Рождественское полено , Рождественский сабо или Рождественский блок — это специально подобранное полено, сжигаемое в очаге в качестве зимней традиции в регионах Европы, а затем и Северной Америки. Происхождение этого народного обычая неясно. Как и другие традиции, связанные с Йолем (например, Рождественский вепрь ), обычай может в конечном итоге происходить из протоиндоевропейской религии , поскольку похожие традиции были зафиксированы в албанском , кельтском , германском , балтийском и славянском язычестве , среди прочих.
Американский фольклорист Линда Уоттс дает следующий обзор этого обычая:
Известный обычай сжигания рождественского полена восходит к более ранним празднованиям солнцестояния и традиции костров. Рождественская практика требует сжигания части полена каждый вечер до Двенадцатой ночи (6 января). После этого полено кладут под кровать на удачу, и в частности для защиты от домашних угроз в виде молнии и, с некоторой иронией, огня. У многих есть поверья, основанные на горящем рождественском полене, и, подсчитывая искры и тому подобное, они пытаются предсказать свою судьбу на новый год и далее. [1]
Уоттс отмечает, что рождественское полено является одним из различных «символов божественного света», которые присутствуют в зимних праздничных обычаях (другие примеры включают рождественский огонь и рождественскую свечу) [1] .
Согласно Словарю английского фольклора , хотя концепция Йоля уходит далеко в древние германские записи задолго до христианизации, первые «ясные» ссылки на традицию появляются в 17 веке, и поэтому неясно, откуда или когда именно распространяется обычай. [2] Однако давно замечено, что обычай может иметь гораздо более раннее происхождение, уходя от обычаев, соблюдаемых в германском язычестве . Еще в 1725 году Генри Бурн искал происхождение йольского полена в англосаксонском язычестве :
- Наши предки, когда обычные празднества в Еву заканчивались и наступала ночь, имели обыкновение зажигать свечи необычного размера, которые назывались рождественскими свечами , и класть в огонь полено, которое они называли йуль -клог или рождественский блок . Они должны были освещать дом и превращать ночь в день; этот обычай в какой-то мере все еще сохраняется в северных частях. По всей вероятности, он произошел от саксов . Ибо Беда говорит нам, что [ sic ] эта самая ночь соблюдалась в этой стране раньше язычниками -саксами . Они начали, говорит он, свой год с восьмого числа календаря января , который теперь является нашим рождественским праздником : И самая ночь перед этим, которая теперь является для нас святой, называлась у них Mædrenack , или Ночью Матерей ... Поэтому йольский сруб , вероятно, был частью тех церемоний, которые проводились в ту ночь. Он, кажется, использовался как эмблема возвращения Солнца и удлинения Дней. Ибо как и декабрь , и январь назывались Guili или Yule , из-за возвращения Солнца и увеличения дней; так, я склонен полагать, бревно получило название йольского сруба , потому что его сжигали как эмблему возвращения Солнца и увеличения его Света и Тепла. Это, вероятно, было причиной обычая среди язычников -саксов ; но я не думаю, что его соблюдение продолжалось по той же причине после принятия христианства. …" [3]
Совсем недавно GR Willey (1983) сказал:
- Общественные бон-боны с пиршеством и весельем имеют языческие корни — ритуальные костры в начале ноября когда-то знаменовали начало нового года и наступление зимы. Их последующее включение в христианский календарь, чтобы стать неотъемлемой частью праздника Рождества, а позже их связь с Новым годом (1 января) — интригующая история. Многие, если не все, из различных обычаев и традиций, когда-то широко наблюдавшихся на Рождество и «старый» Новый год, происходят из этого общего источника, например, костры Двенадцатой ночи, включая « Старую Мег » из Вустершира и сжигание куста из Херефордшира , первый шаг и т. д. … Любые следы примитивного ритуала, такого как рассеивание сожженного пепла или углей как предзнаменование оплодотворения или очищения, давно исчезли. [4]
