stringtranslate.com

Саларцы

Салары — тюркское этническое меньшинство в Китае, говорящее на языке салар , тюркском языке огузской подгруппы . [2] [3] [4] [5] [6] По данным национальной переписи населения 2020 года, их численность составляла 165 159 человек. [1]

Салары проживают в основном в приграничном регионе Цинхай - Ганьсу , по обе стороны реки Хуанхэ , а именно в Сюньхуа Саларском автономном уезде и Хуалун-Хуэйском автономном уезде Цинхая, а также в прилегающих Цзишишань Бонаньском, Дунсянском и Саларском автономных уездах Ганьсу. [7] Салары также проживают в некоторых частях Хэнани и Шаньси , а также в северном Синьцзяне , в Или-Казахском автономном округе . Они представляют собой патриархальное сельскохозяйственное общество и преимущественно мусульмане .

История

Источник

Согласно саларской традиции и китайским хроникам, салары являются потомками племени салур , принадлежащего к племени тюрков-огузов Западно-тюркского каганата . Во времена династии Тан племя салур переместилось в пределы Китая и с тех пор живет в пограничном регионе Цинхай-Ганьсу. [8] [9] На протяжении столетий они смешивались с соседними тибетцами , хуэй , китайцами хань и дунсянами , развивая отличительный современный саларский язык и культуру. [10]

Исламская легенда

Согласно легенде, два брата по имени Хараман и Ахман, возможно, предки современного племени Салар, жили в районе Самарканда . Они занимали высокое положение в местных исламских мечетях, что привело к преследованиям со стороны местных правителей. Два брата бежали вместе с восемнадцатью членами племени на белом верблюде с водой, землей и Кораном, прежде чем отправиться на восток. Группа прошла по северному маршруту хребта Тянь-Шаня в перевал Цзяюй , пройдя через то, что сейчас является Ганьсу ( Цзюцюань , Ганьчжоу, Чжанъе ; Нинся , Циньчжоу, Тяньшуй и уезд Ганьгу ), в конечном итоге остановившись в нынешнем уезде Сяхэ . Позже к группе присоединились еще сорок человек из Самарканда . Группа прошла по южному маршруту Тянь-Шаня и вошла в Цинхай . Они прибыли в нынешний уезд Гайд , и двенадцать из них поселились там. [11] [12]

Коран , который братья привезли с собой в Китай, по сей день хранится в автономном уезде Сюньхуа-Салар в Большой мечети Цзецзы в Хайдуне , провинция Цинхай [13]. Нанкинский музей отреставрировал Коран, чтобы защитить его от разрушения. [14]

династия Мин

Лидеры кланов салар добровольно капитулировали перед династией Мин около 1370 года. Главой четырех верхних кланов в это время был Хань Баоюань, и правительство Мин предоставило ему должность центуриона, именно в это время люди его четырех кланов взяли себе фамилию Хань. [15] Другой вождь, Хань Шаньба, из четырех нижних кланов салар получил ту же должность от правительства Мин, и именно его кланы взяли себе фамилию Ма. [16] Этногенез саларов начался с того момента, когда они присягнули на верность династии Мин под предводительством Хань Бао. [17] Отцом Хань Бао был Омар, а отцом Омара был Хараман, который возглавлял саларов в их путешествии из Центральной Азии в Китай. [18]

Согласно устной истории саларов, тибетские женщины были первоначальными женами первых саларов, прибывших в регион Цинхай. Предположительно, им разрешили жениться на женщинах только после компромисса между тибетским правителем долины Вимдо и пришельцами. Он потребовал, чтобы салары установили молитвенные флаги , которые являются тибетской буддийской практикой, на четырех углах своих домов, чтобы они молились с молитвенными барабанами с мантрами на них и преклонялись перед статуями Будды . Салары изначально отказались от требований, основанных на их религии, но в конечном итоге пошли на компромисс по флагам, разместив вместо этого камни по углам своих домов, что практикуется и по сей день. По этой причине салары часто двуязычны на тибетском языке Амдо [19] [20] [21] , и эти две группы часто используют термин «дядя по материнской линии» для обозначения друг друга, ссылаясь на тибетское происхождение саларов. Многие обычаи и практики саларов сформировались под влиянием тибетской культуры [22] , и в языке саларов есть многочисленные заимствованные из тибетского языка слова.

В восточном Цинхае и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались буддистками, выходя замуж за мужчин Хуэй ; у них рождались сыновья, которые могли быть буддистами или мусульманами. Сыновья-буддисты становились ламами , а другие — мусульманами. [23] [a] Карганские тибетцы , живущие рядом с Саларом, в основном стали мусульманами из-за их влияния.

Хуэй и салары часто вступают в смешанные браки из-за их культурного сходства и общей религии, особенно после того, как династия Мин установила контроль над саларами Сюньхуа в 1370 году и передала контроль чиновникам Хэчжоу. Многие хуэйцы Хэчжоу начали мигрировать в этот регион впоследствии. С другой стороны, браков между ханьцами и саларами сравнительно мало. Однако салары используют ханьские фамилии. По сравнению с мужчинами-саларами, немногие женщины-салар выходят замуж за других; единственным исключением являются мужчины-хуэй, которые берут в жены женщин-салар, в то время как тибетские женщины составляют большинство супруг мужчин-саларов, которые женятся за пределами своей этнической группы, и сообщается, что салары полностью избегают браков с ханьцами. [24] В результате салары сильно смешаны с другими этническими группами. [25] [b]

Мусульманское поселение Салар, недалеко от города Цзиши, Сюньхуа, Цинхай, 1932 год.

