Обряд перехода — это церемония или ритуал перехода, который происходит, когда человек покидает одну группу, чтобы войти в другую. Оно предполагает существенное изменение статуса в обществе . В культурной антропологии этот термин представляет собой англицизацию обряда перехода , французского термина, введенного этнографом Арнольдом ван Геннепом в его работе «Обряды перехода» , «Обряды перехода ». [1] Этот термин теперь полностью принят в антропологии, а также в литературе и популярных культурах многих современных языков.
На английском языке первое предложение Ван Геннепа в его первой главе начинается так: [2]
«Каждое более крупное общество содержит в себе несколько отчетливо обособленных группировок... Кроме того, все эти группы распадаются на еще более мелкие общества в подгруппах».
Население общества принадлежит к множеству групп, некоторые из которых более важны для человека, чем другие. Ван Геннеп использует метафору «как своего рода дом, разделенный на комнаты и коридоры». [3] Переход происходит, когда человек покидает одну группу, чтобы войти в другую; в метафоре он меняет комнаты.
Ван Геннеп далее проводит различие между «светской» и «священной сферой». Теоретизируя, что цивилизации организованы по шкале, подразумевая, что нижние уровни представляют собой «самый простой уровень развития», он выдвигает гипотезу, что « социальные группы в таком обществе также имеют магико-религиозную основу». Многие группы в современном индустриальном обществе практикуют обычаи, которые можно проследить до более ранней священной фазы. Переход между этими группами требует церемонии или ритуального обряда перехода .
Остальная часть книги Ван Геннепа представляет собой описание обрядов перехода и их организацию по типам, хотя, в конце концов, он отчаялся когда-либо охватить их все: [4] «Это всего лишь грубый набросок огромной картины…». Ему удается найти некоторые универсалии, главным образом две: «сексуальное разделение между мужчиной и женщиной и магико-религиозное разделение между профанным и священным». (Раньше переводчики использовали светское вместо светского.) Он отказывается от признания того, что первым распознал тип обрядов. В своих работах он концентрируется на группах и обрядах, с которыми люди обычно сталкиваются постепенно: беременность, рождение ребенка, инициация, помолвка, бракосочетание, похороны и тому подобное. Он упоминает и некоторые другие, такие как территориальный переход, пересечение границ в другой в культурном отношении регион, например, в тот, где преобладает другая религия.
Как описал ван Геннеп, обряды посвящения состоят из трех фаз: разделения, лиминальности и инкорпорации. «Я предлагаю называть обряды отделения от предыдущего мира прелиминальными обрядами , совершаемые на переходной стадии лиминальными (или пороговыми) обрядами , а церемонии включения в новый мир постлиминальными обрядами ». [5]
На первом этапе люди отказываются от своего нынешнего статуса и готовятся перейти из одного места или статуса в другое. «Первая фаза (разделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отделение индивида или группы... от ранее зафиксированной точки в социальной структуре». [6] На этой фазе часто происходит отстранение или «отрезание» от прежнего «я», что выражается в символических действиях и ритуалах. Например, стрижка волос для человека, только что призванного в армию. Он или она «отрезает» прежнее «я»: гражданское лицо.
Переходная (лиминальная) фаза — это период между стадиями, в течение которого человек покинул одно место или состояние, но еще не вошел и не присоединился к следующему. «Атрибуты лиминальности или лиминальных личностей («пороговые люди») обязательно неоднозначны». [7]
На третьей фазе (реагрегация или инкорпорация) проход завершается ритуальным субъектом». [8] Завершив обряд и приняв свою «новую» идентичность, человек снова входит в общество со своим новым статусом. характеризуются сложными ритуалами и церемониями, такими как балы дебютантов и выпускные экзамены в колледже, а также внешними символами новых связей: так, «в обрядах инкорпорации широко используются «священные узы», «священная веревка», узел и аналогичные формы, такие как пояс, кольцо, браслет и корона» .