События Йоля, как правило, считались сосредоточенными на Середине зимы (хотя конкретная датировка является предметом споров), и были вовлечены пиршество, питье и жертвоприношение ( blót ). Ученый Рудольф Зимек комментирует, что языческий йольский праздник «имел ярко выраженный религиозный характер» и что «неясно, имел ли германский йольский праздник еще функцию в культе мертвых и в почитании предков, функцию, которую жертвоприношение в середине зимы, безусловно, выполняло для западноевропейского каменного и бронзового веков ». Йольские обычаи и традиции йольского полена, йольского козла и йольского кабана ( Sonargöltr ) все еще отражены в рождественской ветчине , йольском пении и других, которые Зимек считает «указывающими на значимость праздника в дохристианские времена». [5]
Первое упоминание о полене, сжигаемом на Рождество, встречается в поэтическом сборнике Роберта Херрика 1648 года, где оно называется «Рождественское полено». [6] Оно не упоминается как «Рождественское полено» до работы Джона Обри 1686 года. До этого столетия не было никаких свидетельств о рождественских поленьях, не говоря уже о свидетельствах, которые можно было бы проследить до праздника Йоль. [7]
Рождественское полено зафиксировано в фольклорных архивах большей части Англии, но особенно в коллекциях, охватывающих Западную и Северную части страны . [2] Например, в своем разделе, посвященном «Рождественским обрядам», Дж. Б. Партридж описал текущие (1914 г.) рождественские обычаи в Йоркшире , Великобритания, связанные с Рождественским поленом, как описано «миссис Дэй, Минчинхэмптон (Глостершир), уроженкой Суэйлдейла ». Обычай выглядит следующим образом:
Рождественское полено обычно дарят и сразу же кладут в очаг. Нехорошо, если его придется снова зажигать после того, как он уже был зажжен, и оно не должно гаснуть, пока не сгорит.
В эту ночь очень приятно посидеть вокруг рождественского полена и рассказывать истории о привидениях, а также поиграть в карты.
Две большие цветные свечи — рождественский подарок от продуктового магазина. Перед ужином в Сочельник (когда едят фурмети ), пока горит рождественское полено, все остальные огни гаснут, и свечи зажигает от рождественского полена самый младший из присутствующих. Пока они горят, все молчат и загадывают желания. Обычно желание держат в секрете. Как только свечи оказываются на столе, тишина может быть нарушена. Им нужно дать догореть самим, и в эту ночь нельзя зажигать другие огни. [8]
Х. Дж. Роуз записал похожее народное поверье из Киллингхолла, Йоркшир, в 1923 году: «В прошлом поколении рождественское полено все еще сжигали, а его кусочек сохраняли, чтобы зажечь полено следующего года. Рождественским утром в дом приносили что-то зеленое, лист или что-то подобное, прежде чем что-либо выносить». [9]
Рождественское полено также засвидетельствовано как обычай, присутствующий в других местах англоязычного мира, например, в Соединенных Штатах. Роберт Мейер-младший в 1947 году записал, что «церемония рождественского полена» в Палмер-Лейк , штат Колорадо, проводилась с 1934 года. Он описывает обычай: «Она начинается с охоты за рождественским поленом [ sic ] и завершается распитием васаля вокруг костра». [10] На юге Соединенных Штатов до окончания Гражданской войны в США рождественское полено также поддерживалось как традиция. Например, по словам ученого Аллена Кабанисса:
- Для рабов Рождество имело особое значение. Декабрь был месяцем медленной работы на типичной плантации, и он стал для них социальным сезоном. Праздник рабов продолжался до тех пор, пока не сгорит рождественское полено, что иногда занимало больше недели. [11]