Салары в Цинхае живут как на северном, так и на южном берегах реки Хуанхэ; северные салары называются саларами Хуалун или Баян, а южные салары называются саларами Сюньхуа. [ требуется ссылка ] Северный регион представляет собой смесь разрозненных деревень саларов и тибетцев, в то время как южный регион более монолитный, так как хуэй и салары вытеснили тибетцев. [ требуется ссылка ]

После переезда салары изначально исповедовали тот же вариант суннитского ислама Гедиму , что и хуэй, и переняли практики хуэй, такие как образовательные практики ислама хуэй, которые были заимствованы из арабских и персидских учебников эпохи династии Юань. [ необходима цитата ] Один из таких учебников саларов назывался «Книга разнообразных исследований» (雜學本本). [ необходима цитата ]

Салары часто были многоязычными, имея знания саларского, монгольского, китайского, тибетского языков из-за исторической торговли на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу. [26] Саларам была предоставлена ​​огромная автономия и самоуправление династией Мин, которая дала им контроль над налогами, армией и судами. [27] Династии Мин и Цин часто мобилизовали саларов в свои армии в качестве солдат, причем правительство Мин набирало их в 17 разных периодов времени для службы, а правительство Цин — в 5 разных периодов времени. [28]

династия Цин

Император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая , чтобы получить поддержку против джунгарского ойратского монгольского лидера Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае, сговаривались с Галданом , который, как он утверждал, отвернулся от буддизма и Далай-ламы в пользу ислама. По словам Канси, Галдан замышлял вторжение в сговоре с китайскими мусульманами и хотел установить мусульманина в качестве правителя Китая. [29]

В 1670-х годах кашгарский суфийский мастер Афак Ходжа (и, возможно, его отец Мухаммад Юсуф ) проповедовал саларам и ввел суфизм в их общину. [30] В середине 18 века один из духовных потомков Афака Ходжи , Ма Лайчи , начал распространять свое учение, известное как Хуфийя, среди саларов, а также среди их китайскоязычных и тибетоязычных соседей. [31]

В течение 1760-х и 1770-х годов другой китайский суфийский мастер, Ма Минсинь , распространял свою версию суфийского учения, известную как Джахрийя, по всей провинции Ганьсу (в которую тогда входила родина Салара в сегодняшнем Цинхае). Многие салары стали приверженцами Джахрийи или «Нового учения», как его окрестили чиновники правительства Цин (в противовес «Старому учению», т. е. как суфийскому ордену Хуфийя, так и несуфийскому Гедиму Исламу). В то время как внешние различия между Хуфийей и Джахрийей покажутся постороннему сравнительно незначительными (два ордена были наиболее известны, соответственно, молчаливым или вокальным зикром , т. е. призыванием имени Бога), конфликт между их приверженцами часто становился жестоким. [32]

Сектантское насилие между джахрийей и хуфией неоднократно вспыхивало до самого крупного эпизода насилия в 1781 году. [33] В 1781 году власти, обеспокоенные распространением «подрывного» «Нового учения» среди саларов, которых они (возможно, несправедливо) считали свирепыми и беспокойными, арестовали Ма Минсиня и отправили экспедицию в общину саларов уезда Сюньхуа , чтобы собрать там его сторонников. [34] Во время восстания джахрийя сектантское насилие между двумя подотрядами суфиев накшбанди , мусульманами-суфиями джахрийя и их соперниками, мусульманами-суфиями хафийя, привело к восстанию мусульман-суфиев джахрийя, которое династия Цин в Китае подавила с помощью мусульман-суфиев хафийя. [35]

Салары Джахрия из Сюньхуа, во главе со своим ахуном ( имамом ) по прозвищу Су Сишисан («Су Сорок три», 苏四十三), ответили убийством правительственных чиновников и уничтожением их оперативной группы в месте под названием Байчжуанцзы, а затем устремились через регион Хэчжоу к стенам Ланьчжоу , где Ма Минсинь был заключен в тюрьму. [34] Когда осажденные чиновники привели Ма Минсиня, одетого в цепи, к городской стене Ланьчжоу, чтобы показать его мятежникам, салары Су сразу же проявили уважение и преданность своим заключенным лидерам. Испуганные чиновники сняли Ма со стены и тут же обезглавили его. Салары Су попытались атаковать городские стены Ланьчжоу, но, не имея никакого осадного оборудования, не смогли проникнуть в окруженный стенами город. Саларские бойцы (численность которых в то время оценивалась историками в 1000–2000 человек) затем разбили укрепленный лагерь на холме к югу от Ланьчжоу. [34] Некоторые китайцы хань , хуэй и дунсян (санты) присоединились к саларам в восстании против Цин. [36]

Чтобы справиться с мятежниками, в Ланьчжоу были отправлены имперские комиссары Агуй и Хешэнь . Не имея возможности выбить саларов из их укрепленного лагеря своими регулярными войсками, Агуй отправил «некомпетентного» Хешэня обратно в Пекин и нанял монголов Алашань и тибетцев Южного Ганьсу для помощи гарнизону Ланьчжоу. После трехмесячной осады лагеря мятежников и прекращения водоснабжения саларов объединенные силы Агуя уничтожили мятежников Джахрия; Су и все его бойцы были убиты в финальной битве. [34] В целом, говорят, что в восстании было убито до 40% всего населения. [ требуется цитата ]

