Америки как Конвокация Западной и Западной Канады, в которой Чарльз Доррингтон является помощником епископа. [27]
В 2009 году REC стал одним из основателей Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA), [29] конфессии, стремящейся создать новую провинцию Англиканского сообщества, отличную от Епископальной церкви. ACNA находится в общении с Англиканскими церквями Уганды, Нигерии и Судана, насчитывающими около 30 миллионов членов по всему миру, что составляет примерно треть верующих Англиканского сообщества. [30] [31] [32]
REC в Северной Америке находится в полном общении со Свободной церковью Англии с 1927 года, когда реформатские епископальные общины и духовенство в Англии объединились с FCE. Епископы двух церквей принимают участие в епископских посвящениях друг друга, и между ними происходят периодические визиты. Иногда духовенство REC служило в приходах FCE и наоборот. [20] По состоянию на 2018 год в Англии есть две епархии FCE и одна епархия в Южной Америке.
В 1998 году REC впервые подписал конкордат о взаимопонимании с англо-католическим сообществом, Англиканской провинцией Америки (APA). [23] [33] Возобновление соглашения в 2005 году также установило взаимопонимание с Церковью Нигерии Англиканского сообщества . [34] [35] Это соглашение о взаимопонимании между Реформатской епископальной церковью и Церковью Нигерии (Англиканским сообществом) дает привилегию священникам Церкви Нигерии в диаспоре получать лицензию и практиковать в любой юрисдикции REC. Недавно, в 2018 году, NEMA-REC принял и лицензировал священников, которые являются иммигрантами в Соединенных Штатах.
Дополнительное предложение привело бы к возможному слиянию АПА и REC [36], но решение АПА не присоединяться к новой англиканской церкви в Северной Америке в 2008 году [37] является препятствием для предлагаемого слияния.
Джордж Дэвид Камминс, основатель REC, был сыном рабовладельца. Взгляд Камминса на рабство утверждал, что в рабовладении нет ничего изначально греховного, и что эта практика сама по себе никогда не осуждалась в Писании как мерзость перед Богом или вредная для человечества. Он смягчил это утверждение некоторыми мнениями, касающимися этой практики. Хотя он не был противником рабства, его взгляд на рабство и афроамериканцев значительно отличался от взглядов многих его современников.
По словам Камминса, афроамериканский раб «одной крови с нами, участник общего человечества, участник наших надежд и страхов». Такое отношение не заставило его поддержать эмансипацию ; однако он был убежден в необходимости патернализма . Камминс призвал рабовладельцев быть более ответственными и заботливыми по отношению к своим рабам: «Англоамериканец [является] опекуном африканца», добавив, что обязанность белых американцев «рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие, предоставленное этим людям Богом, и что Он дал эту великую миссию по выполнению Его целей, милосердия и любви к ним». Он считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию. [38]
После принятия Тринадцатой поправки к Конституции США , черные церкви с черным духовенством и служителями стремились к включению в различные епархии и конфессии. В то время как некоторые епархии Епископальной церкви были более открыты для включения черных конгрегаций, было много епархий, которые, как коллективное целое, отреклись и отвергли черных от епископального сообщества.
