Сикхи являются приверженцами сикхизма , пятой по величине организованной религии в мире, насчитывающей около 25 миллионов последователей. [1] История сикхов насчитывает около 500 лет, и за это время сикхи разработали уникальные выражения искусства и культуры, на которые повлияла их вера и которые синтезируют традиции многих других культур в зависимости от местонахождения приверженцев религии. Сикхизм — единственная религия, которая возникла в регионе Пенджаб , все остальные религии пришли из-за пределов Пенджаба (за возможным исключением пенджабского индуизма, поскольку старейшее индуистское писание — Ригведа — было составлено в регионе Пенджаб . Некоторые другие религии, такие как джайнизм , также могут претендовать на то, что они возникли в Пенджабе, поскольку джайнский символизм был обнаружен среди артефактов цивилизации долины Инда). Все сикхские гуру, многие святые и многие мученики в истории сикхов были из Пенджаба и пенджабского народа (а также из других частей Индийского субконтинента ). Пенджабская культура и сикхизм ошибочно считаются неразрывно связанными. «Сикх» правильно относится к приверженцам сикхизма как религии, а не строго этнической группе. Однако, поскольку сикхизм редко искал новообращенных, большинство сикхов разделяют сильные этнорелигиозные связи, поэтому распространенным стереотипом является то, что все сикхи имеют одну и ту же этническую принадлежность . Многие страны, такие как Великобритания , поэтому ошибочно признают сикхов как обозначенную этническую группу в своих переписях. [2] Американская некоммерческая организация United Sikhs также боролась за включение сикхов в перепись населения США , утверждая, что сикхи «идентифицируют себя как «этническое меньшинство»» и верят, «что они больше, чем просто религия». [3]
Существует распространенное заблуждение, что все сикхи принадлежат к региону Пенджаб . Место рождения религии, сам Пенджаб, называли «плавильным котлом Индии» [4] , и многие другие части Северной Индии из-за сильного влияния вторгшихся культур, таких как могольская и персидская , что отражает слияние рек, от которых регион получил свое название (от персидского «panj» پنج означает «пять» и «-āb» آب означает вода, таким образом, означает земля пяти вод). Таким образом, культура сикхов в значительной степени является результатом объединения групп различных культур, таким образом, образуя уникальную.
Сикхизм выковал уникальную форму архитектуры , которую Бхатти описывает как «вдохновленную творческим мистицизмом Гуру Нанака », так что сикхская архитектура «является немым предвестником целостного гуманизма, основанного на прагматичной духовности». [5] Лейтмотивом сикхской архитектуры является гурдвара , которая является олицетворением «плавильного котла» индийских культур , полного могольских , арийских и персидских влияний. Правление Сикхской империи было единственным крупнейшим катализатором в создании уникальной сикхской формы выражения, при этом махараджа Ранджит Сингх покровительствовал строительству фортов, дворцов, бунгов (жилых помещений), колледжей и т. д., которые можно назвать сикхскими . «Жемчужиной в короне» сикхского стиля является Хармандир Сахиб .
Сикхская культура и идентичность находятся под сильным влиянием милитаристских мотивов, наиболее очевидным из которых является Кханда ; поэтому неудивительно, что большинство сикхских артефактов, независимо от реликвий Гуру , имеют военную тематику. Этот мотив снова очевиден в сикхских фестивалях Хола Мохалла и Васакхи , которые включают марширование и практику демонстрации доблести соответственно.
Искусство, культура, идентичность и общество сикхов были объединены с различными местностями и этническими группами разных сикхов в такие категории, как «Аграхари-сикхи», «Дакхни-сикхи» и «Ассамские сикхи»; однако возникло нишевое культурное явление, которое можно описать как «Политический сикх». Искусство выдающихся сикхов диаспоры, таких как Амарджит Каур Нандхра [6] и Амрит и Рабиндра Каур Сингх ( близнецы Сингх ) [7] , частично сформировано их сикхской духовностью и влиянием.
Dusenbery (2014) утверждает, что пенджабские сикхи составляют большинство сикхского населения. Он отмечает, что «некоторые синдхи и другие южноазиаты были связаны на периферии как нанакпантхи («последователи пути Нанака») или сикхи сехадждари («медленно принявшие»)», но в основном «сикхский пантх остался в значительной степени пенджабским делом». [8] Однако сикхская община разнообразна и включает людей, говорящих на языке пушту , языке синдхи , языке телугу и многих других. Ниже подробно описаны многочисленные общины, следующие сикхизму.