Еще в 1937 году салары все еще рассказывали народную балладу о восстании 1781 года и самоубийственном решении Су Сишисана пойти войной на империю Цин . [c]

Правительство Цин депортировало часть повстанцев салар джахрия в долину Или, которая находится в современном Синьцзяне. Сегодня там все еще живет община из нескольких тысяч саларов, говорящих на особом диалекте салара. Мигранты саларов из Амдо ( Цинхай ) прибыли, чтобы поселиться в этом регионе как религиозные изгнанники, мигранты и как солдаты, зачисленные в армию Цин для борьбы с повстанцами в Или, часто следуя за хуэй. [37] Отличительный диалект илийского салара отличается от других диалектов саларов, поскольку на него повлияли соседние казахский и уйгурский языки в Или. [38] Население илийского салара составляет около 4000 человек. [39] Были случаи недопонимания между носителями илийского салара и цинхайского салара из-за расхождения диалектов. [40] Различия между двумя диалектами приводят к «четкой изоглоссе». [41]

С 1880-х по 1890-е годы в общине салар Сюньхуа снова царила межконфессиональная рознь. На этот раз конфликт возник между двумя фракциями Хуа Си мэньхуань (ордена) Хуфийя , и в 1895 году местные чиновники Цин в конечном итоге встали на сторону реформистской фракции внутри ордена. Хотя фракционный конфликт был очевиден не только в саларе Сюньхуа, но и в Хуэй Хэчжоу , войска сначала были отправлены в Сюньхуа, что снова спровоцировало восстание саларов, которое распространилось также на многие общины хуэй и дунсян в Ганьсу. [42] [43] Оно переросло в дунганское восстание (1895) , которое было подавлено армией лояльных хуэйцев .

Саларный генерал Хань Ювэнь из династии Цин и Китайской Республики родился у тибетской женщины по имени Цзилиха (孜力哈) и отца-салара по имени Аема (阿額瑪). [44] [45]

Народ хуэй , также известный как «белоголовые хуэй», использовал благовония во время богослужения, в то время как салары, также известные как «черноголовые хуэй», считали это языческим ритуалом и осуждали его. [ необходима цитата ]

Саларский мусульманин с пойманной лисой на рынке, Лабранг, уезд Сяхэ, Ганьсу, 1934 год.

Современная эпоха

Салары служили в армии « Храбрецов Ганьсу » генерала Дун Фусяна, которая боролась против иностранных западных и японских войск Альянса восьми наций во время восстания «боксеров». [44] [46] [47] Другие мусульмане, такие как Дунсян, Бонан и Хуэй, также служили в «Храбрецах Ганьсу-Тибета».

Как и другие мусульмане в Китае, салары служили в китайской армии. Говорили, что они и дунсяны были привержены «еде по пайкам», что было отсылкой к военной службе. [48]

Во время Второй китайско-японской войны саларские войска и офицеры служили в армии Цинхай мусульманского генерала Ма Бяо и активно сражались в кровопролитных сражениях против императорской японской армии в провинции Хэнань . В 1937 году во время битвы при Бэйпине и Тяньцзине китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфаном из клики Ма телеграммой о том, что он готов вступить в бой с японцами. [49] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфан организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием Ма Бяо на восток для сражения с японцами. [50] Салары составили большую часть первой кавалерийской дивизии, отправленной Ма Буфаном. [51] Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, дунсяны и тибетские войска под командованием Ма Бяо сражались насмерть против японцев или покончили жизнь самоубийством, отказавшись сдаться в плен. В сентябре 1940 года, когда японцы совершили наступление на мусульманские войска Цинхай, они устроили засаду и убили так много японских солдат, что им пришлось отступить. Японцы даже не смогли забрать своих мертвецов, вместо этого они отрезали руки от конечностей их трупов для кремации и отправки обратно в Японию. Японцы не осмелились совершить такое наступление снова. [52]

Хан Ювэнь , саларский генерал Национальной революционной армии и член Гоминьдана ( националистической партии), руководил обороной города Синин во время воздушных налетов японских самолетов. Хан пережил воздушную бомбардировку японскими самолетами в Синине, пока его командовал по телефону Ма Буфан, который прятался в бомбоубежище в военных казармах. В результате бомбардировки человеческая плоть забрызгала Голубое небо с флагом Белого Солнца , а Хан был похоронен под обломками. Хан Ювэня вытащили из-под обломков, когда он истекал кровью, и он сумел схватить пулемет, пока хромал, и открыл ответный огонь по японским военным самолетам. Позже он перешел на сторону Коммунистической народно-освободительной армии , занимал многочисленные военные должности и был заместителем председателя Синьцзяна . Он возглавлял китайские мусульманские войска против советских и монгольских войск во время инцидента в Пэй-та-шане . [ требуется ссылка ]

Культура

Большинство саларов проживают в провинции Цинхай.
Копия Корана, привезенная саларскими мусульманами из Самарканда в 1371 году. (В 2-х томах)

У саларов были свои собственные уникальные родственные кланы. [53] Сваты и родители устраивали браки среди саларов. [54] Салары — предприимчивый народ, занимающийся несколькими видами бизнеса и отраслями промышленности. [55] Они занимаются сельским хозяйством и садоводством. Они выращивают чили и перец в своих садах. [56] Среди культур, которые они выращивают, — гречиха, просо, пшеница и ячмень. [9] Другие важные культуры включают дыни, виноград, яблоки, абрикосы и грецкие орехи. Некоторые салары разводят скот, а местная лесная промышленность также является еще одним источником дохода для некоторых деревень. [57]

