Капоэйра ( португальское произношение: [kapuˈe(j)ɾɐ] ) — афро-бразильское боевое искусство и игра , включающая в себя элементы танца, акробатики , музыки и духовности.
Он известен своими акробатическими и сложными маневрами, часто с использованием рук на земле и перевернутых ударов ногами. Он подчеркивает плавные движения, а не фиксированные позиции; джинга , раскачивающийся шаг, обычно является центром техники. Хотя капоэйру часто называют боевым искусством, замаскированным под танец, [5] капоэйра служила не только формой самообороны, но и способом поддержания духовности и культуры. [6]
Капоэйра практиковалась среди чернокожих бразильцев на протяжении веков . Дата его создания неизвестна, но впервые он упоминается в судебном документе под названием капоэйрагем в 1789 году , как «тягчайшее из преступлений». [7] В 19 веке был разработан стиль уличного боя под названием капоэйра кариока . Оно неоднократно объявлялось вне закона, а его исполнители преследовались, [7] и было объявлено полностью незаконным и запрещенным в 1890 году. [8] В начале 1930-х годов Местре Бимба реформировал традиционную капоэйру и включил в нее элементы джиу-джитсу , гимнастики и спорта. [9] При этом правительство рассматривало капоэйру как социально приемлемый вид спорта. В 1941 году местре Пастинья позже основал свою школу, где он развивал традиционную капоэйру Анголы , отличая ее от реформированной капоэйры как национального спорта бразильцев. [10]
В конце 1970-х годов такие первопроходцы, как Местре Аккордеон, начали приносить капоэйру в США и Европу, помогая этому искусству получить международное признание и практику. 26 ноября 2014 года капоэйра получила особый охраняемый статус нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . [11]
Боевые искусства африканской диаспоры, подобные капоэйре, включают удары ногами и ногами с Морских островов и ладья с Мартиники , оба из которых, вероятно, происходят от энголо . [12]
В прошлом многие участники использовали для этого искусства название «Ангола» или термин brincar de Angola («игра в Анголу»). [13] В полицейских документах капоэйра была известна как капоэйрагем , а практикующего называли капоэйра . [14] Постепенно это искусство стало известно как капоэйра, а практикующего стали называть капоэйристом . [15] В более узком смысле капоэйрагема означала набор боевых навыков. Термин jogo de capoeira (игра капоэйра) используется для описания искусства в перформативном контексте. [14]
Несмотря на споры, наиболее широко распространенное происхождение слова капоэйра происходит от слов тупи ka'a («лес») paũ («круглый»), [16] относящихся к областям с низкой растительностью во внутренних районах Бразилии, где беглые рабы скрывать.
Ну, есть одно, в чем никто не сомневается: капоэйру нас учили негры-рабы, привезенные из Анголы. [18]
В прошлом некоторые участники использовали для этого искусства название «Ангола» или термин brincar de Angola («игра в Анголу»). [13] В официальных документах капоэйра была известна как «капоэйрагем», а практикующий был известен как «капоэйра». Постепенно это искусство стало известно как капоэйра, а практикующего стали называть капоэйристом. [15]
Капоэйра впервые появилась среди африканцев в Бразилии , в ранний колониальный период . Согласно старым местре капоэйры и традициям внутри сообщества, капоэйра зародилась в Анголе . [18] [19] Хотя происхождение капоэйры не совсем ясно, многие исследования подтверждают устную традицию, определяя энголо как древнее искусство и определяя регион Кунене как его родину. [20] [21] [22] Тем не менее, некоторые авторы полагают, что помимо энголо существовало и больше предков. [23] Тем не менее, в основе капоэйры мы находим техники, разработанные в энголо, в том числе удары ногами в форме полумесяца , удары ногами , подсечки , стойки на руках , колеса телеги , уклонения и даже культовые Meia lua de compasso , удар скорпиона и L-удар . [21] [24]
Уличная капоэйра в Рио 19-го века была очень жестокой и далекой от оригинального искусства. Эта капоэйражема уличных боев представляла собой смесь пяти боевых техник: удары ногами, удары головой, удары руками, бой на ножах и бой на палках , [25] только первый из них, возможно, происходит из ангольского искусства. [26] Эта ныне вымершая версия капоэйры называлась капоэйра кариока (что означает Рио-де-Жанейро). [27]
Современная капоэйра родом из Баии и была систематизирована местре Бимбой и местре Пастинья в региональном и ангольском стиле. Несмотря на существенные различия, оба местре ввели важные новшества — они перенесли тренировки и роды с улиц, учредили академические круги , предписали униформу, начали обучать женщин и представили капоэйру более широкой аудитории.