Фрэнк К. Фергюсон, бывший раб и пастор черной общины, столкнулся с такой дискриминацией. В конечном итоге это привело к тому, что его община и еще четверо покинули Протестантскую епископальную церковь и перешли в REC. Несмотря на свои ранние комментарии о рабстве и эмансипации, епископ Камминс приветствовал черные общины и духовенство в REC. Поступая так, он поднялся над «цветной чертой» и показал, что заявления REC об открытости и свободе были чем-то большим, чем теологический словарь. Он не предполагал, что он или REC станут пионерами расовой справедливости, и в 1870-х годах он столкнулся с таким же сопротивлением со стороны белых северян в своем собственном Генеральном совете, как и со стороны белых Южной Каролины в их епархиальном съезде. Для Камминса экуменизм и единение с другими христианскими верующими были важнее расовой исключительности. Реформатская епископальная семинария стала одной из первых семинарий, которая была инклюзивной в расовом отношении. [39]
Основатели Реформатской епископальной церкви исповедовали веру, укорененную в английской Реформации , считая Священное Писание Словом Божиим и принимая авторитет Никейского , Апостольского и Афанасьевского Символов веры , первых четырех Вселенских соборов , Тридцати девяти статей веры (в форме, опубликованной в 1801 году Протестантской епископальной церковью) и Декларации принципов Реформатской епископальной церкви . [40]
Они подчеркивали протестантские, реформаторские, евангелические и реформаторские аспекты в истории Церкви Англии, часто ссылаясь на архиепископа Кранмера , епископа Ридли , епископа Хью Латимера , епископа Джона Хупера , архиепископа Мэтью Паркера , епископа Джона Джуэла , архиепископа Эдмунда Гриндала и других реформаторов Церкви Англии . [41] Ранние лидеры Церкви в своих лекциях и проповедях предостерегали от ритуализма как конфессиональной склонности в Епископальной церкви. [42] [43]
В заключение последнего дня Первого генерального съезда Реформатской епископальной церкви 2 декабря 1873 года были обобщены принципы и этика:
«Единые сердцем и верой с нашими отцами, которые в самом начале существования этой нации стремились сформировать и оформить церковное устройство, унаследованное ими от Реформатской церкви Англии, путем разумного и тщательного пересмотра Книги общих молитв, мы возвращаемся к их позициям и заявляем, что являемся старыми и истинными протестантскими епископалами времен, непосредственно последовавших за Американской революцией, и через них, наших предков, мы заявляем о неразрывной исторической связи через Церковь Англии с Церковью Христа, начиная с самой ранней христианской общины». [44]
Первый генеральный совет РЭК утвердил эту декларацию 2 декабря 1873 года: [8]
1. Реформатская епископальная церковь, придерживаясь «веры, однажды преданной святым», заявляет о своей вере в Священные Писания Ветхого и Нового Заветов как Слово Божие, как единственное правило веры и практики; в Символ веры, «обычно называемый Апостольским Символом веры »; в Божественное установление Таинств Крещения и Вечери Господней ; и в учения о благодати, по существу , как они изложены в Тридцати Девяти Догматах Религии.
2. Эта Церковь признает и придерживается епископства не как Божественного права, но как очень древней и желательной формы церковного устройства .
3. Эта Церковь, сохраняя литургию, которая не должна быть обязательной или подавляющей свободу молитвы, принимает Книгу общей молитвы в том виде, в каком она была пересмотрена, предложена и рекомендована для использования Генеральным съездом Протестантской епископальной церкви в 1785 году н. э., оставляя за собой полную свободу изменять, сокращать, расширять и дополнять ее, если это может показаться наиболее благоприятным для назидания людей, «при условии, что сущность веры будет сохранена в целости».
4. Эта Церковь осуждает и отвергает следующие ошибочные и странные доктрины как противоречащие Слову Божьему: Во-первых, что Церковь Христова существует только в одном порядке или форме церковного устройства; Во-вторых, что христианские служители являются «священниками» в ином смысле, чем тот, в котором все верующие являются «царственным священством»; В-третьих, что Трапеза Господня является алтарем, на котором приношение Тела и Крови Христа заново предлагается Отцу; В-четвертых, что Присутствие Христа в Вечере Господней является присутствием в элементах Хлеба и Вина; В-пятых, что возрождение неразрывно связано с Крещением.
Термин «возрождение» использовался по-разному на протяжении всей истории церкви, и возражение основателей Реформатской епископальной церкви основывалось на определении «нового рождения», которое тогда было распространено среди евангелистов. Если возрождение — это мгновенное действие Духа, оживляющего сердце перед обращением, дар от Бога, данный только Его избранным, то язык возрождения через крещение предполагает, что все крещеные в конечном итоге спасены. Именно по этой причине Декларация принципов отрицает, что возрождение неразрывно связано с крещением. Это, конечно, было важным вопросом для REC с момента ее основания. По словам Гельцо, в своей книге «За союз евангельского христианства» Камминс сказал: «Возрождение, за которое мы благодарим Бога в крещении, не следует понимать ни в каком смысле как описание обновляющей работы Святого Духа над сердцем, а лишь как термин, эквивалентный крещению, таинствующее изменение, изменение заветных отношений».