Генерал Хуэй Ма Фусян набирал саларов в свою армию и говорил, что они переехали в Китай со времен династии Тан. Он классифицировал их на две группы: пять внутренних кланов и восемь внешних кланов. Ма сказал, что внешняя группа говорит по-тибетски, больше не зная своего родного языка. Салары только женились на других саларах. Уйгуры говорили, что они не могли понять язык саларов. [58]

Ма и Хан — два самых распространенных имени среди саларов. Как и у хуэй, Ма заменяет Мухаммеда; однако многие салары также носят фамилию Ма из-за смешанных браков с хуэй. [59] [60] Четыре верхних клана саларов приняли фамилию Хан и жили к западу от Сюньхуа. [61] Одним из этих саларов с фамилией Хан был Хань Иму, офицер саларов, служивший под началом генерала Ма Буфана . Он сражался в Исламском мятеже Гоминьдана в Китае (1950–1958) , возглавив саларов в восстании в 1952 и 1958 годах. [62] [63] Ма Буфан завербовал саларов в качестве офицеров в своей армии, нацелившись исключительно на Сюньхуа и Хуалун как на районы, из которых можно было набрать офицеров. [64]

Средний возраст первого брака для женщин племени салар в 2000 году составлял 18,69 лет, тогда как тибетские женщины в 1990 году выходили замуж в среднем в 23,8 года. [65]

Одежда

Типичная одежда саларов очень похожа на одежду хуэй в этом регионе. Мужчины обычно бородатые и одеты в белые рубашки и белые или черные тюбетейки. Традиционная одежда для мужчин — это куртки и платья. [66] Молодые незамужние женщины привыкли одеваться в китайскую одежду ярких цветов. Замужние женщины используют традиционную вуаль белого или черного цвета.

Музыка

Пение является частью культуры саларов. [67] [68] Стиль пения, называемый хуаэр, распространен среди ханьцев, хуэйцев, саларов и тибетцев в провинции Цинхай. У них есть музыкальный инструмент, называемый коусюань . Это струнный инструмент, изготовленный из серебра или меди, на котором играют только женщины.

Язык

Тамга салура (племени) .

Народ Китая и салар сами считают язык салар языком туцзюэ (тюркский язык) (突厥語言). [ требуется ссылка ] Язык салар имеет две большие диалектные группы. Расхождение связано с тем, что одна ветвь в уезде Сюньхуа провинции Цинхай и провинции Ганьсу находилась под влиянием тибетских языков и китайского языка , а другая ветвь в Или-Казахском автономном округе — под влиянием уйгурского и казахского языков . [69]

В конце 1990-х годов было подсчитано, что из примерно 89 000 саларов около 60 000 говорили на языке саларов. [70]

Большинство саларов не используют письменность для языка саларов, [56] вместо этого они используют китайские иероглифы в практических целях. [68] [71] [72] [73] Саларский язык служит для них разговорным языком, в то время как китайский язык служит как разговорным, так и письменным языком. [74] Многие представители нынешнего поколения саларов свободно говорят на китайском и тибетском языках . [75] [76]

Саларский язык, на котором говорят в Амдо Тибете (Цинхай), является языком тюркского происхождения, на который сильное влияние оказали китайский и тибетский языки. Около 20% словарного запаса имеет китайское происхождение, а 10% — тибетское. [77] Морфологические и синтаксические структуры полностью заимствованы из этих последних языков. [77] Тем не менее, по словам автора Уильяма Сафрана , лингвистические работы, опубликованные в Китае, рассматривают саларский язык так, как будто в нем мало заимствований из этих языков, опуская большинство китайских и тибетских черт. [77] Салары в основном используют китайскую систему письма , хотя иногда используются латинский и арабский алфавиты. Саларский язык взял заимствования и влияние из соседних китайских диалектов . [78] Именно соседние варианты китайского языка заимствовали слова в саларский язык. [79] В Цинхае многие мужчины-салары говорят как на цинхайском диалекте китайского языка, так и на саларском. Сельские салары могут свободно говорить на саларском языке, в то время как городские салары часто ассимилируются с китайскоязычным населением хуэй. [80]

В или-саларе высокие передние гласные i и y, когда они располагаются после начального скольжения, спирантизируются, а j трансформируется в ʝ. [81] В цинхайском и или-саларе развитие согласных в основном одинаковое. [82]

Религия

Салары исповедуют ислам суннитского толка и следуют ханафитскому мазхабу. Помимо традиционных мест проживания, они проживают в городах, в основном населенных другими мусульманами — дунганами . Исламское образование получили в медресе Гайзи Мишит в деревне Джиези. [83]

Многие салары придерживаются суфийского ордена Накшбанди , который распространился по всему региону в XVII и XVIII веках. [84]

Генетика

Y-ДНК гаплогруппы и , следовательно, отцовские генетические линии саларского народа, демонстрируют смесь западно-евразийских и восточно-азиатских гаплогрупп. Их материнские линии в подавляющем большинстве восточно-азиатские. [85] [86] Около 24–30% Y-хромосом саларов принадлежат к восточно-азиатской специфической гаплогруппе O3-M122 , в то время как центрально-азиатская , южно-азиатская и европейская преобладающая Y-хромосомная линия R-M17 составляет всего 17%. Другие Y-ДНК гаплогруппы среди саларов — это D1 и C3. [85] Другое исследование показало, что гаплогруппа O1b1a1a1b2 также присутствовала у саларов. [87]