Капоэйра — быстрое и универсальное боевое искусство , которое исторически ориентировано на борьбу в условиях численного превосходства или технологического невыгодного положения. В этом стиле упор делается на использование нижней части тела для ударов, ударов и уничтожения агрессоров, использование верхней части тела для помощи в этих движениях, а иногда и для атаки. Он включает в себя серию сложных поз и поз тела, которые предназначены для того, чтобы сковывать непрерывный поток, наносить удары, уклоняться и двигаться, не прерывая движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность.
Гинга (буквально: раскачивание вперед и назад; раскачивание) — это фундаментальное движение в капоэйре, важное как для атаки, так и для защиты . Оно преследует две основные цели. Один из них — держать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не позволяя ему стать неподвижной и легкой мишенью. Другой вариант, использующий также фальшивки и финты, заключается в том, чтобы ввести в заблуждение, обмануть или обмануть противника, оставив его открытым для атаки или контратаки.
Атаки в капоэйре следует проводить, когда появляется возможность, и хотя им могут предшествовать финты или тычки, они должны быть точными и решительными, например, прямой удар ногой по голове, лицу или жизненно важной части тела или сильный тейкдаун. Большинство атак в капоэйре выполняются ногами, например, прямые или вращающиеся удары ногами, растейрас (взмахи ногами), тесурас или удары коленями. Удары локтями, удары руками и другие виды тейкдаунов завершают основной список. Удар в голову – очень важный прием контратаки.
Защита основана на принципе непротивления, то есть избегать атаки, используя уклончивые движения, а не блокируя ее. Уклоны называются esquivas , которые зависят от направления атаки и намерения защищающегося и могут выполняться стоя или опираясь рукой на пол. Блокировку следует производить только в том случае, если эскива полностью нежизнеспособна. Эта боевая стратегия позволяет проводить быстрые и непредсказуемые контратаки, дает возможность сосредоточиться на более чем одном противнике и противостоять вооруженному противнику с пустыми руками.
Серия кувырков и акробатических трюков (например, «колесо телеги» , называемое «ау» , или переходная позиция, называемая «негатива») позволяет капоэйристу быстро преодолеть тейкдаун или потерю равновесия, а также расположиться вокруг агрессора, чтобы подготовиться к атаке. Именно эта комбинация атак, защиты и подвижности придает капоэйре ее воспринимаемую «плавность» и хореографический стиль.
На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно включала в себя оружие и тренировки с ним, учитывая его характер уличных боев . Капоэйристы обычно носили с собой ножи и холодное оружие, а беримбау можно было использовать, чтобы скрыть находящихся внутри людей или даже превратиться в оружие, прикрепив лезвие к его кончику. [28] Нож или бритва использовались в уличных родах и/или против открыто враждебных противников, и их можно было быстро вытащить, чтобы нанести удар или порезаться. Другие места, где можно было спрятать оружие, включали шляпы и зонтики . [28]
Местре Бимба включил в свои учения curso de especialização или «курс специализации», на котором учеников обучали защите от ножей и огнестрельного оружия, а также использованию ножа, опасной бритвы , косы , дубинки , чанфоло (обоюдоострого кинжала ) . ), факао ( факон или мачете ) и тира-тейма ( тростниковый меч ). [29] По окончании учебы ученикам выдавали красный шарф, обозначающий их специальность. Этот курс почти не использовался, и через некоторое время его прекратили. Однако более распространенный обычай, практиковавшийся Бимбой и его учениками, заключался в том, чтобы украдкой передавать оружие игроку перед дзёго, чтобы тот использовал его для нападения на своего противника по знаку Бимбы, при этом обязанностью другого игрока было обезоружить его. [29]
Эта тренировка с оружием почти полностью отсутствует в современных учениях капоэйры, но некоторые группы все еще практикуют использование бритв для церемониального использования в родах .