Лабораторные эксперименты показали, что суровые посвящения вызывают когнитивный диссонанс . [10] Предполагается, что такой диссонанс усиливает групповое влечение среди посвященных после опыта, возникающее из-за внутреннего оправдания приложенных усилий. [11] Награды во время посвящений имеют важные последствия: посвященные, которые чувствуют себя более вознагражденными, проявляют более сильную групповую идентичность. [12] Помимо группового притяжения, посвящения также могут привести к соответствию среди новых членов. [13] Психологические эксперименты также показали, что посвящения усиливают чувство принадлежности . [14]
Аронсон и Миллс проверили теорию когнитивного диссонанса Фестингера (1957), предложив трем группам прочитать либо смущающий материал, либо не очень смущающий материал, либо вообще ничего не прочитать группе. Аронсон и Миллс резюмировали теорию когнитивного диссонанса Фестингера как таковую, когда обсуждали обоснование своего исследования: «Независимо от того, насколько привлекательна группа для человека, она редко бывает полностью положительной, т. е. обычно есть некоторые аспекты группы, которые человек делает Если он прошел неприятную инициацию, чтобы получить доступ в группу, его осознание того, что он прошел через неприятный опыт ради членства, диссонирует с его осознанием того, что в группе есть что-то, что ему не нравится. Уменьшить этот диссонанс он может двумя способами.Он может убедить себя в том, что инициация была не очень неприятной, а может преувеличить положительные характеристики группы и преуменьшить ее отрицательные стороны.С увеличением строгости инициации верить становится все труднее. Таким образом, человек, прошедший через болезненное посвящение, чтобы стать членом группы, должен иметь тенденцию уменьшать свой диссонанс, переоценивая привлекательность группы». Те, кто читал крайне смущающие материалы, воспринимали группу как более привлекательную, чем те, кто читал слегка смущающие материалы или вообще ничего не читал. [15] Другое исследование с использованием математических задач на вычитание пришло к противоположному выводу [16] , но исследования с использованием электрошока подтвердили концепцию о том, что страдания увеличивают степень симпатии участников к группе. [17]
_(29167685366).jpg/1280px-Hamer_bull_jumping_(6)_(29167685366).jpg)
Обряды инициации считаются основополагающими для человеческого роста и развития, а также социализации во многих африканских общинах. Эти обряды ритуально отмечают переход человека к полноправному членству в группе. [18] Оно также связывает людей с сообществом, а сообщество — с более широким и могущественным духовным миром. Обряды инициации являются «естественной и необходимой частью общества, точно так же, как руки и ноги являются естественным и необходимым продолжением человеческого тела». Эти обряды связаны с развитием личности и общества. Доктор Ману Ампим выделяет пять стадий; обряд на рождение, обряд на взрослую жизнь, обряд на брак, обряд на старость и обряд на предков. [19] В зулусской культуре вступление в женственность празднуется умхлангой .
Обряды посвящения разнообразны и встречаются во многих культурах по всему миру. Многие западные социальные ритуалы могут выглядеть как обряды посвящения, но в них отсутствуют некоторые важные структурные и функциональные компоненты. Однако во многих общинах коренных народов и афроамериканцев традиционные программы обрядов посвящения проводятся общественными организациями, такими как Man Up Global . Обычно недостающим элементом является этап общественного признания и реинкорпорации. Программы приключенческого образования , такие как Outward Bound , часто называют потенциальными обрядами посвящения. Памела Кушинг исследовала влияние обряда посвящения на подростков в канадской школе Outward Bound и обнаружила, что влияние обряда посвящения было уменьшено из-за отсутствия фазы реинкорпорации. [20] Белл (2003) представил дополнительные доказательства отсутствия третьего этапа и описал «Современную приключенческую модель обрядов перехода» как современную и более слабую версию обрядов перехода, обычно используемых в приключенческих программах на открытом воздухе.
В различных племенных и развитых обществах вступление в возрастную ступень — обычно разделенную по полу — (в отличие от возрастной группы ) отмечается обрядом инициации , который может быть завершением долгой и сложной подготовки, иногда в затворничестве.
Некоторые академические круги, такие как общежития, братства, команды и другие клубы, практикуют дедовщину , драки и издевательства . Szecskáztatás , легкая форма дедовщины (обычно без физического и сексуального насилия), практикуется в некоторых венгерских средних школах. Первокурсников младших курсов публично унижают, используя неудобную одежду, а старшеклассников клеймят свои лица маркерами ; Иногда это также конкурс, победители которого обычно получают право на организацию следующего мероприятия. Братства и женские клубы, как и другие частные общества, часто кодифицируют церемонии инициации как ритуал, отделяющий кандидатов от членов.
Chaque Société Générale может быть рассмотрен как отдельный дом в комнатах и коридорах
С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная и эритрейская православные церкви соблюдают рукоположение и делают обрезание своим сыновьям где-то с первой недели жизни до первых нескольких лет.
Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)