Сикхи Афганистана имеют уникальную культуру, которая имеет элементы культуры Афганистана . Татла (2014) утверждает, что в Афганистане было 3000 сикхов в своей книге «Сикхская диаспора», опубликованной в 2014 году. [9]
Йоги Бхаджану приписывают повышение осведомленности о сикхизме среди неазиатского сообщества Соединенных Штатов Америки. Это сообщество известно как белое сикхское сообщество, которое практикует сикхизм и поддерживает особую культуру. [10]
Присутствие сикхизма существует в Ассаме [11] уже более 200 лет. Сообщество ведёт своё происхождение со времён Махараджи Ранджита Сингха, который привёл свою армию в Ассам и оказал некоторое влияние религии на местных жителей. Согласно переписи 2001 года, в Ассаме проживало 22 519 сикхов , [12] из которых 4 000 являются ассамскими сикхами. [13]
Ассамские сикхи следуют религии сикхов и празднуют сикхские праздники. Они также празднуют культурные праздники, такие как Магх Биху , и носят традиционную ассамскую одежду. Их язык — ассамский язык . [13] [14]
Аграхари-сикхи — это сикхская община, расположенная в восточной Индии, включая штаты Западная Бенгалия , Бихар и Джаркханд . Аграхари-сикхи, также известные как бихари-сикхи , существовали на протяжении столетий в Бихаре и Джаркханде . [15]
Бихарские сикхи делятся своей культурой с местной общиной бихари. Мужчины обычно носят местное дхоти, а женщины — сари. Они также отмечают культурные фестивали, такие как фестиваль Чатх . [16]
Дакхни-сикхи родом с плато Декан в Индии, расположенного в штатах Махараштра , Телегана и Андхра-Прадеш . [17] Традиционная одежда женщин — сари . Родные языки дакхни-сикхов — маратхи и телугу . [18]
Этнические кашмирские сикхи говорят на кашмирском языке и соблюдают кашмирскую культуру. Они прослеживают свое религиозное наследие до влияния сикхских солдат, которые поселились в Кашмире под властью Махараджи Ранджита Сингха в 1819 году. Однако солдаты навсегда поселились в Кашмире . [19]
Пенджабские сикхи следуют пенджабской культуре . Их традиционная одежда включает пенджабский костюм-шальвар , пенджабскую тамбу и курту , пенджабскую джути и патиала-шальвар .
Помимо сикхских праздников , использующих календарь Нанакшахи , пенджабские сикхи отмечают традиционные пенджабские праздники, используя пенджабский календарь .
В дополнение к празднованию сикхских праздников, синдхи-сикхи отмечают культурные праздники, такие как Чети Чанд , синдский новый год. Синдхи-сикхи говорят на языке синдхи . Исторически сикхи- халса имели оплот в Кандре, Хайрпуре во время правления Талпурских миров (1775–1955). [20] Однако большинство сикхов в Синде являются последователями сект Удаси , Севапантхи и Нанакпантхи . [21] [22] Только около 8000–10000 человек в современном Синде являются основными, ортодоксальными сикхами-халса. Подавляющее большинство принадлежит к вышеупомянутым сектам, которые могут практиковать различную степень религиозного родства и синкретизма с индуизмом и суфизмом. [23] [24] [25] [26] Удаси, как правило, сосредоточены в северном Синде, в то время как Нанакпантхи можно найти по всему региону, за исключением областей раджастханской культурной сферы ( областей, говорящих на языке дхатки ), которые практикуют более общепринятую, несинкретическую и дифференцированную форму индуизма. [27] Нанакпант и Удасипантх — это разные секты сикхизма, основным отличием которых является то, что Удаси принимают образ жизни безбрачия, в то время как Нанакпантхи свободно вступают в брак и рожают детей. [22] Другая сикхская секта, Джагиаси, которая утверждает, что была основана младшим сыном Гуру Нанака по имени Лакхми Дас, также была исторически распространена в Синде, особенно в период Бабы Гурупат, который был потомком Гуру Нанака. [28] [29] [30] [31] Баба Гурупат проводил миссионерскую работу в Синде и основал множество Джагиасу тиканас (места поклонения; термин