Исламское завоевание Галлии , также известное как исламское вторжение в Галлию , относится к серии военных кампаний мусульманских сил по расширению своей территории в Галлию (современная Франция) после их успешного завоевания Пиренейского полуострова (Аль-Андалус). В некоторых источниках, особенно с националистическим оттенком, это упоминается как арабское завоевание Галлии, хотя мусульманская армия состояла из арабов , берберов и других этнических групп. Другие обозначения включают исламское завоевание Южной Франции или исламское завоевание Галлии .
После того, как мусульмане завершили завоевание Аль-Андалуса в 711 году, следующий этап экспансии был мотивирован необходимостью закрепить эти завоевания. Некоторые из оставшихся вестготских дворян, правивших в Иберии, бежали на север и нашли убежище в Септимании , провинции в южной Галлии. Чтобы устранить их влияние и защитить южную иберийскую границу, мусульманские войска начали поход в Септиманию.
В начале 720-х годов мусульманские армии продвинулись в Галлию, захватив крепости и города в Септимании, включая Нарбонну , и двигаясь в более широкий регион Аквитании . Несколько городов и местное население, разочарованные своими феодальными правителями, приветствовали мусульманские силы, надеясь на освобождение от гнетущего правления.
Мусульманские силы продолжали продвигаться на север, достигнув предместий Парижа . Быстрое продвижение мусульман встревожило франкских князей, которые объединились под руководством Карла Мартелла , мэра франкского двора. В 732 году мусульманские силы были решительно разбиты в битве при Туре (известной в арабских источниках как « Битва при Туре »). Это поражение стало поворотным моментом в исламской экспансии в Европу.
Несмотря на поражение при Туре, мусульманские войска продолжали оккупировать части Галлии , захватив такие города, как Авиньон , Лион и Отён . Однако их контроль был недолгим, и к 759 году нашей эры они потеряли Септиманию . Последний удар был нанесен, когда франки под предводительством Пипина Короткого осадили Нарбонну . Примерно через 40 лет мусульманского правления гарнизон и местное население, включая обращенных в ислам, отступили в Аль-Андалус. [1]
После падения Омейядского халифата и возвышения Аббасидского халифата внутренние конфликты в Аль-Андалусе, включая восстания и создание Кордовского эмирата при Абд ар-Рахмане I , сместили фокус мусульманских лидеров в сторону внутренней консолидации. Тем не менее, спорадические военные экспедиции все еще совершались в Галлию. Некоторые из этих набегов привели к временным мусульманским поселениям в отдаленных районах, но они не были интегрированы в состав эмирата и вскоре исчезли из исторических записей.
Во время правления Аль-Мансура были предприняты последние заметные попытки экспансии в Галлию, но они были в значительной степени безуспешными. После распада Омейядского халифата и раздробления Аль-Андалуса на более мелкие королевства таифы мусульманское присутствие в Галлии подошло к концу.
Исламское завоевание Галлии оказало длительное культурное влияние на регион. Окситанский язык , на котором говорили в некоторых частях южной Франции , подвергся заметному влиянию арабского . Более того, кампании способствовали формированию христианского повествования, которое позже сыграло свою роль в мотивации Крестовых походов столетия спустя.
Франкия была основана и консолидирована Хлодвигом , выдающимся правителем из ветви германских племен , которые поселились между рекой Рейн и Северным морем в регионе Фландрии , а затем расширили свои владения вдоль среднего течения Рейна и рек Мозель. В 486 году нашей эры Хлодвиг завоевал северную Францию , взяв под контроль последнего римского наместника, который создал независимое государство после распада Западной Римской империи . Затем Хлодвиг обратил свое внимание на восточнее Рейна, где он подчинил германские племена, расширив свое королевство до Баварии . [1]
В 507 году нашей эры Хлодвиг начал кампанию против вестготов , которые обосновались в южной Галлии (современная южная Франция). Он победил и убил короля Алариха II , [2] захватив территории между рекой Луарой и Пиренейскими горами, хотя провинция Септимания осталась под контролем вестготов. Сделав это, Хлодвиг заложил основы большого и могущественного государства, став первым королем франков и основателем династии Меровингов . Он сделал Париж своей королевской столицей, обозначив его как резиденцию Франкского королевства.