Nata e Buzmit , «Ночь рождественского полена», традиционно отмечается албанцами между 22 декабря и 6 января. [12] Buzmi — это ритуальный кусок дерева (или несколько кусков дерева), который сжигают в огне ( zjarri ) очага ( vatër ) в ночь зимнего праздника, который приходится на возвращение Солнца на лето (после зимнего солнцестояния), иногда в ночь Kërshëndella 24 декабря ( Рождественский сочельник ), иногда в ночь kolendra , а иногда в Новый год или в любой другой день в тот же период, традиция, которая изначально связана с культом Солнца ( Dielli ). [13] [14]
С бузми проводится ряд ритуалов магического характера, которые, основываясь на старых верованиях, направлены на рост сельскохозяйственных растений и на процветание производства в живом существе (производство овощей, деревьев, виноградников и т. д.). Эта практика традиционно встречается среди всех албанцев, также документирована среди арберешей в Италии и арванитов в Греции до первой половины 20-го века [13] и до сих пор сохраняется в отдаленных албанских этнографических регионах сегодня. [14] Он считается обычаем протоиндоевропейского происхождения. [13]
Самый богатый набор обрядов, связанных с бузми, встречается в северной Албании ( Мирдита , Пуке , Дукаджин , Малесия э Мадхе , Шкодер и Лежэ , а также в Косово , Дибере и так далее. [13] [14]
Ученые заметили сходство между рождественским поленом и народным обычаем пепельного хвороста , зафиксированным исключительно в Западной Англии . Впервые зафиксированный в начале 19-го века, пепельный хворост сжигается в канун Рождества, связан с различными народными верованиями и «сделан из более мелких ясеневых палочек, связанных в хворост полосками орешника, ивы или ежевики». [15] GR Wiley отмечает, что пепельный хворост мог развиться из рождественского полена. [4]
Термин «Yule log» — не единственный термин, используемый для обозначения этого обычая. На северо-востоке Англии его обычно называли «Yule Clog», в Мидлендсе и Западной Англии его также называли «Yule Block» , а в Линкольншире — «Gule Block». В Корнуолле был найден термин «Stock of the Mock». [16] В Уэльсе его называют Boncyff Nadolig или Blocyn y Gwyliau (Рождественское полено или Праздничный блок). [17] В Шотландии его называют Yeel Carline (Рождественская старая жена). [17]
В Ирландии рождественское полено называется Bloc na Nollag (Рождественский блок). [17]
В Германии , где его называли Christklotz, Christbrand, Christblock, Julklotz или Julblock, было принято, особенно в Гессене и Вестфалии, медленно сжигать полено, а затем вынимать его и бросать обратно в огонь для защиты от молнии.
Обычай сжигать рождественское полено в течение одной или нескольких ночей, начиная с Сочельника, ранее был широко распространен во Франции, где обычным термином является bûche de noël . Это может происходить от обычая, требующего от крестьян приносить полено своему господину. В Бургундии под поленом прятали подарки. Молитвы возносились во время зажигания полена в Бретани и Провансе , где этот обычай до сих пор широко соблюдается и называется cacho fio (благословение полена): полено или ветка плодоносящего дерева сначала трижды обносится вокруг дома дедушкой семьи, затем благословляется вином; его часто поджигают вместе с сохраненным пеплом прошлогоднего поляна. [18] [19] Другие региональные названия включают cosse de Nau в Берри , mouchon de Nau в Ангумуа , chuquet в Нормандии , souche в Иль-де-Франс и tréfouiau в Вандее . [20] Этот обычай уже давно заменили поеданием пирога в форме полена, также называемого Bûche de Noël . [21]
В Португалии Мадейру -де-Натал — это большие костры, которые зажигают в центре деревни, на главной площади или на церковном дворе в канун Рождества.
Остатки бревна были сохранены, поскольку считалось, что они предотвратят повреждения, обычно вызываемые штормами.
В Галисии у галисийцев также есть свой местный вариант этой традиции, известный как tizón de Nadal или cepo de Nadal .
В Астурии Наталиегу сжигают с 24 декабря до нового года в каминах многих домов и оставляют сладкие булочки для детей. Затем его пепел, которому приписывалась целебная и защитная сила для дома, развеивали по дому, конюшням и другим комнатам .