В культуре банту термин очимама нкхумби объединяет в себе пересекающиеся значения игры, танца и традиции. Это совпадение также встречается в афро-бразильском фольклоре, где многие подобные формы выражения называются brincadeiras (игры). [21] Некоторые учёные интерпретируют капоэйру как способ сокрытия боевых искусств внутри танцевальных движений. Однако исследования, проведенные в Анголе, показывают, что связь между игрой, боем и танцем может быть еще глубже. Эти ученые предполагают, что двойственность между этими тремя элементами является фундаментальным аспектом древней грамматики, общей для энголо и капоэйры. [21]
Капоэйра – это одновременно игра и метод отработки применения движений капоэйры в симуляционном бою. В нее можно играть где угодно, но обычно это делается в роде . Во время игры используется большинство приемов капоэйры, но капоэйристы обычно избегают ударов руками и локтями, если только это не очень агрессивная игра. [30] В игре основное внимание уделяется не сбиванию с ног или победе над противниками, а скорее диалогу тела и выделению навыков.
Рода (произносится [ˈʁodɐ] ) — это круг , образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поет типичные песни и хлопает в ладоши в такт музыке. В роду выходят два капоэйриста и играют в игру в соответствии со стилем, которого требует музыкальный ритм. Игра заканчивается, когда ее определяет один из музыкантов, держащих беримбау , когда один из капоэйристов решает уйти или объявить об окончании игры, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать игру, либо с одним из текущих игроков, либо с еще один капоэйрист . [31]
В роде присутствуют все культурные аспекты капоэйры, а не только боевая сторона. Воздушная акробатика распространена в презентационных родах , но не так часто встречается в более серьезных. С другой стороны, тейкдауны часто встречаются в серьезных родах, но редко встречаются на презентациях. [ нужна цитата ]
Батизадо (букв. крещение) — это церемониальная рода , во время которой новые ученики получают признание как капоэйристы и получают свой первый диплом. Также более опытные ученики могут повысить свой ранг в зависимости от их навыков и культуры капоэйры. [32] В Региональной капоэйре Местре Бимбы батизадо был первым случаем, когда новый ученик играл капоэйру под звуки беримбау. [ нужна цитата ]
Учащиеся вступают в роду против высокопоставленного капоэйриста (например, учителя или мастера), и обычно игра заканчивается тем, что ученика убивают. В некоторых случаях более опытный капоэйрист может счесть тейкдаун ненужным. После батизадо дается новая градуировка, обычно в виде шнура. [ нужна цитата ]
Традиционно батизадо — это момент, когда новый практикующий получает или оформляет свое апелидо (прозвище). Эта традиция зародилась еще тогда, когда занятия капоэйрой считались преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представляли себя в сообществе капоэйры только по своим прозвищам. [33]
Чамада означает «призыв» и может произойти в любой момент во время роды , где исполняется ритм ангола . Это происходит, когда один игрок, обычно более продвинутый, вызывает своего противника на танцевальный ритуал. Затем противник приближается к вызывающему и встречает его, чтобы идти бок о бок. После этого оба возобновляют нормальную игру. [34]
Хотя это может показаться перерывом или танцем, на самом деле чамада является одновременно ловушкой и проверкой, поскольку вызывающий просто наблюдает, ослабит ли противник свою защиту, чтобы она могла выполнить тейкдаун или удар. Это критическая ситуация, поскольку оба игрока уязвимы из-за непосредственной близости и возможности внезапного нападения. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров искусства, позволяющий проверить осведомленность ученика и продемонстрировать, когда ученик оставил себя открытым для нападения. [35]
Использование чамады может привести к высокоразвитому чувству осознанности и помогает практикующим научиться тонкостям предвидения скрытых намерений другого человека. Чамада может быть очень простой, состоящей исключительно из основных элементов, или ритуал может быть весьма сложным, включая соревновательный диалог, трюки или даже театральные украшения . [35]
Volta ao mundo означает «во всем мире» .