Аутосомно-генетическое исследование (Ma et al. 2021) подсчитало, что примесь, связанная с Западной Евразией (представленная древними образцами Андроново ) среди саларов составляла от ~9,1% до ~11,8%, а остальная часть была доминирующей восточноевразийской родословной; может происходить от « фермеров бассейна реки Хуанхэ » (YR_LBIA) или « фермеров реки Ляо » (WLR_LN) в ~88,2–~90,9%. Исследование также показало, что существует близкое генетическое родство среди этнических меньшинств в Северо-Западном Китае ( уйгуры , хуэй , дунсяны , бонанцы , югуры и салары) и что они тесно связаны с другими восточноазиатскими народами , особенно с другими носителями китайского тюркского , монгольского и тунгусского языков , что указывает на вероятность общего недавнего общего предка «носителей алтайского языка». [88]

Литература

Примечания

  1. ↑ Тибетский журнал, том 20, стр. 101: «Суфийские мастера Центральной Азии, которые дали основателю китайской Кадирии его раннее обучение».25 Глэдни написал в своей книге «Китайские мусульмане», что Афак Хваджа проповедовал северо-восточным тибетцам, но он не сообщает нам, каковы его источники. ... Города северо-западного Китая, которые посетил Хваджа, - это Синин (в Цинхае), Хэчжоу (старое название Линься, китайской Мекки) в Ганьсу и Сюньхуа недалеко от границы Ганьсу-Цинхай, где саларские турки живут среди преимущественно тибетского буддийского населения. Ганьсу - это естественный коридор, связывающий Китай с Восточным Туркестаном и Центральной Азией. Это ... проход, по которому Шелковый путь проходил между Тибетским плато на западе и монгольскими лугами на севере. Помимо китайцев и тибетцев, Ганьсу также был домом для разных народов, таких как саларские турки и дунсян или Монгольские мусульмане, оба проповедовали Афаку Хвадже. ... (фактически город Куна согласно Низамуддину Хусаину.26 Хотя салары вступали в браки с тибетцами, китайцами и хуэйцами, они сохранили свои обычаи до сих пор. От миссии д'Оллона, которая исследовала эту область в начале века, мы узнаем, что некоторые китайские мусульмане этой области женились на тибетских женщинах, которые сохранили свою религию, т. е. ламаизм, и что их сыновья были либо мусульманами, либо буддистами. Нам говорят, например, что в одной из этих семей был один сын, который был мусульманином, а другой стал ламой. Между монастырем Лха-бранг и городом Хэчжоу (Линься, также указывается, что в большинстве китайских и тибетских..." [23]
  2. ^ Central Asiatic Journal, том 43–44, стр. 212: «... по отношению к чужакам язык саларов сохранялся. Кроме того, этническая группа постоянно впитывала большое количество новой крови из других национальностей. В истории, за исключением хуэй, нет ни одного случая, чтобы дочь салара вышла замуж за не-салара. Напротив, многие не-саларские женщины выходили замуж в семьи саларов. Как рассказывают народные предки и исторические записи, вскоре после того, как предки саларов достигли Сюньхуа, у них были отношения с соседними тибетцами через брак. Тибетские женщины в основном выходили замуж в семьи саларов, и впоследствии невесты должны были принять ислам» [25]
  3. ↑ Источником Липмана является «Цяньлун Сышилиу Нянь» (перевод: 46-й год эпохи Цяньлуна ) Ван Шуминя, этнографа, записавшего балладу в 1937 году.

