Итальянские евреи ( итальянский : ebrei italiani ; иврит : יהודים איטלקים ) или римские евреи (итальянский: ebrei romani ; иврит : יהודים רומים ) могут использоваться в широком смысле для обозначения всех евреев, живущих в Италии или имеющих корни в Италии , или, в более узком смысле это означает Италким , древнюю общину, жившую в Италии со времен Древнего Рима , которая использует итальянскую литургию (или « итальянский обряд ») в отличие от тех еврейских общин в Италии, датируемых средневековыми или современными временами, которые используют сефардская литургия или Нусах Ашкеназ .
Они заявляют о своем происхождении от евреев, живших в Италии в римский период. Их нусах отличается от сефардского нусаха и ашкеназского нусаха и иногда упоминается в научной литературе как италким (на иврите «итальянцы»; мн. италки , заимствованное на среднееврейском языке слово из латинского прилагательного italicu(m) , что означает « Курсив», «латынь», «римский»; italkit также используется в современном иврите как слово, обозначающее «итальянский язык» (единственное число). Они традиционно говорили на различных иудео-итальянских языках .
Итальянские евреи исторически делятся на четыре категории.
Исторически эти общины оставались отдельными: в данном городе часто существовала «итальянская синагога » и «испанская синагога», а иногда и «немецкая синагога». Во многих случаях с тех пор они объединились, но в данной синагоге могут проводиться службы более чем одного обряда.
Сегодня есть дополнительные категории:
Итальянские евреи можно проследить еще во II веке до нашей эры: от этого периода сохранились надгробия и посвятительные надписи. В то время они в основном жили на крайнем юге Италии, с филиалом общины в Риме, и в основном говорили по-гречески. Считается, что некоторые семьи (например, Адолеценты) являются потомками евреев, депортированных из Иудеи императором Титом в 70 году нашей эры. В эпоху раннего средневековья крупные общины существовали в южных итальянских городах, таких как Бари и Отранто . Средневековые итальянские евреи также создали важные галахические произведения, такие как «Шиббол ха-Лехет» Седекии бен Авраама Анава . После изгнания евреев из Неаполитанского королевства в 1533 году центр тяжести сместился в Рим и на север.
Двумя самыми известными итальянскими евреями были Обадия бен Якоб Сфорно (1475–1550) и Моше Хаим Луццатто (1707–1746), чьи письменные религиозные и этические труды до сих пор широко изучаются.
Итальянская еврейская община в целом насчитывала не более 50 000 человек с момента ее полной эмансипации в 1870 году. Во время Второй алии (между 1904 и 1914 годами) многие итальянские евреи переехали в Израиль , а в Иерусалиме есть итальянская синагога и культурный центр . Около 7700 итальянских евреев были депортированы и убиты во время Холокоста . [3]
Сообщество итальянского обряда традиционно использовало итальянский иврит , систему произношения, аналогичную системе произношения консервативных иберийских евреев . [ нужна цитата ]
Средневековые евреи Южной Италии до изгнания ( евреи Апулии , Калабрии и Сицилии ) часто относят к «итальянским евреям», и с географической точки зрения это правильно. На самом деле, однако, Южная Италия, разделенная на провинции Сицилия и Катепанат Италии , принадлежала Византийской империи до 1071 года. Соответственно, средневековые еврейские общины Южной Италии лингвистически были частью Еваникской области [4] и, как касается обычаев и литургии части территории романиотов. [5] Даже после того, как Византийская империя потеряла южноитальянские провинции, кеиллоты в Апулии, Калабрии и Сицилии поддерживали связи со своими единоверцами в Греции и Константинополе . [6] [7] Тем не менее, евреи в сельских районах Эмирата Сицилия и Апулия , как известно, в некоторой степени использовали иудео-арабский и иудео-итальянский языки в дополнение к греческому. [8] [9]
Евреи-ашкенази жили на севере Италии, по крайней мере, еще в позднем средневековье. В Венеции они были старейшей еврейской общиной города, предшествовавшей как сефардским, так и итальянским группам. После изобретения книгопечатания Италия стала крупным издательским центром книг на иврите и идише, предназначенных для немецких и других евреев Северной Европы. Заметной фигурой был Илия Левита , знаток ивритской грамматики и масорет , а также автор идишского романтического эпоса « Бово-Бух» .