Вольта ао мир происходит после того, как обмен движениями завершился или после того, как гармония игры была нарушена. В любой из этих ситуаций один игрок начнет ходить по периметру круга против часовой стрелки, а другой игрок присоединится к volta ao mundo в противоположной части рода, прежде чем вернуться к обычной игре. [36]
Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Он задает темп и стиль игры в роде. Обычно музыка формируется инструментами и пением . Ритмы ( токе ), управляемые типичным инструментом под названием беримбау , различаются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля роды. [37]
Инструменты капоэйры расположены в ряд, называемый батерией . Традиционно он состоит из трех беримбау , двух пандейрос , трех атабаке , одного агого и одного ганза , но этот формат может варьироваться в зависимости от традиций группы капоэйры или стиля рода. [ нужна цитата ]
Беримбау — ведущий инструмент, определяющий темп и стиль музыки и игры. Два низкочастотных беримбау (называемых берра-бой и медио) составляют основу, а высокий беримбау (называемый альтом) позволяет выполнять вариации и импровизации. Остальные инструменты должны следовать ритму беримбау, свободно меняясь и немного импровизируя, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры. [38]
Поскольку капоэйристы значительно меняют свой стиль игры в соответствии с током беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, именно музыка движет игрой в капоэйре. [39]
Многие песни исполняются в формате призыва и ответа , а другие - в форме повествования. Капоэйристы поют на самые разные темы. Некоторые песни посвящены истории или рассказам известных капоэйристов. Другие песни пытаются вдохновить игроков играть лучше. Некоторые песни о том, что происходит внутри роды. Иногда песни о жизни или потерянной любви. У других беззаботные и игривые тексты. [ нужна цитата ]
В капоэйре есть четыре основных типа песен: Ладаинья , Чула , Корридо и Квадра . Ладаинья - это повествовательное соло , исполняемое только в начале роды, часто местре ( мастером) или самым уважаемым присутствующим капоэйристом. За соло следует louvação , образец призыва и ответа, который, помимо прочего, обычно благодарит Бога и своего хозяина. Каждый звонок обычно повторяется ответчиками слово в слово. Чула — это песня , в которой партия певца намного больше, чем ответ припева, обычно восемь куплетов певца на один ответ припева, но пропорция может варьироваться. The Corrido — это песня, в которой партия певца и реакция припева равны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, « Квадра» — это песня, в которой один и тот же куплет повторяется четыре раза: либо три куплета певца, за которыми следует один ответ припева, либо один куплет и один ответ. [ нужна цитата ]
Песни капоэйры могут говорить практически о чем угодно, будь то исторический факт, знаменитый капоэйрист, тривиальные факты из жизни, скрытые сообщения для игроков, да что угодно. Также очень важна импровизация: во время исполнения песни главный певец может менять текст музыки, рассказывая о том, что происходит внутри или за пределами роды. [ нужна цитата ]
Капоэйрист прибегает к бесконечному количеству уловок, чтобы сбить с толку и отвлечь своего противника. Он делает вид, что отступает, но быстро возвращается; прыгает из стороны в сторону; ложится и встает; наступление и отступление; делает вид, что не видит противника, чтобы обмануть его; поворачивается во все стороны; и сжимается в хитрой и сбивающей с толку джинге . [40]
Основной термин философии капоэйры – Malícia (злой умысел). Один из аспектов злонамеренности состоит в том, чтобы заставить противника думать, что вы собираетесь выполнить определенный ход, хотя на самом деле вы собираетесь сделать что-то совершенно другое. [41] Есть пример Малисии Бесуро , который однажды упал на землю во время игры, плача, как женщина, и моля о пощаде. [42] Местре Жуан Пекену утверждал, что он учит своих учеников игре в капоэйру, но им следует изучать малисию самостоятельно, поскольку этому нельзя научить. [43]
Значение слова «злоба» в капоэйре со временем расширилось до хитрости, подозрительности, бдительности, готовности, гибкости и адаптации. [40] По сути, это способность понимать чьи-то намерения и использовать это понимание, чтобы сбить кого-то с пути относительно вашего следующего шага. [44] В современной капоэйре это делается добродушно, вопреки тому, что можно предположить из этого слова. [44] Нестор Капоэйра объяснил злонамеренность следующим образом:
Я думаю, что Malícia – это не только симулировать, притворяться, что собираешься нанести определенный удар и сделать что-то еще, а это система знаков и сигналов. Это похоже на то, как если бы вы использовали заклинание или заклинание, чтобы создать особую реальность, соблазнительную реальность, во время игры, а также за пределами рода в повседневной жизни и в любом типе борьбы или боя. [45]
Грегори Дауни объясняет:
Малисия , не случайно, является качеством или созвездием качеств, которые идеальный капоэйрист должен больше всего проявлять в своей повседневной жизни: сочетание осторожности, сообразительности, смекалки, непредсказуемости, оппортунизма, игривости, злобности и таланта к обман. Умение обмануть, отвлечь и обмануть противника – ключ к успеху. Основное движение в капоэйре, джинга, представляет собой постоянное плавное движение вперед и назад, и хороший капоэйрист будет использовать малисию в джинге, чтобы обмануть своего противника. [40]
Гинга – это первый принцип капоэйры и воплощение злобы. Непрерывное, непрерывное движение тела, известное как гингар , — это принцип, который создает обман или обман, заставая противника врасплох.