Ссылки

  1. ^ ab 中国统计年鉴—2021 [Статистический ежегодник Китая — 2021]. Национальное бюро статистики Китая (отчет). Архивировано из оригинала 1 декабря 2021 года . Получено 29 марта 2022 года .
  2. ^ atlasofhumanity.com. "Китай, народ саларов". Atlas Of Humanity . Получено 1 августа 2022 г. .
  3. ^ Сэндман, Эрика; Саймон, Камиль (2016). «Тибетский как «модельный язык» в Amdo Sprachbund: свидетельства из Салара и Вутуна». Журнал южноазиатских языков и лингвистики . 3 (1): 88. doi :10.1515/jsall-2016-0003. S2CID  146919944. hal-03427697.
  4. ^ Сэндман, Эрика; Саймон, Камиль (23 октября 2023 г.). «Тибетский как «модельный язык» в Amdo Sprachbund: свидетельства из Салара и Вутуна». Журнал южноазиатских языков и лингвистики . 3 (1): 85. doi :10.1515/jsall-2016-0003. S2CID  146919944.
  5. ^ Сандман, Эрика. Грамматика языка вутун (PDF) (Докторская диссертация. Диссертация кафедры мировых культур). Университет Хельсинки. С. 15.
  6. ^ Хан, Деян (1999). Мостарт, Антуан (ред.). «Система Салар Хазуи». Центральноазиатский журнал . 43–44. Перевод Ма Цзяньчжуна и Кевина Стюарта (2-е изд.). О. Харрасовиц: 212.
  7. ^ Эванс-Притчард, Эдвард Эван, ред. (1972). Народы Земли: Китай (включая Тибет), Япония и Корея. Том 13 Народов Земли. Danbury Press. стр. 142. Са-ла (также известные как салары) живут в округе Салар Хсун-хус Цин-хай, Хуа-лин-хуэйский автономный округ Цин-хай, Линься ... Языковая группа: тибетский. ... Замужних женщин оплакивает только семья их мужа, а не их собственная.
  8. ^ Эрдал, Марсель; Невская, Ирина, ред. (2006). Исследование восточных границ тюркизма. Том 60 серии Turcologica. Otto Harrassowitz Verlag. стр. xi. ISBN 978-3447053105. Получено 24 апреля 2014 г.
  9. ^ ab "Народные меньшинства Китая - Салары: традиции -> Этническое меньшинство". Cultural-china.com . Культурный Китай. 2007–2014. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  10. ^ Минахан, Джеймс Б. (1 августа 2016 г.). Энциклопедия безгосударственных наций: этнические и национальные группы по всему миру, 2-е издание: этнические и национальные группы по всему миру. ABC-CLIO. стр. 364. ISBN 978-1-61069-954-9.
  11. ^ Шоуцзян Ми; Цзя Ю (2004). Ислам в Китае. 五洲传播出版社. п. 55. ИСБН 978-7-5085-0533-6. Получено 28 июня 2010 г.
  12. ↑ Поклонение тотемам у этнических групп Китая. crienglish.com. 1 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г.
  13. ^ «Старейший рукописный Коран нуждается в защите». China Daily. 20 октября 2004 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  14. ^ "Китай восстанавливает старейшую рукописную копию Корана". China Daily . Xinhua. 25 февраля 2007 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  15. ↑ Уильям Эварт Гладстон; барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки британского премьер-министра и колониального губернатора, том 51. Американское философское общество. стр. 27. ISBN 9780871695147. Получено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Труды» Том 51, часть 4 «Труды Американского философского общества», новая серия, т. 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета)
  16. ↑ Уильям Эварт Гладстон; барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки британского премьер-министра и колониального губернатора, том 51. Американское философское общество. стр. 27. ISBN 9780871695147. Получено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Труды» Том 51, часть 4 «Труды Американского философского общества», новая серия, т. 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета)
  17. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 9. ISBN 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  18. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 6. ISBN 978-3447040914. Получено 24 апреля 2014 г.
  19. ^ Саймон, Камиль (2015). "Глава 4 Лингвистические свидетельства саларско-тибетских контактов в Амдо". В M Hille, Мари-Поль; Хорлеманн, Бьянка; Ниетупски, Пол К. (ред.). Мусульмане в тибетском обществе Амдо: многопрофильные подходы . Исследования современной тибетской культуры. Мари-Поль Хилле, Бьянка Хорлеманн, Пол К. Ниетупски, Чанг Чунг-Фу, Эндрю М. Фишер, Макс Ойдтманн, Ма Вэй, Александр Папас, Камиль Саймон, Бенно Р. Вайнер, Ян Хунвэй. Lexington Books. стр. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN 978-0739175309. ... 146, 151n36; между мусульманскими торговцами и местными женщинами, 149n15; устная история первых брачных союзов между мужчинами-саларами и тибетскими женщинами, ...
  20. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование процессов языковых контактов во внутренней Азии, часть 1. Том 37 серии Turcologica, Turcologica, Bd. 37 (иллюстрированное издание). Otto Harrassowitz Verlag. стр. 18. ISBN 978-3447040914.
  21. ^ Nietupski, Paul K. (2015). "Глава 6 Ислам и монастырь Лабранг. Мусульманская община в тибетском буддийском поместье". В M Hille, Marie-Paule; Horlemann, Bianca; Nietupski, Paul K. (ред.). Мусульмане в тибетском обществе Амдо: многопрофильные подходы . Исследования современной тибетской культуры. Marie-Paule Hille, Bianca Horlemann, Paul K. Nietupski, Chang Chung-Fu, Andrew M. Fischer, Max Oidtmann, Ma Wei, Alexandre Papas, Camille Simon, Benno R. Weiner, Yang Hongwei. Lexington Books. стр. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN 978-0739175309.
  22. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN 978-3447040914.
  23. ^ ab "Title". The Tibet Journal . 20. Библиотека тибетских трудов и архивов. Библиотека тибетских трудов и архивов: 101. 1995.{{cite journal}}: CS1 maint: others (link)
