Римско -католическая церковь часто придерживалась умерщвления плоти (буквально, «умерщвление плоти») как достойной духовной дисциплины. Практика коренится в Библии: в аскетизме святых Ветхого и Нового Завета и в ее теологии, такой как замечание Святого Павла в его Послании к Римлянам , где он утверждает: «Если вы живете по природе, то вы предназначены к смерти; если же вы умерщвляете пути природы силою Духа, то будете иметь жизнь» (Римлянам 8:13, DRC ). Она тесно связана с полной жертвой Христа на Кресте: «те, кто Христовы, распяли природу со всеми ее страстями и всеми ее побуждениями» (Гал 5:24, DRC ). Сам Христос заповедовал своим ученикам умерщвлять себя, когда сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24, DRC ). Согласно Катехизису Католической Церкви , «путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости Заповедей Блаженства: «Тот, кто поднимается, никогда не останавливается, проходя от начала к началу, через начала, которым нет конца. Он никогда не перестает желать того, что он уже знает». [1] Цель умерщвления — научить «душу добродетельной и святой жизни» (Католическая энциклопедия, статья об умерщвлении [2] ). Это достигается посредством подчинения страстей разуму и вере. Согласно Католической энциклопедии, внутреннее умерщвление, такое как борьба с гордыней и себялюбием, необходимо, но внешнее умерщвление, такое как пост, также может быть полезным, если оно соответствует духу внутреннего умерщвления. [3]
На протяжении всего Ветхого Завета люди постятся и носят вретище, чтобы умилостивить Бога. Кроме того, назореи были людьми, которые давали особые обеты, среди прочего, воздерживаться от алкоголя.
В Новом Завете Святой Иоанн Креститель является наиболее ярким примером человека, практикующего телесное умерщвление. Согласно Марку 1:6, «Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный имел на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» ( DRC ).
Правило святого Августина Гиппонского гласит: «Усмиряй плоть свою, воздерживаясь от мяса и питья, насколько позволяет здоровье. Если же кто не может поститься, то пусть хотя бы не принимает пищи вне времени приема пищи, если только он не болен». (Цитата?)
Говорят, что святой Доминик Лорикат (995–1060) совершил «столетнее покаяние», пропевая 20 псалмов и нанося 300 000 ударов плетью в течение шести дней. [a]
Позже святой Франциск Ассизский , который, как говорят, получил стигматы , болезненные раны, подобные ранам Иисуса Христа, как говорят, просил прощения у своего тела, которого он называл «Брат Осёл» [4] , за суровые самоистязания, которым он подвергал себя: бдения, посты, частые бичевания и использование власяницы .
Учитель Церкви , Святая Екатерина Сиенская (умерла в 1380 году), была доминиканкой-терциарией , которая жила как посвященная девственница и практиковала аскезы, которые настоятельница, вероятно, не допустила бы. Она известна тем, что постилась и долгое время питалась только Святыми Дарами . Святая Екатерина Сиенская носила власяницу и бичевала себя три раза в день, подражая Святому Доминику.
В шестнадцатом веке святой Томас Мор , лорд-канцлер Англии, носил власяницу , намеренно умерщвляя свое тело. Он также применял дисциплину .
Известно, что святой Игнатий Лойола , находясь в Манресе в 1522 году, практиковал суровые умерщвления плоти. В молитвах-литаниях святому Игнатию его восхваляют как «постоянного в практике телесного покаяния». Он имел привычку носить шнур, завязанный ниже колена. [5]
Святая Тереза Авильская (1515-1582), Учитель Церкви, предприняла суровое умерщвление плоти, когда друзья предположили, что ее сверхъестественные экстазы имеют дьявольское происхождение. Она продолжала, пока Франциск Борджиа , иезуит , не успокоил ее. Она верила, что ее подстрекают ангелы, и у нее было страстное желание приспособить свою жизнь к страданиям Иисуса, с девизом, связанным с ней: «Господи, либо позволь мне страдать, либо позволь мне умереть».
Святая Маргарита Мария Алакок (22 июля 1647 г. — 17 октября 1690 г.), покровительница поклонения Святому Сердцу, тайно практиковала суровое телесное умерщвление после своего первого причастия в возрасте девяти лет, пока не была парализована, что приковало ее к постели на четыре года. В конце концов она выздоровела и приписала это заступничеству Девы Марии. Впоследствии, в честь почитаемого ею небесного воинства, она изменила свое имя на Мария и поклялась быть преданной ей всю жизнь.