Сыновья и преемники Хлодвига продолжили его экспансионистские усилия, присоединив к королевству Бургундию , центральную Германию и части северной Италии . Однако, внутренние раздоры последовали, когда франкские князья разделили наследие Хлодвига, что привело к серии гражданских войн. Этот внутренний конфликт продолжался до тех пор, пока Хлотерий II не объединил королевство в 613 году нашей эры, консолидировав контроль над всей Галлией и возобновив завоевания к востоку от Рейна. Его сын, Дагоберт I , сохранил этот объединенный контроль, подтвердив господство франков над западной Германией. [3]
Дагоберт I был последним правителем Меровингов, который обладал эффективной централизованной властью. Его преемники были слабы и предавались роскоши, что привело к постепенному упадку королевской власти. По мере ослабления центральной власти местные дворяне и лидеры утверждали свою автономию, фактически раздробив королевство на независимые феоды, которые лишь номинально поддерживали верность центральной власти в Париже.
По мере ослабления власти королей Меровингов при франкском дворе появилась новая политическая власть: должность майордома дворца (лат. Maior domus). Первоначально эта должность была скромной, без политической или административной роли, ограничиваясь в основном надзором за домашними делами в королевском дворе. Однако к началу VII века она превратилась в весьма влиятельную должность, занимаемую сильными людьми с амбициями в отношении власти. Со временем майордом стал самой важной политической и административной должностью во Франкском королевстве, причем ее владелец обладал реальной властью, часто действуя от имени трона. Во многих случаях майордом правил от имени короля, особенно когда король был несовершеннолетним, по сути становясь фактическим правителем как регент или заместитель.
Могущественная династия Каролингов начала доминировать в этой позиции во время правления короля Дагоберта [4] , и их растущее влияние угрожало королевской семье Меровингов. Каролинги, самая сильная фракция франков в Австразии (восточно-Франкское королевство), владели обширными поместьями между реками Рейн и Мозель, возглавляли дворянство и были покровителями церкви. Их лидер, майордом дворца, получил титул герцога франков, отражавший его власть, которая все больше превосходила власть трона.
Крах власти Меровингов привел к раздроблению Франкского королевства и независимости местных дворян, каждый из которых стремился к автономии, следуя примеру майордома. Между франками Австразии и Нейстрии ( западная Франкия) вспыхнули гражданские войны, что привело к независимости герцогства Аквитании в южной Галлии и большей части германских территорий, которые перешли под контроль различных могущественных князей.
К концу VII века должность майордома дворца занял смелый и амбициозный каролингский лидер Пипин Герстальский (фр. Pépin d'Héristal). Он боролся с мятежными группировками во Фризии , Саксонии и Баварии, взяв их под свой контроль. Пипин правил Франкским королевством как на востоке, так и на западе с силой и решимостью в течение 27 лет до своей смерти в 715 году нашей эры, оставив свою должность своему молодому внуку Теудоальду, сыну своего сына Гримоальда, который был убит ранее. У Пипина был еще один сын от его жены Алпайды, Карл Мартель , которому было около 30 лет, и он был силен на момент смерти своего отца. Ожидалось, что Карл станет майордомом дворца после смерти двух его старших братьев, Гримоальда и Дрого. Однако под влиянием своей первой жены Плектруды Пипин назначил своего внука Теудоальда своим преемником. [5]
Таким образом, королевством правил ребенок в качестве майордома дворца, наряду с ребенком-королем Меровингов, оба находились под опекой Плектруды, которая была назначена регентом для ее внука. Первым действием Плектруды было заключение Карла Мартелла в тюрьму, чтобы нейтрализовать его и предотвратить любую конкуренцию за власть. Однако восточные франкские дворяне возмутились правлением женщины, и они подняли восстание, назначив одного из своих лидеров, Рагенфрида, майордомом дворца. Между двумя фракциями вспыхнула гражданская война, и сторона Плектруды потерпела поражение. Она отступила со своим внуком в Кельн , и Рагенфрид захватил власть.