В Высоком Арагоне это называется tizón de Nadal. Дети дома отвечают за произнесение красивых фраз, благословений и ритуалов (хотя в некоторых местах благословение делает старейший или владелец дома). Иногда благословение делается после того, как полено наполняют небольшим количеством вина, пока произносится благословение.
У каталонцев есть похожая традиция, где Тио де Надаль — это волшебное полено, которое «кормят» перед Рождеством. Поющие дети накрывают тио одеялом и бьют его палками, чтобы заставить тио испражняться нугой и небольшими подарками. В восточных районах, соприкасающихся с Каталонией, ритуал имеет более игровую часть, когда дети дома бьют полено, чтобы оно «испражнялось» подарками, которые используются как желе, конфеты, орехи и другие вещи для еды или игры.
В Стране Басков Субиларо -эгур также горит до конца года. Полено дает жизнь добрым пожеланиям, сжигает проклятия, предотвращает болезни и обеспечивает хороший урожай. Альтернативные названия включают эгуберри, габон, габонзузи, габон-субил, габон-мукур, олентцеро-энбор, ононцоро-мокор, сукларо-эгур, сукубела или поррондоко . Олентцеро — это современное олицетворение старого полена.
В Окситании «cachafuòc» или «soc de Nadal» также является одним из традиционных элементов, сопровождающих и поднимающих настроение на Рождество.
В Тоскане , особенно в Валь-ди-Кьяна (провинция Ареццо), было принято петь молитву во время "cerimonia del ceppo" (церемонии бревна). Позже дети с завязанными глазами (позже награждаемые сладостями и другими подарками) должны были ударить по бревну, в то время как остальная часть семьи пела особую песню, которая называлась "Ave Maria del Ceppo".
В Ломбардии глава семьи посыпал полено можжевельником и клал на него монеты, читая молитву во имя Троицы. Затем вино выпивали по желанию, а оставшееся вино глава семьи выливал на полено; также было принято во время церемонии с поленом разрезать три панеттоне и хранить один кусочек в лечебных целях на весь следующий год.
В Черногории было принято класть кусок хлеба на полено и (по аналогии с ломбардским обычаем) окроплять его вином.
У балтийских народов также есть похожий ритуал , называемый «перетаскивание бревна» ( латыш . bluķa vilkšana ; лит . blukio vilkimo ), когда люди в деревне тащили бревно ( латыш . bluķis ; лит . blukis ) или пень через деревню в день зимнего солнцестояния , а затем в конце сжигали его. [22]
У сербов есть похожая традиция сжигания дуба.
Еще в начале 19 века, еще Якоб Гримм , ученые заметили параллели между южнославянским обычаем Бадняка и традицией рождественского полена. [23] Как заметил М. Э. Дарем (1940), Бадняк — это саженец, который кладут в очаг в канун Рождества. Могут выполняться различные обычаи, связанные с Бадняком, например, его обмазывают кровью птицы или козьей кровью, а пепел может быть «разбросан по полям или саду, чтобы способствовать плодородию в канун Нового года». [24]
В Греции считалось, что рождественское полено изгоняет из дома калликанцароев — злых монстров местного фольклора.
В Соединенных Штатах местная нью-йоркская телевизионная станция впервые транслировала шестиминутный цикл рождественского полена, горящего в камине в течение нескольких часов. Трансляция, названная просто Yule Log , впервые вышла в полном цвете 24 декабря 1966 года в 9:30 вечера на WPIX (канал 11 в Нью-Йорке) и стала ежегодной традицией. Оригинальные кадры рождественского полена были сняты на 16-миллиметровую пленку в особняке Грейси, резиденции мэра Нью-Йорка. Новые кадры горящего рождественского полена были сняты в 1970 году в другом месте, создав семиминутный цикл на 35-миллиметровой пленке. Станция до сих пор транслирует рождественское полено в течение четырех-пяти часов каждое рождественское утро и на протяжении многих лет имела множество подражателей на телевизионных станциях по всей стране. [25]