для обозначения места поклонения во многих сектах сикхов ) в регионе, в частности в Хайрпуре , Хайдарабаде , Халани и Кандьяро . [28] [29] [30] [31] Синды, возможно, обращались в сикхизм еще со времен Гуру Нанака, который путешествовал по региону. [32] Литература Джанамсакхи повествует о том, что Гуру Нанак путешествовал в Шикарпур , возможно, даже до Суккура . [32] Женщины-синды изучали письмо Гурмукхи, чтобы понять Гуру Грантх Сахиб. [32] Многие обращенные в сикхизм были выходцами из касты амилов . [32] В 1930-х годах вождь Кхалса Диван отправил ортодоксальных сикхских миссионеров в Синд, чтобы проповедовать сехаджхари.(буквально «медленные последователи»), которые доминировали в ландшафте сикхизма в Синде. [32] Результатом стало то, что число зарегистрированных сикхов Кешдхари (тех, кто не стрижет волосы) увеличилось с 1000 по переписи 1901 года до более 39 000 по переписи 1941 года. [32] Сант Тахрия Сингх был выдающимся святым синдхи-сикхов 20-го века, и в его честь в регионе построено множество гурдвар. [32]
В Карнатаке , Андхра-Прадеше и Махараштре есть общины сикхов , которые обратились в сикхизм много веков назад.
Сикхи включают Банджара и Сатнами . Процесс смешения религии в южной Индии для Сиклигаров начался во времена 10-го сикхского гуру Гобинда Сингха, который прибыл в Декан и умер в 1708 году в Нандеде (Махараштра).
Все это пришло от сиклигаров, когда они прибыли в южную Индию как опытные последователи десятого Гуру в изготовлении оружия. Сиклигар — это соединение персидских слов `saiqal` и `gar`, означающих полировщик металла. [17] Традиционное занятие сиклигаров — изготовление кухонных принадлежностей.
Банджарасы — кочевое племя, которое традиционно путешествовало с товарами и встречается на большой территории северной Индии, а также на юге. Сикхские банджары также путешествовали с армиями прошлого, снабжая их провизией. [17]
Sewa Panthi Sampardai: Буквально sewa panthi sampardai означает товарищество служения. Он был основан Бхаи Гхахнайей, который во время осады Анандпура объезжал поле битвы, разнося воду и подавая ее как друзьям, так и врагам. Sewa Panthis в основном синдхи-сикхи, соблюдающие целибат и очень немногочисленные. Они основали большую деру в Goniana Mandi в районе Батинда и теперь в основном преданы делу образования в дополнение к проповеди сикхизма.
В отличие от суфийских святынь, синдхи-мандир избежал академического внимания при отслеживании синкретических традиций до раздела отчасти из-за географических границ сикхских и пенджабских исследований. История сикхизма в Синде и привлекательность отдельных форм сикхизма среди синдхи-мандир могут дать представление о сосуществовании сикхских и индуистских практик в синдхи-мандире. Именно Ричард Ф. Бертон в своей книге «Синд и расы, населяющие долину Инда» (1851) «описывает любопытное смешение индуистских и сикхских практик среди синдхов-индуистов». Он замечает, что «они демонстрируют общую тенденцию к вере Нанак-шаха, и что многие касты настолько смешали религию сикхов с их изначальным индуизмом, что мы едва можем различить линию разграничения (1851)». Историческая причина распространенности этих синкретических практик в Синде была связана с тем, что синдхи были введены в сикхизм Удасипантом, популяризированным сыном Гуру Нанака Шри Чандом, чьи последователи известны как сикхи Нанакпантхи в Синде. Нанакпантхи относятся к сикхам, которые следуют учениям Гуру Нанака, не соблюдая пять К, предписанных для сикхов Хальса, и не считают индуизм конфликтующим с сикхизмом. В отличие от нанакпантхов, которые следуют ритуалам индуизма, поклоняются идолам и являются индуистами, за исключением того, что они хранят Гуру Грантх Сахиб в своих местах поклонения, новые категории сикхов в Синде, которые называют себя гурсикхами, заявляют, что склоняют головы только перед Гуру Грантх Сахибом.