Другой отличительной общиной была община Асти , Фоссано и Монкальво , которая произошла от евреев, изгнанных из Франции в 1394 году: в эту общину входит известная семья Латте. Сегодня действует только синагога Асти. Их обряд, известный как Аппам (от еврейских инициалов этих трех городов), похож на ашкеназский, но имеет некоторые особенности, заимствованные из старого французского обряда, особенно в Высшие Святые Дни . Эти варианты можно найти на вкладных листах, которые община использует вместе с обычным молитвенником ашкенази; они также напечатаны Гольдшмидтом. [10] Этот обряд является единственным сохранившимся потомком оригинального французского обряда, известного Раши , используемого где-либо в мире: французские ашкенази с 1394 года использовали немецко-ашкеназский обряд .
По музыкальной традиции и произношению итальянские ашкенази значительно отличаются от ашкенази других стран и демонстрируют некоторую ассимиляцию с двумя другими общинами. Исключительными являются северо-восточные общины, такие как Гориция, которые датируются австро-венгерскими временами и гораздо ближе к немецким и австрийским традициям.
С 1442 года, когда Неаполитанское королевство перешло под власть Испании, значительное количество евреев-сефардов переехало жить в Южную Италию. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, из Португалии в 1495 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году многие переехали в центральную и северную Италию. Одним из известных беженцев был Исаак Абарбанель .
В течение следующих нескольких столетий к ним присоединился постоянный поток конверсос , покидающих Испанию и Португалию. В Италии им грозило судебное преследование за иудействование, поскольку по закону они были крещеными христианами; по этой причине они обычно избегали Папской области. Папы действительно разрешили некоторые испанско-еврейские поселения в Анконе , поскольку это был главный порт для торговли с Турцией, в котором их связи с османскими сефардами были полезны. Другие государства сочли выгодным позволить конверсос селиться и смешиваться с существующими еврейскими общинами и закрывать глаза на их религиозный статус; в то время как в следующем поколении дети конверсос могли быть воспитаны как полностью евреи без каких-либо юридических проблем, поскольку они никогда не были крещены.
Основными местами расселения были следующие.
В целом испанские и португальские евреи оставались отделенными от коренных итальянских евреев, хотя между этими группами существовало значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние.
Скола Спаньола в Венеции изначально считалась «материнской синагогой» для испанского и португальского сообщества во всем мире, поскольку она была одной из первых, созданных, и там был опубликован первый молитвенник; более поздние общины, такие как Амстердам, последовали ее примеру. вести по ритуальным вопросам. С падением значения Венеции в XVIII веке ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердаму (для западных стран). Синагога Ливорно была разрушена во время Второй мировой войны: современное здание было построено в 1958–62 годах.
Помимо так называемых испанских и португальских евреев, Италия приняла множество евреев-сефардов из восточного Средиземноморья. Далмация и многие греческие острова, где существовали крупные еврейские общины, в течение нескольких столетий входили в состав Венецианской республики , а в Венеции существовала «левантийская» община. Они оставались отделенными от «понентийской» (т.е. испанской и португальской) общины и были близки к своим восточным корням, о чем свидетельствует использование ими в начале 18 века сборника гимнов, классифицированного макамом на османский манер (см. «Пизмоним »). [11] (Сегодня обе синагоги все еще используются, но общины объединились.) Позже община Ливорно выступала в качестве связующего звена между испанскими и португальскими и восточными сефардскими евреями, а также как центр обмена музыкальными и другими традициями между группы. Многие итальянские евреи сегодня имеют «левантийские» корни, например, на Корфу , и до Второй мировой войны Италия рассматривала существование восточных сефардских общин как шанс расширить итальянское влияние в Средиземноморье.
В XVIII и XIX веках многие итальянские евреи (в основном, но не исключительно из испанской и португальской группы) поддерживали торговое и жилое присутствие как в Италии, так и в странах Османской империи: даже те, кто постоянно поселился в Османской империи, сохранили свое тосканское или другое итальянское гражданство, чтобы получить выгоду от капитуляции Османской империи . Так, в Тунисе существовала община Juifs Portugais , или L'Grana (Ливорнес), отдельная от коренных тунисских евреев ( Туанса ) и считающая себя выше них . Меньшие общины того же типа существовали и в других странах, таких как Сирия, где они были известны как сеньоры Франкос , хотя обычно они были недостаточно многочисленны, чтобы основать свои собственные синагоги, вместо этого собираясь для молитвы в домах друг друга. Европейские страны часто назначали евреев из этих общин своими консульскими представителями в городах Османской империи.