  24. ^ Ян, Шэнмин; У, Сюцзе (2018). «12 теоретических парадигм или методологическая эвристика? Размышления о культурном краеведении со ссылкой на Китай». В Холт, Эмили (ред.). Вода и власть в прошлых обществах . Серия SUNY, Институт европейской и средиземноморской археологии Выдающаяся серия монографий (иллюстрированное издание). SUNY Press. стр. 291. ISBN 978-1438468754. Салары полностью не исключали и не исключают смешанные браки с представителями других этнических групп. ... достигли того, что позволили мужчинам-саларам жениться на тибетских женщинах (Ma 2011, 63).
  25. ^ ab "Требуется название статьи". Central Asiatic Journal . 43–44. O. Harrassowitz: 212. 1999.
  26. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование процессов языковых контактов во внутренней Азии, часть 1. Том 37 серии Turcologica, Turcologica, Bd. 37 (иллюстрированное издание). Otto Harrassowitz Verlag. стр. 12–13. ISBN 978-3447040914. Тибетцы к югу от реки Хуанхэ были вытеснены саларами гораздо раньше и ... широко вступали в браки с местными тибетскими женщинами, при условии, что ...
  27. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1998). Этноисторический словарь Китая. Greenwood Publishing Group. стр. 297. ISBN 978-0-313-28853-1. Получено 11 декабря 2015 г.
  28. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 14. ISBN 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  29. ^ Пердью, Питер С. (2009). Китай движется на Запад: завоевание Цин Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. С. 191, 192. ISBN 978-0674042025.
  30. ^ Липман (1998), стр. 59.
  31. ^ Липман (1998), стр. 67.
  32. ^ Липман (1998), стр. 103–107.
  33. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  34. ^ abcd Липман (1998), стр. 107–111.
  35. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Press. стр. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2.
  36. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  37. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 79. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  38. ^ Боешотен, Хендрик; Ренцш, Джулиан, ред. (2010). Тюркология в Майнце. Том. 82 из серии Тюркологика. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 279. ИСБН 978-3447061131. Получено 1 апреля 2013 г.
  39. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 77. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  40. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 82. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  41. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 86. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  42. ^ Липман (1998), стр. 142–143.
  43. ^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 299. doi :10.1177/009770048401000302. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  44. ^ ab 秉默, изд. (16 октября 2008 г.). «韩有文传奇 然 也».中国国民党革命委员会中央委员会. 民革中央. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  45. ^ 朱, 国琳 (3 марта 2011 г.). "马呈祥在新疆".民族日报-民族日报一版 (民族日报数字报刊平台) . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  46. ^ 朱, 国琳 (3 марта 2011 г.). "马呈祥在新疆" . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  47. ^ 韩, 芝华 (16 октября 2009 г.). "怀念我的父亲──韩有文" . Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года.
  48. ^ Христианское литературное общество Индии, Фонд семинарии Хартфорда (1920). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). Мусульманский мир, том 10. Нью-Йорк: Фонд семинарии Хартфорда. стр. 379. Получено 6 июня 2011 г.
  49. ↑ Central Press (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Herald-Journal . Получено 28 ноября 2010 г.
  50. ^ 让日军闻风丧胆地回族抗日名将 Архивировано 2 июля 2017 года в Wayback Machine [1] Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine.
  51. ^ "还原真实的西北群马之马步芳 骑八师中原抗日 - 历史 - 穆斯林在线" . Мусульманинwww.com .
  52. ^ "马家军悲壮的抗战:百名骑兵集体投河殉国(1)" .军事－中华网. 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 г.
  53. ^ Барбара А. Уэст (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании, том 1. Infobase Publishing. стр. 701. ISBN 978-0-8160-7109-8. Получено 11 декабря 2015 г.
  54. ^ "Китайский брак этнического меньшинства салар". Исследование в Китае . Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  55. ^ Пол Барбара Круг; Ганс Хендришке (2009). Китайская экономика в 21 веке: предпринимательство и деловое поведение. Edward Elgar Publishing. стр. 186. ISBN 978-1-84844-458-4. Получено 11 декабря 2015 г.
  56. ^ ab "Branch Museums (SZ)". Китайский этнический музей . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  57. ^ Эллиот, Шейла Холлиан (2006). Мусульмане в Китае . Филадельфия: Mason Crest Publishers. стр. 68. ISBN 1-59084-880-2.
  58. ^ Луис М. Дж. Шрам (2006). Монгуоры Кансу-Тибетской границы: их происхождение, история и социальная организация. Kessinger Publishing. стр. 23. ISBN 978-1-4286-5932-2. Получено 28 июня 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  59. ^ Пол Аллатсон; Джо МакКормак (2008). Культуры изгнания, неуместные идентичности. Родопи. стр. 74. ISBN 978-90-420-2406-9. Получено 28 июня 2010 г.
  60. ^ Пол Барбара Круг; Ганс Хендришке (2009). Китайская экономика в 21 веке: предпринимательство и деловое поведение. Edward Elgar Publishing. стр. 196. ISBN 978-1-84844-458-4. Получено 28 июня 2010 г.
  61. ↑ Уильям Эварт Гладстон; барон Артур Гамильтон-Гордон Стэнмор (1961). Переписка Гладстона-Гордона, 1851–1896: отрывки из частной переписки британского премьер-министра и колониального губернатора, том 51. Американское философское общество. стр. 27. ISBN 9780871695147. Получено 28 июня 2010 г.(Том 51, выпуск 4 новой серии, Американское философское общество, том 51, часть 4 серии «Труды» Том 51, часть 4 «Труды Американского философского общества», новая серия, т. 51, № 4) (Оригинал из Калифорнийского университета)
  62. ^ Дэвид С. Г. Гудман (2004). Китайская кампания по «открытию Запада»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Cambridge University Press. стр. 73. ISBN 978-0-521-61349-1. Получено 28 июня 2010 г.