Реформатская епископальная церковь, согласно ее Книге общих молитв, считает, что со времен апостолов существовало три чина служения: епископы, пресвитеры и диаконы.
В письме протестантскому епископальному священнослужителю епископ Джордж Камминс написал, что роль епископа была «должностью» служения, а не «монархическим порядком», утверждая, что «епископат не имеет апостольского происхождения; что епископ является только primus inter pares и никоим образом не выше пресвитера . Мы действуем по этому принципу. Мы выделяем епископа для его работы совместным возложением рук епископа и пресвитеров. Я действую как епископ, не претендуя на право jure divino или на нахождение в какой-либо апостольской преемственности, но только как один из избранных своих братьев, чтобы иметь надзор. Если другие считают, что я сохраняю преемственность, это не обязывает нас к их пониманию». [45]
Согласно ранним основателям церкви, епископы были «председательствующими пресвитерами, а не епархиальными прелатами». [46] Мейсон Галлахер, один из основателей, утверждал, что истинный епископат пришел через линию евангелистов 1785 года. По его мнению, протестантская епископальная церковь изменила свои принципы и, таким образом, потеряла всякое право на действительный епископат, когда она приняла Книгу общей молитвы 1789 года , содержащую «шотландско-римскую службу причастия и полностью священнический институт», и когда она создала Палату епископов с полномочиями отменять существующую Палату пресвитеров и мирян: «Если есть такая вещь, как исторический епископат, и он имеет какую-либо ценность, стороны, делающие это предложение в настоящем случае, не могут предоставить товар». [47]
Епископы руководят крещением, евхаристией и церковным служением, «они в первую очередь являются знаком единства в церкви» <Дж. Роберт Райт, о том, что такое епископство: доклад о епископстве с Московской консультации 1992 г. (Нью-Йорк: The Church Hymnal Co. 1993), стр. 52.
При своем основании в 1873 году REC обозначил своих священнослужителей как пресвитеров, пасторов и служителей, но не как «священников» [48] , а слово «священник» было исключено из Книги общих молитв REC в пользу слова «министр». [8] Такое использование отражало терминологию, используемую в Кранмерианской Книге общих молитв 1552 года .
Служители REC, как и служители Протестантской епископальной церкви, обменивались кафедрами с евангельскими служителями неепископальных традиций. Они считали служения слова и таинства в других евангельских конфессиях равноценными. Они считали, что истинные церкви Христа существуют вне епископальных церковных структур, вопреки учению Трактарианцев и Высокой церкви . Межевангельская коллегиальность была важным вопросом для REC, поскольку епископ Камминс был осужден за участие с пресвитерианскими и методистскими служителями в межцерковном причастии. [44] Эта практика практики и веры основателей теперь отменена. Текущая практика заключается в том, чтобы требовать повторного рукоположения и упорядочения санов, если рукоположение происходит вне епископского рукоположения.
На своем первом генеральном соборе 2 декабря 1873 года REC также реформировал передачу полномочий духовенства из других конфессий. В Епископальной церкви такие передачи включали процесс подачи заявления, экзамена, приема и в некоторых случаях присвоения священного сана, понимаемого как «регуляризация». Напротив, REC допускал экзамен по вопросам доктрины и дисциплины для подтверждения соответствия, но без повторного рукоположения. [49]
Хотя REC был основан как евангелическая и реформированная англиканская организация, теперь среди его членов есть англо-католики, и он заключил соглашение о межобщинном общении с англо-католической организацией, APA. [33] Документ епископов REC 2006 года «Истинное единство через крест Христа» [50] предоставляет более широкую гибкость для переосмысления Тридцати девяти статей в англо-католической манере, сохраняя при этом точку зрения английских реформаторов. Он использует термины «священник», «алтарь» и « Реальное присутствие » и говорит об авторитете традиции, а также Священного Писания.