В этот период Карл Мартелл сбежал из тюрьмы и собрал группу верных сторонников своего отца. Он вел войну против восточных франков, а Рагенфрид искал помощи у герцога Одо Аквитанского, но все было тщетно. Карл в конечном итоге победил Рагенфрида и его войска, заставив его сдаться и заключить мир. Плектруда также уступила, отказавшись от всех своих притязаний. [6]
К 720 году нашей эры Карл Мартелл стал неоспоримым майордомом дворца, управляя всеми франками как в восточной, так и в западной части королевства. Именно в этот момент мусульмане, завершив завоевание Аль-Андалуса, начали свои вторжения в Галлию. [7]
Ранняя форма феодализма была широко распространена во всем Франкском королевстве и характеризовалась децентрализованной структурой власти, где многочисленные принцы, герцоги и графы имели власть над различными регионами. По мере того, как влияние центрального трона ослабевало, эти местные правители обрели большую автономию. Племенной строй был распространен среди различных социальных классов, при этом люди демонстрировали сильную преданность своим соответствующим кланам или племенам. Наследование земли было особенно чувствительным вопросом во франкском обществе, поскольку политическое и социальное положение человека было тесно связано с количеством земли, которой он владел. Система наследования напрямую влияла на статус франка, поскольку он определялся размером и богатством его земельных владений. [6]
Право наследовать землю было давним обычаем среди германских племен , даже до того, как они обосновались в более устоявшихся обществах. В прежние времена вожди племен раздавали своим воинам оружие, такое как лошади и копья, перед тем, как отправиться в набег. Эти предметы давались без каких-либо строгих правил, и воины сохраняли их до тех пор, пока они были функциональны, даже если они больше не служили под началом лидера. Было обычным делом для воина завещать такое имущество выбранному человеку после смерти, так как эти предметы можно было легко заменить в последующих набегах. Однако распределение земли после успешных кампаний создавало сложности, поскольку землю было не так легко заменить, как оружие. Это привело к необходимости для королей налагать ограничения и правила на земельные гранты. Одним из таких правил было то, что земельные гранты выдавались только на всю жизнь и не передавались по наследству. [8]
Со временем дворяне стремились освободиться от обязательств верности и временного характера земельных пожалований. Они стремились обеспечить себе право передавать свои поместья наследникам. По мере того, как власть франкского престола ослабевала, дворяне преуспели в достижении этой цели. В ответ на снижение доходов от земли, вызванное уклонением дворян от своих обязанностей перед короной, некоторые сильные короли или дворцовые управляющие ввели налоги на дворян, чтобы компенсировать финансовый дефицит. Это вызвало восстания и продолжающиеся социальные конфликты между правителями и дворянством. Дворяне стремились обеспечить постоянные должности для своих семей, в то время как правительство боролось за удовлетворение потребностей расширяющегося королевства.
Что касается крестьянства и фермеров, то имеется ограниченная информация из документов и рукописей до девятого века. Большая часть того, что известно об этом социальном классе в раннем Средневековье, получена из археологических находок. [9]
Франкское общество было преимущественно аграрным, а манор (или поместье) служило основной единицей его экономики. Эти поместья были в значительной степени самодостаточными, производя разнообразные сельскохозяйственные товары, а также местные ремесла.
Они стали известны своим высококачественным производством изделий из металла, кожи и дерева. Более мелкие отрасли промышленности также существовали в поместьях и деревнях, внося вклад в местную экономику.
Городская жизнь была минимальной в этом преимущественно сельском обществе. То, что называлось «городами», часто было больше похоже на укрепленные поселки или крепости, чем на настоящие городские центры. Торговля была ограниченной, в основном ограничивалась местными обменами. Исламские завоевания Северной Африки и последующие военные конфликты нарушили поток африканских товаров в Западную Европу. Кроме того, Византийская империя потеряла контроль над ключевыми торговыми путями на Запад, вынудив полагаться на сухопутные пути, что увеличило транспортные расходы и риски. Эти факторы привели к росту цен на восточные товары в Европе, сделав их недоступными для большинства населения. В результате большинство европейцев обратились к простым товарам местного производства, чтобы удовлетворить свои потребности.
Валюта в обращении в этот период представляла собой модифицированную версию римского динара, изначально чеканившегося из золота. Однако к концу седьмого века нашей эры валюта перешла на чеканку серебра. Этот переход отражал более широкие изменения в экономике и доступных ресурсах, при этом серебро стало более широко использоваться для чеканки монет по всей Европе. Динар оставался ключевым средством обмена на всех франкских территориях, хотя со временем возникли местные различия в валюте и практике чеканки.
Христианство начало широко распространяться среди франков около 496 года нашей эры, во многом благодаря обращению короля Хлодвига, который вместе с более чем тремя тысячами своих людей принял халкидонское вероучение. Римско-галльский историк Григорий Турский документирует этот поворотный момент в своей работе «История франков» ( Histoire des Francs ), отмечая, что Хлодвиг был познакомлен с христианством через свою жену Клотильду, которая была набожной христианкой с рождения.
