Древнеримская философия — это философия, которая практиковалась в Римской республике и ее преемнике, Римской империи . Римская философия включает в себя не только философию, написанную на латыни , но и философию, написанную на греческом языке в поздней республике и Римской империи. Среди важных ранних латиноязычных писателей — Лукреций , Цицерон и Сенека Младший . Греческий язык был популярен для написания философских трудов, настолько, что римский император Марк Аврелий решил написать свои «Размышления» на греческом языке.
Интерес к философии впервые возник в Риме в 155 г. до н. э. благодаря афинскому посольству, состоявшему из академического скептика Карнеада , стоика Диогена из Вавилона и перипатетика Критолая . [1] Римская философия находилась под сильным влиянием эллинистической философии ; однако уникальные разработки в философских школах мысли произошли и в римский период, когда многие философы адаптировали учения более чем из одной школы. Обе ведущие школы права римского периода, сабинианская и прокулеевская , черпали свои этические взгляды из чтений стоиков и эпикурейцев соответственно, [2] позволяя конкуренции между мыслями проявиться в новой области римской юриспруденции.
Во время автократического правления династии Флавиев группа философов устно и политически протестовала против имперских действий, особенно при Домициане и Веспасиане . Это привело к тому, что Веспасиан изгнал всех философов из Рима, за исключением Гая Мусония Руфа ; хотя он тоже был позже изгнан. [3] Это событие позже стало известно как Стоическая оппозиция , поскольку большинство протестующих философов были стоиками. Позже, в римский период, стоики стали высоко ценить эту оппозицию; однако термин «Стоическая оппозиция» не был придуман до 19 века, где он впервые появляется в трудах Гастона Буасье . [4]
В то время как философия часто восхищала юристов и аристократов, среди императоров выделяется близость Адриана к философии, черта, которая, вероятно, была усилена его филэллинизмом . Адриан, как было записано, посещал лекции Эпиктета и Фаворина во время своих поездок по Греции и вкладывал значительные средства в попытки возродить Афины как культурный центр в древнем мире с помощью методов централизованного планирования с его стороны. [5] Адриан высоко ценил философию, что было необычно для римских императоров, которые часто были равнодушны, если не оппозиционны к ней как к практике. Эти настроения в пользу философии также разделяли императоры Нерон , Юлиан Отступник и Марк Аврелий — последние двое из которых теперь считаются философами.
Позже, с распространением христианства в Римской империи, появилась христианская философия святого Августина Гиппонского . Одним из последних философских писателей античности был Боэций , чьи труды являются главным источником информации о греческой философии в течение первых столетий Средневековья. [1] В это время Афины пришли в упадок как интеллектуальный центр мысли, в то время как новые места, такие как Александрия и Рим, стали местом проведения различных философских дискуссий, таких как комментарии к трудам Аристотеля . [6]
Около 90 г. до н.э. Антиох Аскалонский отверг скептицизм, открыв путь периоду, известному как Средний Платонизм , в котором Платонизм был слит с некоторыми Перипатетическими и многими Стоическими догматами . В Среднем Платонизме Платонические Формы были не трансцендентными, а имманентными рациональным умам, а физический мир был живым, одушевленным существом, Мировой Душой . Эклектичная природа Платонизма в это время показана его включением в Пифагореизм ( Нумений Апамейский ) и в Иудейскую философию [7] ( Филон Александрийский )
Школа Секстиев была эклектичной древнеримской школой философии, основанной около 50 г. до н. э. Квинтом Секстием Старшим и продолженной его сыном Секстием Нигером , однако она вскоре прекратила свое существование в 19 г. н. э. из-за запрета иностранных культов. [8] Школа сочетала в себе элементы пифагорейства , платонизма , киников и стоиков [9] с верой в неуловимую бестелесную силу, пронизывающую тело, чтобы подчеркнуть аскетизм, честность и нравственную подготовку посредством ежевечерних испытаний совести как средства достижения эвдемонии . [10] Основными источниками информации о школе являются Сенека Младший , которого обучал один из ее членов по имени Сотион , и писатель V века Клавдиан Мамерт . [10] Другими членами школы были Папирий Фабиан , Крассиций Пасикл, Цельс . [10] Хотя Сенека Младший часто отождествляет эту школу со стоицизмом, секстианцы не были столь склонны к строгим логическим упражнениям или любому сложному абстрактному мышлению и, в отличие от стоиков , выступали за избегание политики , за установление соответствия между словами и жизнью, а также за вегетарианство. [11]
Пифагорейские взгляды были возрождены Нигидием Фигулом в эллинистический период, когда начали распространяться псевдопифагорейские сочинения. [12] В конечном итоге в I и II веках н. э. неопифагореизм получил признание.
Киническaя философия сохранилась и в имперский период и даже стала «модной», хотя ее приверженцы подвергались критике за то, что не были полностью преданы ей. [13]
-CNG.jpg/1280px-JulianusII-antioch(360-363)-CNG.jpg)
Неоплатонизм , или Плотинизм , — это школа религиозной и мистической философии, основанная Плотином в 3 веке н. э. и основанная на учениях Платона и других платоников. Вершиной существования было Единое или Благо, источник всех вещей. В добродетели и медитации душа имела силу возвыситься, чтобы достичь единения с Единым, истинной функции человека. Нехристианские неоплатоники нападали на христианство, пока христиане, такие как Августин , Боэций и Эриугена , не приняли неоплатонизм.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)школа секстиев.
Медиа, связанные с философией Древнего Рима на Wikimedia Commons