Святой Хуниперо Серра (24 ноября 1713 г. – 28 августа 1784 г.), францисканский монах, основавший миссионерскую сеть в Верхней Калифорнии, был известен своей любовью к смирению, самоотречению и абсолютной верой в Бога.
Известным святым в девятнадцатом веке был святой Жан Вианней , обративший сотни людей в светской Франции. Папа Иоанн XXIII сказал о нем: «Вы не можете начать говорить о святом Иоанне Марии Вианнее, не вызывая автоматически в памяти образ священника, который был выдающимся уникальным образом в добровольном страдании своего тела; его единственными мотивами были любовь к Богу и желание спасения душ его ближних, и это заставило его почти полностью воздерживаться от пищи и сна, выполнять самые суровые виды покаяния и отрекаться от себя с большой силой души... [Т]е] его образ жизни особенно успешен в возвращении многих людей, которых увлекли соблазны заблуждения и порока, на путь доброй жизни». [ требуется цитата ]
Во второй половине девятнадцатого века Святая Тереза Младенца Иисуса , еще один Учитель Церкви, в трехлетнем возрасте была описана ее матерью: «Даже Тереза стремится практиковать умерщвление плоти». Позже Тереза писала: «Боже мой, я не буду святой наполовину. Я не боюсь страдать за Тебя».
В начале двадцатого века дети-провидцы Фатимы говорили, что изначально видели ангела, который сказал: «Всяким образом вы можете принести жертву Богу во искупление грехов, которыми Он оскорблен, и в мольбе за грешников. Таким образом вы принесете мир в нашу страну, ибо я ее ангел-хранитель, Ангел Португалии. Прежде всего, переносите и принимайте с терпением страдания, которые Бог пошлет вам ». Лусия Сантуш позже сообщила, что идея жертвоприношений была повторена несколько раз Девой Марией и что она показала им видение ада , которое побудило их ко все более строгим самоумерщвлениям для спасения душ. Среди многих других практик Лусия писала, что она и ее кузены носили тугие веревки вокруг талии, секли себя крапивой, отдавали свои обеды нищим и воздерживались от питья воды в жаркие дни. Лусия писала, что Мария сказала, что Бог был доволен их жертвами и телесными покаяниями.
Во второй половине двадцатого века святой Хосемария Эскрива практиковал самобичевание и использовал власяницу , современный вариант власяницы . Святой Пио из Пьетрельчины , святой, получивший стигматы, писал в одном из своих писем: «Давайте теперь рассмотрим, что мы должны делать, чтобы Святой Дух мог обитать в наших душах. Все это можно свести к умерщвлению плоти с ее пороками и похотями, и к защите от эгоистичного духа... Умерщвление должно быть постоянным и устойчивым, а не прерывистым, и оно должно длиться всю жизнь. Более того, совершенный христианин не должен довольствоваться тем видом умерщвления, которое только кажется суровым. Он должен убедиться, что оно причиняет боль». Подобно святому Хосемарии, падре Пио и мать Тереза из Калькутты регулярно использовали власяницу и дисциплину как средство покаяния. [6]
Некоторые ветви христианства также институционализировали практику самопокаяния и телесного умерщвления посредством своего предписания поста и воздержания в определенные дни года. Христианские общины в некоторых частях мира до сих пор практикуют шествия публичного бичевания во время Великого поста и Страстной недели .
Современная теология утверждает практику умерщвления. Катехизис Католической Церкви гласит: «Путь к совершенству проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости Заповедей Блаженства » (н. 2015).
«Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до него, не нацелен в первую очередь на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. Без этого такие покаяния остаются бесплодными и ложными; однако внутреннее обращение требует выражения в видимых знаках, жестах и делах покаяния ». ( ККЦ 1430) [7]
Папа Иоанн XXIII , созвавший Второй Ватиканский собор, учил в Paenitentiam Agere, энциклике, написанной им 1 июля 1962 года:
Папа Павел VI также заявил:
Богословы также утверждают, что Сын , второе лицо Троицы , соединился как личность (через ипостасный союз) со всем человеческим (кроме греха), включая боль.