Удар ногой ногой , получивший ироничное название, отражает еще одну форму злонамеренности. Рабовладельцы собирали рабов утром, часто по воскресеньям, чтобы благословить их, несмотря на жестокое обращение с ними. В обманчивом повороте бенсао выглядит как благословение, но быстро превращается в атаку на живот противника. [42]
Malandragem — слово, происходящее от malandro , человека, который использовал уличную хитрость, чтобы зарабатывать на жизнь. В 19 веке капоэйра была очень похожа на тип городского человека, который был постоянным источником неприятностей — маландро (панк). [46]
В 19 веке в Рио-де-Жанейро капоэйристом был маландро (мошенник) и преступник, эксперт в использовании ударов ногами ( golpes ), подсечек ( rasteiras ) и ударов головой ( cabeçadas ), а также в использовании клинка. оружие. [47]
В капоэйре маландрагем – это способность быстро понять намерения противника и во время боя или игры одурачить, обмануть и обмануть его. [48]
Популярная бразильская поговорка « Malandro demais se atrapalha » означает, что когда кто-то пытается быть слишком умным или сообразительным, вместо того, чтобы сбить с толку своего противника, он запутывает самого себя. [41]
Духовность в капоэйре формируется под влиянием различных африканских верований. Некоторые важные концепции кандомбле , такие как денде и асе , которые относятся к различным концепциям энергии, стали распространены среди капоэйристов. [49]
Доктор Майя Тальмон-Чвайцер предлагает объяснять капоэйру с точки зрения банту . Для африканских рабов капоэйра была социальным выражением, включавшим в себя все основные африканские элементы: круг, танец, музыку, ритуалы и символы. Он также содержит все составляющие игры с конголезской точки зрения: средство тренировки и подготовки к жизни, дающее опыт, необходимый для укрепления тела и души. [50]
В культуре банту круг несет в себе глубокий символизм. [51] Танец в кругу имеет большое значение, олицетворяя защиту и силу, символизируя связь с духовным миром, жизнью и божественным. [51]
Основным средством общения с предками является музыка. Музыкальные инструменты играют ключевую роль в соединении миров живых, умерших и богов. Это объясняет, почему африканские танцы обычно начинаются с поклонения основному инструменту, часто преклоняя перед ним колени или кланяясь. Эта практика умиротворения и поиска божественной помощи от богов отражена в традиции капоэйры преклонения колен перед беримбау во время ладайнья . [51]
Африканские боевые искусства естественным образом принимают форму танца . В культуре банту танец является неотъемлемой частью повседневной жизни и включает в себя песни, музыку, движения и ритуалы. Этот целостный взгляд применим к Конго / Анголе , где танец неразрывно связан с песней, музыкой и ритуалом . [51]
В религии банту калунга представляет собой идею о том, что в мире живых все происходит наоборот, по сравнению с царством предков. Там, где люди ходят ногами, духи ходят на руках ; Там, где люди достигают пика своих физических способностей, предки достигают пика духовности. Обитатели царства предков перевернуты по сравнению с нами, если смотреть с нашей зеркальной точки зрения. [52] С этим особым мировоззрением практикующие африканские боевые искусства намеренно переворачивают себя вверх тормашками, чтобы подражать предкам и черпать силу и мощь из царства предков. [52] [53]
Один из ритуалов капоэйры — исполнение «ау» в начале игры. Это действие символизирует глубокий переход в конголезской религии , где прикосновение к земле руками с поднятыми ногами означает переход игрока в другие миры. [54]
Капоэйра была дополнительно сформирована космическим мировоззрением кандомбле , афро-бразильской религии, которая связана с различными проявлениями природных энергий. [55] В прошлом капоэйрист обычно имел своего ориша или санто ( святого покровителя ) как Огума (Воина) или Окосси (Охотника). [56]
Капоэйра — это рабская мандинга , жаждущая свободы.
В ее принципах нет метода,
ее цель непостижима даже для самых мудрых местре. [57]
В основе капоэйры лежит мандинга , что можно перевести как магия , волшебство, колдовство . [58] Мандинга предполагает понимание фундаментальных природных сил и их использования в некоторой степени посредством магических ритуалов. [41] В прошлом капоэйристы использовали защитные амулеты и проводили определенные ритуалы, чтобы обеспечить свою безопасность. [7] Те же игроки перед игрой «делают мандингу», рисуя пальцами на земле магические символы. [59]
Некоторые магические элементы капоэйры ясны и знакомы, тогда как другие со временем стали неясными. Фольклорист Эдисон Карнейро отмечал, что ладаинья , исполняемая перед входом в круг капоэйры, призывает богов, добавляя ритуалу нотку мистики. [60] Такие действия, как прикосновение к земле, символизируют рисование знаков на пыли, а такие жесты, как целование рук, перекрестие и молитва, являются напоминанием о давно забытых традициях, молитве банту о божественных благословениях, помощи и храбрости в бою. [60]
Мандинга – это еще и определенная эстетика, где игра выразительна, а иногда и театральна, особенно в ангольском стиле. Продвинутого капоэйриста иногда называют мандингейро , то есть человеком, олицетворяющим мандингу . [61]
Корни термина mandingueiro - это человек, обладающий магической способностью избегать вреда благодаря защите от Ориша . [62] Альтернативно слово мандинга происходит от названия народа мандинка .
Это задача, и одинокая, найти и развить свой собственный стиль, порвав с «правильной» манерой игры, которой вы научились у своего учителя, который много раз представляет себя «владельцем истины». Но это можно сделать после того, как у человека появится опыт и представление о том, что такое капоэйра… может быть, после десяти или пятнадцати лет практики. [63]
— Нестор Капоэйра
Определить стили в капоэйре сложно, поскольку ни в оригинальной капоэйре, ни в методе обучения никогда не было единства до десятилетия 1920 года. Однако широко распространено разделение между двумя стилями и подстилями. [44]
Капоэйра де Ангола ( ангольская капоэйра) — традиционный стиль капоэйры. Однако это может относиться к двум вещам:
Идеал капоэйры Анголы – поддерживать капоэйру как можно ближе к своим корням. [44] Хотя Пастинья стремился сохранить оригинальное ангольское искусство, он, тем не менее, внес существенные изменения в практику капоэйры своего времени. Он запретил оружие и насильственные действия, предписал униформу, перенес обучение с улицы в академические круги и начал обучать женщин . [64]
Капоэйра Ангола характеризуется своей стратегией, с крадущимися движениями, выполняемыми стоя или у пола, в зависимости от ситуации. Здесь ценятся традиции малисии , маландрагема и непредсказуемости оригинальной капоэйры. [44] Антрополог Алехандро Фриджерио определяет капоэйру Ангола как искусство , а не региональную капоэйру как спорт . Он подчеркивает следующие характеристики современной капоэйры Анголы, а именно: хитрость, взаимодополняемость (движений двух игроков), низкая игра, отсутствие насилия, красивые движения (согласно «черной эстетике»), медленная музыка и важность ритуала и театральности. [65]
В отличие от многих других групп капоэйры, которые играют босиком , анголейрос всегда тренируются в обуви . Что касается цвета униформы, то в ее стиле отсутствует единообразие. Хотя местре Пастинья в своей академии требовал, чтобы ученики носили желто-черные майки, некоторые из его преемников приняли в своих школах только белую форму. [66]
Региональная капоэйра начала формироваться в 1920-х годах, когда Местре Бимба встретил своего будущего ученика Хосе Сиснандо Лиму. Оба считали, что капоэйра теряет свою боевую сторону, и пришли к выводу, что необходимо заново укрепить и структурировать ее. Бимба создал свои sequências de ensino (комбинации обучения) и создал первый метод обучения капоэйре. По совету Сиснандо Бимба решил назвать свой стиль Luta Regional Baiana , поскольку в то время капоэйра все еще была незаконной. [67] [68]
Основой региональной капоэйры является оригинальная капоэйра без многих аспектов, которые были непрактичны в реальном бою, с меньшим количеством уловок и большей объективностью. Обучение сосредоточено в основном на атаке, уклонении и контратаке, придавая большое значение точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других искусств, в частности, из батука , старой уличной игры, изобретенной его отцом. [69] Использование прыжков или воздушной акробатики должно быть сведено к минимуму, поскольку одна из его основ всегда твердо держит хотя бы одну руку или ногу на земле.
Capoeira Regional также представила первый метод ранжирования в капоэйре. Региональный имел три уровня: Calouro (первокурсник), formado (выпускник) и formado especializado (специалист). После 1964 года, когда студент заканчивал курс, происходила особая церемония празднования, заканчивавшаяся тем, что преподаватель повязывал шелковый шарф на шею капоэйриста. [70]
Традиции игры рода и капоэйра были сохранены и использованы для применения того, чему научились во время тренировок. Однако расположение музыкальных инструментов было изменено: теперь они состоят из одного беримбау и двух пандейро. [ нужна цитата ]
Luta Regional Baiana вскоре стала популярной, окончательно изменив плохой имидж капоэйры. Местре Бимба сделал много презентаций своего нового стиля, но самой известной была та, которую он сделал в 1953 году президенту Бразилии Жетулиу Варгасу , где президент говорил: « A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional » (Капоэйра — единственный по-настоящему национальный вид спорта). ). [71]
Капоэйра кариока — это версия капоэйры для уличных боев , которая существовала в Рио-де-Жанейро в 19 веке и использовалась бандами. В капоэйре кариока использовались все доступные средства, включая различные виды оружия, такие как ножи , опасные бритвы , дубинки и мачете . Капоэйра этого периода также известна как капоэйрагем . Широкое распространение жестокой практики капоэйры в Рио привело к общенациональному запрету капоэйры. После запрета в 1890 году и последующих массовых арестов членов банд капоэйры эта версия капоэйры вообще вымерла. [72]
Главными реформаторами и сторонниками этой боевой капоэйры были Местре Синхозиньо и Местре Зума .
Капоэйра процветала в городе Сан-Паулу с 1960-х годов. Местре Суассуна был видной фигурой на протяжении всего этого периода. [73] Местре Канжикинья сыграл важную роль в формировании стиля капоэйры, который начал появляться в Сан-Паулу в 1960-х годах. Этот развивающийся стиль, возникший в 1960-х и 1970-х годах, основывался как на региональном, так и на ангольском стилях, сохраняя при этом свои отличительные характеристики. [74] Большинство современных практиков утверждают, что они не являются ни ангольскими, ни региональными, подчеркивая, что «есть только одна капоэйра». [75]
Эта новая капоэйра включила в свой музыкальный ансамбль не только беримбау и пандейрос , но также атабаке и агого . В отличие от предпочтения Бимбы квадрам, эти современные роды обычно начинались с ладайньяс . [74] Игры в этих родах часто отличались быстрым и вертикальным стилем, хотя они могли начинаться с ангольского токе и более медленной игры. [74]
В настоящее время ярлык Contemporânea применяется к любой группе капоэйры, которая не следует региональным или ангольским стилям, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя назвать ни ангольским, ни региональным, а скорее «собственным стилем», включают Сенсала де Сантос, Кордан де Ору и Абада. В случае с Кордао-де-Ору стиль можно описать как «Миудиньо», медленную и динамичную игру, тогда как в Сенсала-де-Сантос стиль можно описать просто как «Сензала-де-Сантос», элегантное и игривое сочетание ангольского стиля. и Региональный.
