Реформизм — это политическая тенденция, выступающая за реформирование существующей системы или института (часто политического или религиозного учреждения) в противовес его упразднению и замене посредством революции . [1]
В социалистическом движении реформизм — это точка зрения, согласно которой постепенные изменения посредством существующих институтов могут в конечном итоге привести к фундаментальным изменениям в политической и экономической системах общества . Реформизм как политическая тенденция и гипотеза социальных изменений вырос из оппозиции революционному социализму , который утверждает, что революционный переворот является необходимым предварительным условием для структурных изменений, необходимых для преобразования капиталистической системы в качественно иную социалистическую систему . Отвечая на уничижительную концепцию реформизма как нетрансформационного , философ Андре Горц задумал нереформистскую реформу в 1987 году, чтобы поставить человеческие потребности выше капиталистических потребностей. [2]
Как политическая доктрина, левоцентристский реформизм отличается [ требуется ссылка ] от правоцентристской или прагматической реформы, которая вместо этого стремится защитить и пропитать статус-кво, предотвращая фундаментальные структурные изменения в нем. Левый реформизм утверждает, что накопление реформ может в конечном итоге привести к появлению совершенно иных экономических и политических систем, чем системы современного капитализма и бюрократии . [3]
Религиозный реформизм с незапамятных времен по-разному влиял на (например) иудаизм , [4] [5] христианство [6] и ислам [7] , иногда приводя к ересям , сектантским расколам и совершенно новым конфессиям .
Существует два типа реформизма. Один не имеет намерения привнести социализм или фундаментальные экономические изменения в общество и используется для противодействия таким структурным изменениям. Другой основан на предположении, что хотя реформы сами по себе не являются социалистическими, они могут помочь сплотить сторонников дела революции , популяризируя дело социализма среди рабочего класса . [8]
Дебаты о способности социал-демократического реформизма привести к социалистическому преобразованию общества длятся уже более века. Реформизм критикуют за его парадоксальность, поскольку он стремится преодолеть существующую экономическую систему капитализма , одновременно пытаясь улучшить условия капитализма, тем самым делая его более терпимым для общества. По словам Розы Люксембург , капитализм не свергается, «а, напротив, укрепляется развитием социальных реформ». [9] В том же духе Стэн Паркер из Социалистической партии Великобритании утверждает, что реформы являются отвлечением энергии для социалистов и ограничены, поскольку они должны придерживаться логики капитализма. [8]
Французский социальный теоретик Андре Горц критиковал реформизм, отстаивая третью альтернативу реформизму и социальной революции , которую он назвал « нереформистскими реформами », в частности, сосредоточенными на структурных изменениях капитализма, а не на реформах, направленных на улучшение условий жизни в рамках капитализма или на его поддержку посредством экономического интервенционизма . [10]
В наше время некоторые реформисты рассматриваются как правоцентристы . Например, историческая Партия реформ Канады выступала за структурные изменения в правительстве, чтобы противостоять тому, что они считали лишением избирательных прав западных канадцев. [11] Некоторые социал-демократические партии, такие как вышеупомянутая Социал-демократическая партия Германии и Канадская новая демократическая партия, по-прежнему считаются реформистскими и рассматриваются как левоцентристы . [12]
Ни одна из первых фигур, основавших современный социализм в начале 19 века, таких как утопические социалисты Анри де Сен-Симон , Шарль Фурье и Роберт Оуэн, не была революционной. [13] Вместо этого эти мыслители считали, что они могут убедить правительства и правящие классы в Англии и Франции принять их схемы с помощью убеждения. [13] В 1875 году Социал-демократическая партия Германии (СДПГ) приняла Готскую программу , которая предлагала «все законные средства» на пути к « социалистическому обществу » и подверглась критике со стороны Карла Маркса , который считал коммунистическую революцию необходимым шагом. Одним из делегатов съезда СДПГ был Эдуард Бернштейн , который позже расширил эту концепцию, предложив то, что он назвал « эволюционным социализмом ». Бернштейн был ведущим социал-демократом в Германии. Его « ревизионизм » быстро подвергся нападкам со стороны революционных социалистов , а Роза Люксембург осудила эволюционный социализм Бернштейна в своем эссе 1900 года « Социальная реформа или революция?». и ортодоксальными марксистами, такими как Карл Каутский , который осудил его теории в своей работе 1909 года «Путь к власти» . [14] [15]
В то время как Люксембург погибла в немецкой революции , реформисты вскоре оказались в состоянии борьбы с большевиками и их коммунистическими партиями- сателлитами за поддержку интеллектуалов и рабочего класса . В 1959 году Годесбергская программа (подписанная на партийном съезде в Бад-Годесберге в западногерманской столице Бонне ) ознаменовала переход СДПГ от ортодоксальной марксистской программы, поддерживающей конец капиталистической системы , к реформистской, ориентированной на социальные реформы . [16]
После того, как Иосиф Сталин консолидировал власть в Советском Союзе, Коминтерн начал кампанию против реформистского движения, осуждая их как социал-фашистов . Согласно книге «Бог, который потерпел неудачу» Артура Кестлера , бывшего члена Коммунистической партии Германии , крупнейшей коммунистической партии в Западной Европе в межвоенный период, коммунисты, связанные с Советским Союзом, продолжали считать СДПГ настоящим врагом в Германии даже после того, как нацистская партия пришла к власти. [17]
Термин применялся к элементам внутри Британской лейбористской партии в 1950-х годах и впоследствии на либеральном крыле партии . Энтони Кросленд написал «Будущее социализма» (1956) как личный манифест, в котором отстаивал переформулировку термина. По мнению Кросленда, значимость национализации или общественной собственности для социалистов значительно снизилась вследствие современной полной занятости , кейнсианского управления экономикой и сокращения капиталистической эксплуатации. После третьего подряд поражения своей партии на всеобщих выборах 1959 года Хью Гейтскелл попытался переформулировать первоначальную формулировку пункта IV в уставе партии, но безуспешно. Некоторые из молодых последователей Гейтскелла, в первую очередь Рой Дженкинс , Билл Роджерс и Ширли Уильямс , покинули Лейбористскую партию в 1981 году, чтобы основать Социал-демократическую партию , но главная цель Гейтскеллистов в конечном итоге была достигнута Тони Блэром в его успешной попытке переписать статью IV в 1995 году. Использование этого термина отличается от постепенности, связанной с фабианством (идеологией Фабианского общества ), которое само по себе не следует рассматривать как параллельное марксистскому реформизму, связанному с Бернштейном и СДПГ, поскольку изначально фабианцы явно отвергали ортодоксальный марксизм.
[Реформизм — это] доктрина или движение, выступающее за реформу, особенно политическую или религиозную реформу, а не за отмену рабства.
Согласно традиционной точке зрения, события можно представить следующим образом. Ездра прибыл в Иерусалим в 458 году с единственной целью — и по приказу персидского царя — провести религиозную реформу. [...] Предположительно, после своих реформ Ездра вернулся в Сузы. [...] Во время двенадцатилетнего пребывания Неемии в Иерусалиме Ездра вернулся и поддержал попытки Неемии провести свои реформы. [...] храм был восстановлен, стена Иерусалима восстановлена, культовые действия организованы должным образом, а чистота религии сохранена.