Обращение Хлодвига в христианство согласно халкедонской доктрине способствовало стратегическому союзу и сближению между франками и папством в последующий период франкского правления. По мере того, как франки все больше примыкали к папству, возникли трения с другими христианскими сектами, которые выступали против халкидонизма, в частности, с арианством . Эта арианская доктрина была распространена среди различных германских групп в Галлии, включая бургундов и вестготов . Под руководством Хлодвига франки участвовали в военных кампаниях против этих групп, успешно разгромив бургундов. После их поражения бургундский король Гундобад обратился в халкидонизм. Впоследствии франки изгнали вестготов из Галлии, стремясь уничтожить оставшиеся нефранкские территории и искоренить нехалкидонские верования в регионе. [9]
Отношения между франками и папством еще больше укрепились во время правления папы Григория III (731–741 гг. н. э.). В этот период папа Григорий III и Карл Мартелл заключили соглашение о сотрудничестве, при котором папа сосредоточился на миссионерской работе, а Карл руководил военными кампаниями. Под покровительством Франкского королевства миссионеры были отправлены для обращения языческого населения в Германию. В знак признания этого союза папа вручил Карлу ключи от гробницы Святого Петра и другие дары, побуждая его отправиться в Италию, чтобы освободить ее от лангобардов. Однако Карл не смог предпринять эту кампанию из-за своих постоянных военных действий против мусульманских сил. [10]
Помимо христианства, небольшая еврейская община существовала в некоторых галльских и франкских городах со времен Римской империи. Считается, что они официально поселились в Галлии во время правления императора Каракаллы , который предоставил римское гражданство своим свободным гражданам, наряду с другими группами, составлявшими римское общество.
Евреи мирно жили бок о бок с христианами в Галлии, разделяя некоторые праздники и торжества. Однако их положение начало ухудшаться после Орлеанского собора в 539 году н. э., когда христианские священнослужители предостерегали своих прихожан от принятия иудейских верований или попадания под их влияние, опасаясь, что такое взаимодействие испортит их веру. Собор принял меры, которые ограничивали евреев, запрещая им ходить по улицам по воскресеньям, украшать себя или украшать свои дома в этот день. Кроме того, еврейская синагога в Париже была снесена и заменена церковью. [11]
В 629 году н. э. король Дагоберт постановил крестить всех евреев в пределах своего королевства под угрозой изгнания. Исторические записи свидетельствуют о том, что он обеспечил соблюдение этого распоряжения, поскольку нет никаких упоминаний о присутствии евреев во время его правления. Однако регион Септимания, который находился под властью вестготов, оставался оплотом евреев. Они жили в городе Арбонна и занимались торговлей, несмотря на притеснения со стороны готских королей, что привело к нескольким восстаниям против их притеснения. [12]
Враждебность к евреям еще больше усугублялась радханитами, еврейской сектой, названной в честь реки Рона (называемой на латыни «Rhodanus»). Радханиты монополизировали торговлю золотом , шелком , папирусом , черным перцем и ладаном с исламскими землями, выступая в качестве единственного связующего звена между Востоком и Западом для этих товаров. Эта зависимость вынудила население в целом зависеть от них в отношении основных товаров, и даже церкви обращались к ним за ладаном. В результате термины «еврей» (лат. Judalus) и «торговец» (лат. Mercator) стали синонимами в тот период. [13] [14]
Доказательства и археологические открытия свидетельствуют о том, что франкские армии переняли у римлян тактику осады и окружения в своих военных кампаниях. Эти методы, которые были центральными в римской войне, также были распространены в франкских стратегиях. Наряду с этими методами франкские силы в значительной степени полагались как на пехотные, так и на кавалерийские подразделения. Сочетание этих элементов составляло основу франкской военной мощи, позволяя им эффективно участвовать в длительных осадах и сражениях на открытом поле, которые имели решающее значение для их территориальной экспансии и обороны. [15] [16]
Короли, дворяне и князья франков содержали личную свиту солдат, которая составляла ядро франкских армий на протяжении всей их истории. Эту группу историки позже называли «комитат», термин, принятый в 19 веке у римского историка Тацита , который использовал его в своих трудах 2 века. Комитат состоял из избранной группы здоровых и сильных молодых людей, которые давали пожизненную клятву верности и повиновения своему господину или королю. [17] Их клятва была непоколебимой преданностью, обещанием стоять рядом со своим лидером в битве до победы или смерти, независимо от результата или судьбы своего господина. [18]
В 95 году по хиджре (714 г. н. э.) мусульманские войска под командованием Мусы ибн Нусайра и Тарика ибн Зияда успешно завершили завоевание большей части Пиренейского полуострова . Вскоре после этого военные действия были приостановлены по приказу омейядского халифа аль-Валида ибн Абд аль-Малика , и оба командира были отозваны в Дамаск по причинам, обсуждаемым историками. Перед отъездом Муса назначил своего сына Абд аль-Азиза губернатором Аль-Андалуса, чтобы контролировать укрепление завоевания. Абд аль-Азиз остался с армией, в которую входили такие видные лидеры, как Хабиб ибн Аби Убайда аль-Фихри , внук знаменитого генерала Укбы ибн Нафи . [14] [13]
Абд аль-Азиз не оставался в Севилье долго, так как продолжающееся завоевание требовало дальнейших кампаний в западных, восточных и северных регионах Аль-Андалуса. Он повел войска на запад, сопровождаемый местным проводником от правителя Юлиана, захватив такие города, как Сантарен на реке Тежу, Ябра около Лиссабона , Коимбра вдоль Атлантического побережья и Асторга около Галисии. Остановившись на горных границах Галисии, он повернул на юг, закрепив ключевые города, такие как Малага и Ронда, в то время как многие из оборонявшихся вестготов и франков бежали в горы. [15] [16]
В Эльвире Абд аль-Азиз создал совместный мусульманский и еврейский гарнизон, прежде чем двинуться на восток, чтобы закрепить Мурсию под контролем Омейядов. Следуя указаниям своего отца, он расширил военные кампании в Таррагоне , Жироне , Памплоне и
Нарбонна , продвигая мусульманское влияние на северное и северо-восточное побережье Пиренейского полуострова и юг Франции. [17]
На этом военные действия под командованием Абд аль-Азиза ибн Мусы были завершены, оставив лишь несколько анклавов вне исламского контроля. Эпоха вестготов окончательно завершилась, ознаменовав начало исламского периода в регионе. После завоевания Пиренейского полуострова и продвижения к склонам Пиренеев мусульманская стратегия диктовала переход через эти горы, отделявшие аль-Андалус от Франкского королевства в Галлии, чтобы вторгнуться на южные территории этого королевства и защитить свои завоевания на юге.