Реформатские критики характеризуют эти события как отрицание 39 статей , пересмотр силы Декларации принципов , а также отход от евангелического и реформатского наследия Церкви с целью приспособиться к англо-католицизму. [51]
Церковь не рукополагает женщин в епископы , пресвитеры или дьяконы . В 2002 году конфессия одобрила канон, который предусматривает «отделение» квалифицированных женщин в качестве дьяконисс, которые не считаются церковью рукоположенными. Хотя они не считаются рукоположенными, у них есть важные функции в служении церкви. Канон 22 гласит: «Долг дьяконисс — помогать служителю в заботе о бедных и больных, религиозном обучении молодежи и других, а также в работе по моральному реформированию». Дьякониссы в Реформатской епископальной церкви могут иметь литургические обязанности; однако у них нет евхаристических обязанностей, выходящих за рамки тех, которые разрешены любому другому члену мирянина. [40] [52]
Некоторые консервативные англикане, особенно те, кто находится в Continuing Anglican churchs, критиковали REC за объединение с Anglican Church in North America (ACNA), поскольку некоторые епархии ACNA посвящают женщин в священные саны. В то время как только несколько епархий посвящают женщин в священники, есть больше тех, кто посвящает женщин в диаконы.
Согласно действующим канонам Реформатской епископальной церкви, служитель, не являющийся членом Реформатской епископальной церкви, вступающий в служение Реформатской епископальной церкви в качестве диакона или пресвитера, должен получить священный сан, если он еще не был рукоположен епископом, признанным Реформатской епископальной церковью в качестве находящегося в исторической преемственности. [40] Если ранее он был рукоположен в неепископальной церкви, кандидату в Реформатскую епископальную церковь может потребоваться упорядочение.
Учредительный Первый Генеральный Совет REC утвердил Книгу общих молитв для церкви, текст которой был основан на предложенном BCP 1785 года, подготовленном Уильямом Смитом и Уильямом Уайтом (впоследствии первым епископом Пенсильвании ). [53]
Этот текст, [54] опубликованный в 1786 году, был предложен Первому генеральному конвенту в Филадельфии, состоявшемуся в 1785 году. [55] Хотя изначально он был одобрен в некоторых штатах, его изменения встретили значительное сопротивление, и Епископальная церковь приняла другой текст в 1789 году в качестве своей Книги общих молитв . [56] [57]
В соответствии с преобладающими евангельскими предпочтениями и в противовес трактарианству Совет REC 1873 года внес различные изменения, чтобы «устранить из Молитвенника зародыши римского заблуждения, которые компромиссы елизаветинской эпохи передали нам». Камминс и другие евангелисты, обеспокоенные наплывом англо-католического ритуализма, были впечатлены трактатом, опубликованным Фрэнком С. Райзингом в 1868 году, под названием: «Есть ли в молитвеннике зародыши романизации?» Принятие Книги епископа Уайта было попыткой удалить те части BCP, которые были или могли быть сделаны предосудительными для евангельского сознания. Книга REC заменила слово «священник» на «министр» повсюду, исключила дни святых из календаря и вычеркнула из Апостольского Символа веры слова «Он сошел во ад». Из службы Святого Причастия были удалены такие выражения, как «святые тайны» и «вкушение плоти и питье крови». Ссылки на возрождение через крещение были изменены в соответствии с евангельскими взглядами, [58] как и службы Рукоположения и Брака. [8] В 1875 году Третий Генеральный Совет REC проголосовал за добавление к молитвеннику 35 статей веры (созданных по образцу оригинальных 39 статей английского молитвенника, но дополнительно определяющих церковь в противовес ритуализму). [59]
Книга общих молитв REC была обновлена в 1930 и 1963 годах и включила в себя элементы BCP 1928 года Протестантской епископальной церкви, сохранив при этом евангельские отличия REC. [59]
Реформатская епископальная церковь начала процесс исторического возвращения, теологического преобразования и литургического пересмотра в 1990-х годах, и первый пересмотренный BCP для пробного использования был выпущен в 1999 году. [ требуется ссылка ] 49-й и 50-й Генеральные соборы REC одобрили пересмотр Книги общей молитвы , основанный на Книге общей молитвы Церкви Англии 1662 года , с элементами, взятыми из нескольких более поздних Книг (PECUSA 1928 и 1945, REC 1963, Australia 1978). [59] Пересмотренная версия была выпущена в 2003 году. [60] с последующим обновлением в 2005 году.