  63. ^ Пол Аллатсон; Джо МакКормак (2008). Культуры изгнания, неуместные идентичности. Родопи. стр. 66. ISBN 978-90-420-2406-9. Получено 28 июня 2010 г.
  64. ^ Дэвид С. Г. Гудман (2004). Китайская кампания по «открытию Запада»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 978-0-521-61349-1. Получено 28 июня 2010 г.
  65. ^ Янь, Юэпин; Лв, Чжаохэ (2020). Китайская этническая демография: теория и применение. Сяолин Юэ, Иян Ли, Симин Тан. Springer Nature. стр. 46. ISBN 978-9811561535. ... в то время как этнические меньшинства, такие как монголы, тибетцы и уйгуры, могут ... В 2000 году средний возраст вступления в первый брак для женщин из числа саларов и уйгуров ...
  66. ^ "Chinese Class – Salar". Learn Chinese Online . 13 января 2009 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  67. ^ Shelton, ed. (7 декабря 2007 г.). "Salar Ethnic Group". GUANGXI TRAVEL ONLINE . Go China Adventure International Travel Service Co. Ltd. Архивировано из оригинала 31 января 2013 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  68. ^ ab "Традиции -> Этническое меньшинство: национальность салар". Cultural-china.com . Культурный Китай. 2014 [2007]. Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  69. ^ "Общее введение в народ саларов в Китае". Global Times . 27 сентября 2010 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  70. ^ Janse, Mark; World, Linguistic Bibliography and the Languages ​​of the; Tol, Sijmen (2003), Janse, Mark; Tol, Sijmen (ред.), Language death and language maintenance: theory, practical and descriptive approaches. Том 240 Amsterdam studies in the theory and history of language science. Серия 4, Актуальные вопросы лингвистической теории, John Benjamins Publishing Company, ISBN 978-90-272-4752-0
  71. ^ "Изучайте китайский язык – этническое меньшинство салар". Урок китайского языка . Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  72. ^ "Население и этнические группы Китайской Народной Республики". Экономический и торговый советник Посольства Китайской Народной Республики в Королевстве Норвегия . МИНИСТЕРСТВО ТОРГОВЛИ КНР. 22 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 19 марта 2014 г. Получено 1 апреля 2013 г.
  73. ^ "Основные факты о различных этнических группах". China.org.cn . Факты и цифры о Китае . Получено 1 апреля 2013 г.
  74. ^ Го, Ронгсин (2012). Понимание китайской экономики. Academic Press. стр. 39. ISBN 978-0123978264. Получено 1 апреля 2013 г.
  75. ^ "Этническое меньшинство салар". Институт этнической литературы Китайской академии социальных наук . Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года . Получено 1 апреля 2013 года .
  76. ^ Го, Жунсин (10 сентября 2020 г.). Ежегодник этнической статистики Китая 2020 г. Springer Nature. стр. 275. ISBN 978-3-030-49024-9Большинство саларов также говорят на китайском и тибетском языках.
  77. ^ abc Уильям Сафран (1998). Уильям Сафран (ред.). Национализм и этнорегиональные идентичности в Китае. Том 1 серии Касса — национализм и этническая принадлежность (иллюстрированное ред.). Psychology Press. стр. 72. ISBN 978-0-7146-4921-4. Получено 28 июня 2010 г.
  78. ^ Raymond Hickey (2010). Raymond Hickey (ред.). Справочник по языковым контактам (иллюстрированное издание). John Wiley and Sons. стр. 664. ISBN 978-1-4051-7580-7. Получено 28 июня 2010 г.
  79. ^ Raymond Hickey (2010). Raymond Hickey (ред.). Справочник по языковым контактам (иллюстрированное издание). John Wiley and Sons. стр. 664. ISBN 978-1-4051-7580-7. Получено 11 декабря 2015 г.
  80. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 90. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  81. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 116. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  82. ^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 212. ИСБН 978-3447040914. Получено 1 апреля 2013 г.
  83. ^ "САЛИРЛАР - TDV Ислам Анциклопедиси" .
  84. ^ Папас, Александр; Ма, Вэй (2015). «Суфийские линии среди саларов: обзор». Мусульмане в тибетском обществе Амдо: междисциплинарные подходы. Лексингтонские книги. стр. 109–130. ISBN 978-0-7391-7529-3. OCLC  942519987.
  85. ^ Аб Яо, Хун-Бин; Ван, Чуан-Чао; Тао, Сяолань; Шан, Лей; Вэнь, Шао-Цин; Чжу, Бофэн; Канг, Лонгли; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2016). «Генетические доказательства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй». Научные отчеты . 6 : 38656. Бибкод : 2016NatSR...638656Y. дои : 10.1038/srep38656. ПМК 5141421 . ПМИД  27924949. 
  86. ^ Ван, В.; Вайс, К.; Барик, Т.; Блэк, М.Л.; Биттл, А.Х. (август 2003 г.). «Происхождение и генетическая структура трех совместно проживающих китайских мусульманских популяций: салар, боан и дунсян». Генетика человека . 113 (3): 244–52. doi :10.1007/s00439-003-0948-y. PMID  12759817. S2CID  11138499.
  87. ^ Ма, Бин; Чэнь, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинья; Оуян, Сывэй; Мо, Сяодань; Чэнь, Ваншэн; Ван, Чуань-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и смешение населения Восток-Запад на северо-западе Китая, выведенные из генотипирования по всему геному». Frontiers in Genetics . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN  1664-8021. PMC 8724515. PMID  34992635 . 
  88. ^ Ма, Бин; Чэнь, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинья; Оуян, Сывэй; Мо, Сяодань; Чэнь, Ваншэн; Ван, Чуань-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и смешение населения Восток-Запад на северо-западе Китая, выведенные из генотипирования по всему геному». Frontiers in Genetics . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN  1664-8021. PMC 8724515. PMID  34992635 . 

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Салар» .