Остатки вестготов обосновались в провинции Септимания в южной Галлии, и существовала потенциальная координация между этими остатками и вестготами в северо-западном аль-Андалусе, что представляло угрозу мусульманскому контролю в регионе. Поэтому подчинение этой провинции и ее жителей стало военной необходимостью. Септимания оставалась вне франкского контроля со времен Хлодвига, основателя Франкского королевства, который не смог ее аннексировать. Последующее разделение правящей семьи Меровингов, произошедшее в результате раздела королевства между его наследниками, еще больше отдалило франков от региона, что позволило вестготам сохранить контроль и привело к его признанию «Землей готов» (лат. Gothia или Marca Gothica).
Сосредоточение мусульман на обеспечении своих владений путем завоевания соседних приграничных территорий отражало надежную военную стратегию, поскольку вестготы продолжали представлять угрозу. Муса ибн Нусайр признал, что захват этого региона обезопасит оборонительные линии новой исламской провинции с востока и севера, намереваясь включить его в исламскую территорию и использовать его в качестве буфера против потенциальных атак с севера и северо-востока. Однако его планы продвижения были остановлены на склонах Пиренеев из-за его отзыва в Дамаск.
Исторические ссылки, предполагающие, что Муса намеревался пересечь Пиренеи и проникнуть в глубь Европы , чтобы достичь Дамаска через Константинополь [18] , вероятно, преувеличены и не основаны на реалистичной военной стратегии. Однако можно отметить, что исламские завоевания, с самого начала во времена Абу Бакра ас-Сиддика , не были нацелены на новые области без предварительного укрепления своих основ и установления прочного присутствия на завоеванных территориях. Этот принцип сохранялся во время западных кампаний, отмеченных постепенным и последовательным продвижением, продиктованным как внутренними, так и внешними обстоятельствами. [19]
Большинство губернаторов, которым удалось управлять Аль-Андалусом, посвятили свое время и усилия этой миссии, несмотря на внутренние проблемы. Их решения были сформированы скорее императивами политических и военных событий на местах, чем директивами центрального халифата в Дамаске или властями провинции в Кайруане . Развивающиеся политические и военные реалии навязывали экспансионистскую политику, которая могла не соответствовать директивам омейядского халифа или губернатора Ифрикии, проживавшего в Кайруане. [20]
Попытки завоевать Септиманию начались после захвата ключевых городов в Верхней Марке , включая Сарагосу , Таррагону и Барселону . После этих успехов Муса ибн Нусайр двинулся на север, пересек Пиренейские горы и вторгся в Септиманию , где он успешно захватил города Каркассон и Нарбонна . [21] Его кампания распространилась на долину Роны , область под контролем франков, достигнув города Лугдунум (современный Лион ). В ответ на его продвижение Франкия приготовилась к конфликту, и сообщается, что между мусульманскими войсками и франками около Арбонны произошли незначительные стычки; однако эти столкновения ограничивались быстрыми набегами, а не полномасштабными военными столкновениями. [22]
Ситуация стабилизировалась после того, как Муса ибн Нусайр был отозван в Дамаск , что привело к тому, что его сын Абд аль-Азиз занял пост губернатора Аль-Андалуса . После убийства Абд аль-Азиза, Аль-Хурр ибн Абд аль-Рахман аль-Сакафи был назначен губернатором в конце 97 г. хиджры (716 г. н. э.) и возобновил попытки мусульманской экспансии на восток. Весной 99 г. хиджры (718 г. н. э.) Аль-Хурр пересек Пиренеи, захватив Каркассон , Арбонну, Бизе и Ним , в конечном итоге продвинувшись к берегам реки Гаронна . [23] Однако он был вынужден отступить из-за беспорядков в горном районе Нима и в Кордове. [24]
После смещения Аль-Хурра новым халифом Умаром ибн Абдул Азизом , губернатором был назначен Аль-Самх ибн Малик аль-Хавлани . Серьёзная исламская военная деятельность в Аль-Андалусе началась с губернаторства Самха ибн Малика в 100 г. хиджры (719 г. н. э.), что совпало с возвышением Карла Мартелла в качестве мэра дворца во Франкском королевстве. [25] [26]