Реформатская епископальная церковь имеет три семинарии, действующие в четырех местах.
Теологическая семинария Реформатской епископальной церкви, также известная как Реформатская епископальная семинария, является крупнейшей и старейшей из семинарий Реформатской епископальной церкви и аккредитована Ассоциацией теологических школ. Она начала предлагать занятия в 1886 году в Западной Филадельфии и была основана в 1887 году. Сейчас она находится в Блу-Белле, штат Пенсильвания , и предлагает степень магистра богословия (M. Div.), сертификат по Библии и теологии и лиценциат в диаконическом или диаконисском служении.
Реформатская епископальная семинария находится на своем нынешнем месте уже 17 лет и недавно приобрела здание напротив для дополнительных учебных помещений и размещения книжного магазина. Новое учебное помещение используется для языковой лаборатории и некоторых занятий по теологии Ветхого Завета, класса епископа Николсона. В этом году в здании главного кампуса также расширили учебное пространство, добавив дополнительный класс наверху, класс епископа Рудольфа. Кроме того, библиотека растет в геометрической прогрессии благодаря щедрым пожертвованиям. Обширная коллекция теперь охватывает как главный этаж, так и подвал.
Cummins Memorial Theological Seminary, расположенная в Саммервилле, Южная Каролина , недалеко от Чарльстона , названа в честь епископа Джорджа Камминса , основателя Реформатской епископальной церкви. Семинария, которая является консервативной, евангелической, библейской и англиканской, была основана во второй половине девятнадцатого века как рогативный колледж, то есть она располагалась там, где поселился епископ Юго-Востока. Полковник Стивенс из Цитадели был первым епископом. Основателем-епископом был епископ Дэвид Камминс. В 1912 году епархия Юго-Востока приобрела недвижимость для постоянного кампуса. Ее девиз — «прийти, чтобы учиться, и уйти, чтобы служить». Ее цель — вооружить поколения церковных лидеров для совершенства в служении и службе теологической основой и навыками для удовлетворения духовных, эмоциональных и физических потребностей общин через Евангелие Иисуса Христа.
Семинария предлагает программы с проживанием, ведущие к получению степеней бакалавра теологии и магистра богословия , а также сертификата по теологическим исследованиям. Ранее семинария предлагала дистанционное обучение через Отдел внешних исследований. В 2016 году президент Cummins Джулиус Барнс назначил на факультет известного теолога Джона Г. Панагиоту. [61]
Cranmer Theological House был основан в 1994 году в Шривпорте, штат Луизиана , и назван в честь английского реформатора Томаса Кранмера , архиепископа Кентерберийского . С курсами , предлагаемыми в Кэти, штат Техас , к западу от Хьюстона , а также в Далласе , Cranmer House предлагает программы очного и дистанционного обучения для людей, не стремящихся к рукоположению, сертификат по англиканским исследованиям, степень магистра искусств в области религии (MAR), магистра богословия (M.Div.) и магистра теологии (Th.M.). Программа обучения диаконисс была добавлена в академический каталог 2009–2010 гг.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ) ; Внешняя ссылка в |publisher=Бенджамин Эйкригг.
Ресурсы прошлых лет REC и опасения бывшего члена Реформатской епископальной церкви:
Семинарии: