Сексуальные ритуалы делятся на две категории: созданные культурой и естественное поведение, при этом человеческое животное развило сексуальные ритуалы из эволюционных инстинктов воспроизводства , которые затем интегрировались в общество и были усовершенствованы, включив в них такие аспекты, как брачные обряды , танцы и т. д. [1] Иногда сексуальные ритуалы сильно формализованы и/или являются частью религиозной деятельности, как в случаях hieros gamos , hierodule и Ordo Templi Orientis (OTO).
Частью обрядов перехода взросления являются так называемые «обряды отделения от асексуального мира... за которыми следуют обряды включения в мир сексуальности». [2] Они могут быть формальными или полуформальными — «для некоторых студентов поступление в колледж отчасти является сексуальным ритуалом, вроде церемониальных танцев американского журавля » [3] — или принимать форму более личного вступления: «формального и искусственного... впечатление, что давно установленный обряд должен был быть проведен среди стаффордширских фигурок и подносов из папье-маше с убедительной, отстраненной формальностью кошмара». [4]
Фрейд особенно интересовался этнологическими описаниями «церемониального» (чисто формального, ритуального или официального) коитуса , который имеет место» в связи с « табу девственности» [5] .
Фрейд также отметил, что в «многочисленных примерах брачных церемоний не может быть никаких сомнений в том, что людям, кроме жениха, например, его помощникам и спутникам (нашим традиционным «шаферам»), был предоставлен полный сексуальный доступ к невесте». [6] Для его последователей « свадьба как оргия , когда невеста берет на себя всех присутствующих мужчин, является ясной исторической реальностью, стоящей за современными шутками... и кульминационным строем или «бандой»-поцелуем невесты всеми присутствующими мужчинами». [7]
С этой точки зрения, «другие примеры священного или разрешенного публичного коитуса всех женщин со всеми мужчинами действительно сохранились в аналогично измененной форме «поцелуя»», как, например, под омелой «для оживления умирающего солнца в день зимнего солнцестояния, когда должна быть задействована сильнейшая человеческая «магия жизни», а именно ритуальное соитие» [8] .
Для социолога, рассматривающего «половой акт как ритуал взаимодействия... половой акт — это ритуал любви; он одновременно создает и воссоздает социальную связь (поскольку дюркгеймовские ритуалы должны периодически повторяться, поскольку солидарность ослабевает), и символизирует ее». [9] Аналогичным образом Марго Ананд указала, что «ритуалы пронизывают нашу повседневную жизнь и придают ей ощущение церемонии и празднования (...) ритуал, посредством ваших собственных уникальных символических жестов... поможет вам превратить ваши занятия любовью в особый и священный акт». [10]
Однако Эрвинг Гоффман отметил «значительную информационную деликатность этой формы взаимодействия» и то, как «отдельные лица могут использовать темноту для обеспечения стратегической двусмысленности» [11] .
В извращениях сексуальные ритуалы могут возникать как необходимая часть сексуальной активности. Для криминолога «сексуальный ритуал подразумевает многократное участие в акте или серии актов определенным образом из-за сексуальной потребности». [12] В отношениях «тип Компульсивного либидо использует преимущества возможностей для использования определенного сексуального ритуала, который вызывает сильное возбуждение, и в своей более сильной форме Компульсивный любовник может возбудиться только с помощью сексуального объекта или ритуала». [13] Однако в любых отношениях «сексуальная привычка, которая становится рутинной или стилизованной... может привести к сексуальному ритуалу», так что «если у вас нет способа поговорить со своим партнером о ваших сексуальных отношениях, вы можете обнаружить себя... застрявшими в сексуальных ритуалах, которые могут ограничивать ваше сексуальное наслаждение»: [14] как могла бы сказать жена: «Тот же старый прием, тот же старый Льюис. Это ты, все в порядке, я узнаю эту старую рутину где угодно». [15] Таким образом, сексуальная жизнь человека может полностью «состоять из ритуалов: ритуала секса по утрам или ритуала секса ночью; и ритуала секса на годовщинах, и ритуала секса на Рождество». [16]
В буддийском искусстве Индии , Бутана , Непала и Тибета яб-юм — мужское божество в сексуальном союзе со своей супругой. Символизм связан с Ануттарайога-тантрой , где мужская фигура обычно связана с состраданием ( каруна ) и искусными средствами ( упая - каушалья ) , а женская партнерша — с «прозрением» ( праджня ). [17] Символизм союза и сексуальной полярности является центральным учением в тантрическом буддизме , особенно в Тибете. Союз осознается практикующим как мистический опыт внутри собственного тела. [18] Яб-юм обычно понимается как изначальный (или мистический) союз мудрости и сострадания. [19] Тантрический буддизм сам по себе является отрогом тантризма , продвинутые техники которого включали «ритуальный половой акт ( майтхуна ), который был особенностью тантрической йоги». [20] Учитывая, что «секс свят для тантриста... Тантрическое искусство, писания и религиозные ритуалы прославляют секс». [21]
Половой орган «является достойным восхищения символом плодородия, и время от времени ему поклонялись как таковому в частном порядке или даже публично... что даёт драматическое обещание производительности и защиты». [22] Такое «поклонение» может стать более распространённым только в позднем модерне , поскольку «в нашей светской культуре сексуальность часто заменяет религию как средство достижения смысла жизни». [23] Алан Уоттс утверждает, что «когда вы влюблены в кого-то, вы действительно видите его как божественное существо... через колоссальное излияние психической энергии в полной преданности и поклонении этому другому человеку». [24] Женщина может «хотеть того, кто обожает меня... как он обожал мою грудь своими руками». [25] Мужчина (более неоднозначно) может размышлять о «белых грудях, которым он поклоняется; обожает; боится; ненавидит». [26] Для Шекспира «это печёночная вена, которая делает плоть божеством, зелёного гуся богиней; чистое, чистое идолопоклонство». [27]
В более поздних работах по женской литературе «мужской орган... становится башней силы, стволом дерева в обхвате, столпом, который поддерживает вселенную... Геркулесовым столпом, поддерживающим небеса» [28] — возможно, это свидетельствует о том, что «фаллическая религиозная тенденция жива в современном и цивилизованном... навязчивое увлечение» [29] тем, что Юнг называл «фаллосом как квинтэссенцией жизни и плодотворности». [30] Соответственно, западный адепт может заимствовать, в стремлении «создать Священное Пространство... названия, данные влагалищу на Востоке, включая Долину Радости, Великую Драгоценность, Жемчужину, Цветок Лотоса, Влажную Пещеру, Спелый Персик, Зачарованный Сад и Полную Луну». [31]
В « Сатириконе » герой на протяжении всего «преследуется могучей яростью Приапа Геллеспонтского» — почти наверняка потому, что в самом начале он «оскорбил Приапа... выдавая себя за него в некоторых сексуальных церемониях» [32] .