Самх ибн Малик, известный своей храбростью и сильной верой, стремился воодушевить свои войска на действия, призывая к джихаду. Придя к власти, он инициировал первую существенную военную кампанию, направленную на расширение за пределы Пиренеев, осознавая стратегическое значение Септимании, которая когда-то была частью Вестготского королевства, и угрозу, которую представляло оставшееся присутствие готов в регионе. [27]
Септимания была прибрежной провинцией, простирающейся от Пиренейских гор вдоль южного побережья Франции, обращенного к Средиземному морю, и соединяющейся с Итальянской Ривьерой. Она состояла из семи административных единиц, что привело к ее обозначению как Септимания (лат. Septimania), что означает «провинция семи регионов» или «семь крепостей». Столица, Арбонна. Чтобы облегчить свои военные операции, Самх ибн Малик сделал Барселону своей базой для вторжения, перейдя Пиренеи из Руссильона и продвигаясь к столице, Арбонне, которую он определил как свою главную цель.
Аль-Самах ибн Малик успешно осаждал город Арбонна в течение двадцати восьми дней, в конечном итоге захватив его. После взятия города он укрепил его, разместил гарнизоны и сделал его стратегической базой для дальнейших завоеваний в провинции Септимания. Мусульмане впоследствии завоевали другие города в этой провинции, включая Каракшону. На протяжении всех этих операций Самах сталкивался с постоянным сопротивлением местных сил, выступавших против его продвижения. [28]
Он реорганизовал завоеванные города в соответствии с исламскими принципами, реформировал государственное управление и позволил христианским жителям принять ислам или остаться христианами, обеспечивая при этом их безопасность и защиту. Эта политика толерантности способствовала благоприятному восприятию его и его собратьев-мусульман среди жителей, которые испытали на себе суровое обращение и снисходительность со стороны франков, несмотря на их общую религиозную принадлежность. В результате франки стали непопулярны в этих южных регионах. [29]
Самах ибн Малик продолжил свое продвижение в юго-западную Галлию, двигаясь на северо-запад к городу Тулуза , столице провинции Аквитания . Во время своей кампании он решительно разгромил сопротивление басков и гасконцев, коренных жителей региона. Аквитания находилась под контролем герцога Одо Великого , который объявил независимость во время внутренних конфликтов среди потомков Хлодвига, основателя Франкского королевства. Одо, член династии Меровингов, возмущался Карлом Мартеллом, мэром дворца, за консолидацию власти за счет законных наследников. Ранее Одо конфликтовал с Карлом, и после отделения от центральной власти Франкского королевства он стремился расширить свою территорию в южной Галлии, часто за счет феодалов, вовлеченных в споры о земле и привилегиях, получая поддержку от вестготов и басков.
Поскольку герцог Одо внимательно следил за политическими событиями в Септимании, он готовился захватить контроль над провинцией, чтобы извлечь выгоду из ее ресурсов и укрепить свои позиции против Карла, который также подумывал об аннексии провинции и соседних земель. Исламская деятельность в регионе встревожила народ Аквитании, предоставив Одо дополнительную мотивацию объявить войну мусульманам. Вскоре приготовления Одо привлекли внимание Самаха ибн Малика, который быстро двинулся к Тулузе, чтобы захватить ее до прибытия герцога. [30]
Достигнув Тулузы, мусульмане осадили город, используя привезенные с собой осадные машины. Их артиллерия заставила франкских солдат, защищавших укрепления, вернуться внутрь. [31] Город был на грани падения в руки мусульман, когда Одо прибыл на окраину. Некоторые исторические источники предполагают, что численность франкской армии была настолько огромной, что пыль, поднятая солдатами, заслоняла дневной свет от мусульман, вызывая замешательство в их рядах. Несмотря на это, Самах прошел через ряды своих войск, призывая их оставаться стойкими в битве, читая стих 160 из суры «Аль-Имран» .