Между двумя мировыми войнами Ливия была итальянской колонией, и, как и в других странах Северной Африки, колониальная власть нашла местных евреев полезными в качестве образованной элиты. После обретения Ливией независимости, и особенно после Шестидневной войны в 1967 году, многие ливийские евреи уехали либо в Израиль, либо в Италию, и сегодня большинство «сефардских» синагог в Риме фактически являются ливийскими.
Генетическое исследование 2000 года, проведенное MF Hammer et al. обнаружили, что отцовские гаплогруппы евреев в Риме имеют ближневосточное происхождение с низким уровнем европейской примеси. Была отмечена сильная генетическая связь между евреями Рима и другими еврейскими популяциями Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. Согласно исследованию, результаты показывают, что современные евреи «происходят от общего предкового населения Ближнего Востока». [12]
Исследование еврейского происхождения, проведенное Ацмоном и Острером и др. в 2010 году. заявил: «С помощью анализа основных компонентов, филогенетического анализа и идентичности по происхождению (IBD) были идентифицированы две основные группы: евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. Совместное использование сегментов IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению позволяют предположить, что сходное происхождение европейского еврейства и опроверг крупномасштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», поскольку обе группы – ближневосточные евреи и европейские/сирийские евреи – имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, разбросанные по всему геному, и показано, что еврейские группы имеют большие участки ДНК, что указывает на близкие родства, и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранцы, иракцы, сирийцы, греки, итальянцы, турки и ашкенази) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. Было обнаружено, что евреи-ашкенази, итальянцы и сефарды имеют общее ближневосточное и южноевропейское происхождение. [13] Команда Ацмона-Острера обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или более были в 10 раз более вероятными идентичными среди евреев, чем среди неевреев. [14] [15] Предполагается, что сефарды, ашкенази и итальянские евреи обычно происходят от группы евреев с Ближнего Востока, которые, мигрировав в Италию, вступали в брак с итальянцами в римскую эпоху. Считается, что предки евреев-ашкенази покинули Италию и направились в Центральную Европу (а оттуда, в конечном итоге, в Восточную Европу), а предки италкских евреев ( нужны разъяснения ) остались в Италии. [16]
Результаты исследования Behar et al., проведенного в 2013 году. показали, что итальянские евреи демонстрируют генетическую связь с сефардскими, североафриканскими и ашкеназскими еврейскими группами, итальянцами, киприотами и населением Ближнего Востока. [17]
Итальянская еврейская культура с течением времени процветала благодаря традициям итальянской еврейской идентичности и изменениям в жизни членов итальянских еврейских общин. С распространением еврейских поселений по всей Италии появилась гордость за Италию и появились возможности прославлять обе культуры. [18]
Итальянские еврейские кулинарные традиции являются заметной частью их культуры, которая и по сей день оказывает влияние на кулинарные традиции. Итальянские евреи сохраняли кошерность в контексте своих кулинарных традиций дома. Уникальным аспектом поддержания кошерности является то, что каждая отдельная семья соблюдала кошерность в рамках своих собственных уникальных стандартов. Некоторые итальянские евреи ели свинину, другие воздерживались и вместо этого ели кролика. Это не только позволило установить новые традиции, кошерность также сохранила различные значения, установленные в каждом доме. Кроме того, итальянские еврейские семьи будут наслаждаться блюдами, в которых сочетаются кулинарные традиции как итальянцев, так и евреев. Одной из популярных традиций, вошедших в кулинарную традицию, было приготовление гусиной салями на Песах. Эти различные кулинарные традиции проникли в рестораны и специализированные рынки, и в конечном итоге их можно было увидеть в газетах. Это привело к широкой поддержке итальянской еврейской кулинарной традиции и ее трансформации с годами, многие из которых можно найти в кулинарных книгах и передавать из поколения в поколение итальянских еврейских семей. [18]
Северная Италия была местом, куда евреи-ашкенази приехали, чтобы установить итальянские еврейские кулинарные традиции. Еще одним важным аспектом этой традиции было соблюдение религиозных обычаев халы, от ее ингредиентов до ее приготовления, до самого момента, когда ее раздают собравшимся. Тем не менее, с течением времени трансформация таких традиций сохранилась в отношении евреев-ашкенази, продолжая при этом расти в кулинарных традициях и распространяться по всей Италии. [19]
Итальянский обряд также изложен в одной из глав Гольдшмидта, Meḥqare Tefillah u-Fiyut (О еврейской литургии), Иерусалим, 1978 г.