Из-за своего происхождения капоэйра никогда не имела единства или общего согласия. Система рангов или дипломов следует тому же пути, поскольку никогда не существовало системы рангов, принятой большинством магистров. Это означает, что стиль выпускного варьируется в зависимости от традиций группы. В самой распространенной современной системе используются цветные веревки, называемые корда или кордао , которые обвязываются вокруг талии. Некоторые мастера используют разные системы, а то и вовсе не используют систему. [76] В значительном числе групп (в основном ангольской школы) отсутствует видимая система рангов. Звания по-прежнему могут быть несколько: студент, стажер, профессор, контра-местре и местре, но корда (пояса) часто отсутствуют. [77]
Существует множество организаций (лиг, федераций и ассоциаций) со своей собственной системой выпуска. Наиболее распространенной является система Confederação Brasileira de Capoeira (Бразильской конфедерации капоэйры), которая использует веревки цветов бразильского флага : зеленого, желтого, синего и белого. [78] Однако Бразильская Конфедерация Капоэйры не получила широкого признания в качестве главного представителя капоэйры. [79]
Источник: [78]
Многие школы капоэйры используют систему, заимствованную из Абада-Капоэйры.
ABADÁ имеет градуированную систему шнуров, в которой используются цвета, которые символически относятся к природе и отражают уровень практики. Система шнуров отражает не столько уровень мастерства практикующего, сколько его прогресс на индивидуальном пути в качестве члена сообщества ABADÁ. Система шнуров, предложенная Центром Арте Капоэйра – ABADÁ Capoeira, выглядит следующим образом.
Несмотря на то, что эти виды деятельности тесно связаны с капоэйрой, они имеют разные значения и происхождение.
Самба де Рода , исполняемая многими группами капоэйры, представляет собой традиционную бразильскую танцевальную и музыкальную форму, которая на протяжении многих десятилетий ассоциировалась с капоэйрой. Оркестр состоит из пандейру , атабаке , беримбау-альта (беримбау высокого тона), чокальо в сопровождении пения и аплодисментов. Самба де рода считается одной из примитивных форм современной самбы.
Первоначально Макулеле, как полагают, представлял собой местный боевой стиль с использованием двух палок или мачете. Сегодня это фольклорный танец, исполняемый под тяжелую бразильскую перкуссию. Многие группы капоэйры включают Макулеле в свои презентации.
Пуксада де Реде — бразильская фольклорная театральная пьеса, которую можно увидеть во многих выступлениях капоэйры. Он основан на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате несчастного случая на море.
Я думаю, что избиение ( панкадария ) — это хорошо. Я научился капоэйре, будучи избитым, и мне нравится грубая игра, тяжелая игра. Иногда, когда я получаю удар, разбивающий мне рот, нос, мне это даже нравится, потому что я учусь. Удары очень важны в капоэйре. Панкадария – это не насилие. [80]
— Нанико, боксер и преподаватель капоэйры.
Боевая капоэйра, часто называемая грубой капоэйрой ( capoeira dura ), уделяет основное внимание бою. Обычно это наблюдается на ринговых соревнованиях и уличных родах , а иногда даже на выпускных в определенных группах. [80]
Несколько бойцов капоэйры завоевали национальную репутацию, в том числе Местре Кинг-Конг из Сальвадора , Местре Маурао из Сан-Паулу и Кинг из Рио-де-Жанейро (ранее связанный с Абадой). Они выступают за то, чтобы капоэйристы были опытными в интенсивных играх, чтобы гарантировать сохранение боевой эффективности этого искусства. [80]
Бои в капоэйре иногда заканчивались тяжелыми травмами и даже смертельными исходами, как это было в Петрополисе в 1996 году. [80] Наиболее подходящим контекстом для боевой капоэйры является ринг, где заранее определенные правила боя обеспечивают ясность. Следуя традициям Сириако, Синхозиньо , Бимбы и Артура Эмидио, современные бойцы капоэйры расширили свои тренировки, включив в них различные дисциплины боевых искусств, включая джиу-джитсу , бокс и тхэквондо . [80]
Даже бразильские чемпионы по смешанным единоборствам, такие как Марко Руас, признают важность капоэйры в своих тренировках. Использование техник капоэйры на соревнованиях по фристайлу показывает, в какой степени это искусство по-прежнему обеспечивает необходимые боевые навыки. [80]