Битва произошла 9-го числа месяца Зуль-Хиджа 102 г. хиджры, что соответствует 9 июня 721 г. н. э., между мусульманскими войсками под предводительством Самаха ибн Малика и франкской армией под командованием герцога Одо Великого. Во время сражения Самах ибн Малик проявил необычайную храбрость, перемещаясь по полю боя, чтобы организовать ряды и вдохновить свои войска. Говорят, что солдаты могли отслеживать его движения по следу крови, оставленному его мечом. [32]
Однако, сражаясь в центре конфликта, Самах был поражен копьем и упал с лошади. Его смерть подорвала моральный дух мусульманских бойцов, что привело к беспорядку в их рядах. После этого Абдул Рахман аль-Гафики, [33] один из старших командиров Самаха, был назначен взять на себя командование. Основной обязанностью Аль-Гафики была организация отступления, что позволило оставшимся войскам безопасно отступить в Арбонну. [34]
Итог битвы при Тулузе стал значительным поражением для мусульманских сил, что привело к потере нескольких ключевых городов, в частности Каркассона, и гибели многих видных мусульманских деятелей, включая тех, кто участвовал в более ранних завоеваниях. Эта битва ознаменовала собой критический этап исламской экспансии в Галлии, характеризующийся отчетливым джихадистским пылом, и часто упоминается как часть «Годов исламского продвижения в Европу». Смерть Самаха ибн Малика считается поворотным моментом в последующем распространении исламского правления в регионе. [35]
После смерти Самаха ибн Малика Абд ар-Рахман аль-Гафики был временно назначен управлять Аль-Андалусом, пока не был выбран постоянный преемник. Его пребывание в должности длилось всего несколько месяцев, пока Бишр ибн Сафван аль-Кальби [36] , губернатор Ифрикии и административный надзиратель Аль-Андалуса, не назначил своего родственника Анбасу ибн Сухайма аль-Кальби новым губернатором. Анбаса приступил к исполнению своих обязанностей в Кордове в сафаре 103 г. хиджры (август 721 г. н. э.), сменив аль-Гафики.
Анбаса потратил четыре года на стабилизацию провинции, решение внутренних проблем и организацию администрации, прежде чем возобновить военные кампании за Пиренеями в 105 г. хиджры (723 г. н. э.). Его главной целью было отомстить за поражение Самаха ибн Малика в битве при Тулузе, вернуть территории, утраченные в Септимании, и восстановить сильное мусульманское присутствие в регионе. Из Септимании он планировал расшириться дальше на франкскую территорию. [37] [38]
В 105 г. хиджры (724 г. н. э.) Анбаса повел свои войска на север, снова перейдя Пиренеи. Он успешно отвоевал несколько городов в Септимании, которые были потеряны после поражения при Тулузе, включая Каркассон. После осады города он добился его сдачи на выгодных условиях: защитники уступили город и половину прилегающей территории, согласились освободить мусульманских пленников, содержавшихся в крепости, и обязались платить джизью (налог на немусульман), если они решат остаться христианами. Кроме того, они обещали присоединиться к мусульманским силам в борьбе с врагами и предоставить военный контингент. [39]
Согласно хронике Мосака, Анбаса также захватил Ним и отправил заложников из числа жителей города в Барселону в качестве гарантии их лояльности. [40] Франкские летописцы того времени сообщали, что войска Анбасы разрушили несколько монастырей во время своих кампаний, включая Жосель около Безье , Сен-Бозиль около Нима, монастырь в Сен-Жиле около Арля и еще один в Эг-Морте. [41]
По словам франкских историков, прибытие мусульманских войск в монастыри в южной Галлии застало монахов врасплох, дав им мало времени на эвакуацию своих религиозных артефактов и сокровищ. Сообщается, что в спешке они уничтожили церковные колокола, чтобы предотвратить их захват мусульманами. Эти источники также упоминают, что хотя мусульмане столкнулись с сопротивлением некоторых местных жителей, они воздержались от применения насилия в городах, которые мирно сдались.
Анбаса ибн Сухайм продолжил свою кампанию, захватив оставшиеся города в регионе и продвинувшись дальше на север в долину Роны . Его войска атаковали Бургундию, в конечном итоге достигнув города Отён. [42]
В этот момент Одо, герцог Аквитании, попытался договориться с мусульманами. Понимая решимость сил Анбасы завоевать регион и не желая оказаться в ловушке между мусульманской армией с одной стороны и силами Карла Мартелла с другой, Одо выбрал дипломатию. Его целью было избежать попадания между этими двумя могущественными противниками.