Католики верят, что Бог, который, по их мнению, по своей божественной природе не может измениться, соединился с изменяющейся человеческой природой, а значит, и с человеческой болью. «Я» Второго Лица страдает и чувствует боль. Он един с болью через Иисуса Христа. Таким образом, переживание боли Христом (как и все человеческие действия Христа, такие как сон, плач, говорение), предметом которого является божественная Личность, является бесконечным актом . Это основано на классическом изречении, что действия принадлежат Личности ( actiones sunt suppositorum ). Действует Личность: Бог ходит, Бог говорит, Бог убит, и Бог испытывает боль. Таким образом, христианин, который соединен с Иисусом Христом через боль, един с его бесконечным актом спасения мира.
Это также согласуется с другим изречением в теологии: все, что не объединено (с Божественной Личностью), не спасено. Таким образом, его интеллект, его воля, его чувства, все объединены с Личностью, и все освящено и искуплено, включая боль. Боль, таким образом, является освященным и искупительным человеческим опытом.
Иоанн Павел II , который, согласно недавно выпущенной книге о его святости, практиковал самобичевание и пост перед важными событиями, написал целое апостольское послание на тему страдания, в частности, спасительного смысла страдания: Salvifici doloris . Оно считается важным вкладом в теологию боли и страдания. [8]
Он написал это после того, как получил огнестрельное ранение в результате покушения на убийство Али Агджи . Через шесть недель после встречи с нападавшим он написал о страданиях в христианстве. [ необходима цитата ]
«Христос не скрывал от своих слушателей необходимости страданий. Он говорил очень ясно: «Если кто хочет идти за Мною... пусть каждый день берет крест свой», и перед своими учениками он поставил требования морального характера, которые могут быть выполнены только при условии, что они «отвергнут себя» . Путь, ведущий в Царство Небесное, «узок и тернист», и Христос противопоставляет его «широкому и легкому» пути, который «ведет в погибель».
Христос не объясняет абстрактно причины страданий, но он говорит: «Идите за Мной!». Придите! Примите участие через ваши страдания в этом деле спасения мира, спасения, достигнутого через мои страдания! Через мой Крест.
Постепенно, по мере того, как человек берет на себя свой крест, духовно соединяясь с Крестом Христовым, перед ним открывается спасительный смысл страдания. ...Именно тогда человек находит в своих страданиях внутренний мир и даже духовную радость».
Святой Павел говорит о радости страдания в Послании к Колоссянам : «Радуюсь в страданиях моих за вас». Он нашел источник радости в преодолении чувства бесполезности страдания.
Он утверждает, что именно страдание, более чем что-либо иное, расчищает путь благодати, преобразующей человеческие души. Страдание, более чем что-либо иное, делает присутствующими в истории человечества силы Искупления .
Молитва святого Людовика де Монфора Деве Марии включает в себя, в его просьбе стать более похожей на Марию, положения «страдать радостно без человеческого утешения; умирать непрерывно для себя без передышки». [9] Луи де Монфор был ярым сторонником нахождения радости и святости в страдании. Те, кто завершил его 33-дневное Полное Посвящение Иисусу Марии, часто носят металлическую цепь на запястье или лодыжке. Хотя это не обязательно является умерщвлением, это представляет собой постоянное напоминание о добровольном духовном рабстве человека Иисусу через Марию и желании принять страдание как дар и предложить его Богу.
Отцы-пустынники подчеркивают , что умерщвление плоти — это средство, а не цель. Они обычно рекомендовали благоразумие при практике умерщвления плоти, при этом суровые умерщвления плоти проводились только под руководством опытного духовного наставника . Следовательно, практика умерщвления плоти ради физического удовольствия рассматривается как грех. Аналогичным образом, умерщвление плоти из-за щепетильности (что похоже на обсессивно-компульсивное расстройство ) считается очень вредным: современным примером является пост из-за нервной анорексии . Католические богословы-моралисты рекомендуют щепетильным людям не практиковать умерщвление плоти, избегать людей и материалов аскетического характера и часто получать духовное руководство и психологическую помощь. Не все формы самоумерщвления одобряются Католической церковью. Такие практики, как несмертельные распятия, совершаемые в Страстную пятницу на Филиппинах, обычно не одобряются католическими чиновниками. Участники имитируют различные части Страстей Христовых , включая его распятие. Зрелище привлекает большое количество туристов каждый год. [10]