Решение Одо искать мира позволило мусульманам продолжить свое продвижение в долину Роны. Анбаса ибн Сухайм продвигался вдоль течения реки, по-видимому, встречая небольшое сопротивление, поскольку он быстро двигался и захватил несколько городов по пути, включая Уз и Вьенну, по словам некоторых историков. Он также отправился в регион Бурбонне и приблизился к Лютеции (современный Париж), где мусульманская армия разделилась на две части. Одна часть захватила города Макон, Шалон, Дижон, Безансон и Лангр, а другая вернулась в Отён .
Мусульмане продвинулись дальше к Сансу, расположенному примерно в 120 километрах к югу от Парижа, захватив город, прежде чем продолжить свой марш, пока они не оказались примерно в 30 километрах от французской столицы. Однако их обширные набеги в конечном итоге остановились из-за сопротивления, возглавляемого епископом Эбоном из Санса, заставив Анбасу отступить на юг. Он вернулся со своими войсками, нагруженными добычей, достигнув сердца Галлии и совершив набег на весь бассейн Роны, перейдя реку Луару и приблизившись к Сене, но они покинули франкскую территорию, не создав постоянного плацдарма. [43]
Несмотря на выдающиеся достижения Анбасы ибн Сухайма, который проник в Европу дальше, чем любой мусульманский полководец до него, его военные действия напоминали разведывательные походы, а не организованные завоевания, направленные на заселение. Захватывая города, он делал это без создания гарнизонов или договоренностей, которые предполагали бы намерение поселиться в этих областях. Фактически, мусульмане воздерживались от попыток поселиться за пределами границ Септимании и избегали прямых столкновений с франками на этом этапе. Основными целями этих набегов, по-видимому, были подавление любого остаточного влияния вестготов, укрепление исламского присутствия в Септимании и защита своих завоеваний на соседних территориях. Эти усилия служили подготовительными набегами для выявления слабых мест в укреплениях противника. [44]
Анбаса ибн Сухайм также стремился продемонстрировать соседям силу исламского государства и развеять слухи об ослаблении власти мусульман в южной Галлии после смерти Самаха ибн Малика. Однако он, возможно, был слишком уверен в своих отношениях с франками и Одо. После завершения своих обширных набегов и оставления Септимании по возвращении в Кордову он попал в засаду больших групп франков и попал в ловушку. Между двумя сторонами завязалась борьба, и Анбаса получил серьезные ранения, которые в конечном итоге привели к его смерти в Шабане 107 г. хиджры (декабрь 725 г. н. э.), прежде чем он смог вернуться в Аль-Андалус. После его смерти Удра ибн Абд Аллах аль-Фихри , один из военачальников, взял на себя командование войсками и повел их обратно в Кордову. [45] [22]
После смерти Анбасы ибн Сухайма , аль-Андалус столкнулся с периодом беспорядков, отмеченным быстрой сменой губернаторов и восстаниями, возглавляемыми местными лидерами. В частности, берберский лидер Мунус, губернатор Шартанаха, заключил союз с Одо, герцогом Аквитании, женившись на его дочери Лембиджии. Этот союз служил стратегическим щитом для герцога против мусульманских вторжений, о чем свидетельствует решение Анбасы избегать вторжения в Аквитанию во время его кампании, под влиянием Мунуса. [23]
Согласно Исидору из Бежи, Мунуза был назначен губернатором Шартанаха вскоре после его завоевания. Сообщения с африканских границ указывали на то, что берберы страдали от арабского гнета из-за внутренних конфликтов между различными мусульманскими фракциями, что подогревало негодование Мунуса по отношению к арабам в целом. [46] Герцог Одо использовал эту враждебность, используя Мунуса в качестве буфера против исламских атак. Следовательно, Мунус дистанцировался от мусульманской общины, объединился с франками и активно участвовал в войне против арабов, несмотря на противодействие со стороны своих собственных сторонников. [47]
Недавно назначенный губернатор, Адра ибн Абдулла аль-Фихри, стремился подавить восстание Мунуса, начав около десяти военных кампаний, все из которых закончились поражением. Это состояние беспорядков продолжалось до губернаторства Аль-Хайтама ибн Убайда аль-Килаби , который пересек Пиренеи в 112 г. хиджры (730 г. н. э.) и продвинулся в Септиманию и долину Роны. Он успешно захватил Лютецию, Макон и Шалон на реке Сона, а также Отён и Бон, вызвав опустошение в южной Бургундии . [48]
Однако внутренние разногласия между племенами и продолжающееся восстание берберов в аль-Андалусе привели к раздроблению армии аль-Хайтама, заставив его покинуть недавно захваченные города. В конечном итоге он отступил на юг и умер в 112 г. хиджры (730 г. н. э.) после двух лет службы на посту губернатора. [49] [26]
Исламские повествования не приписывают никаких военных операций в Галлии во время губернаторства Адры ибн Абдаллаха аль-Фихри. [50] Однако франкские отчеты предполагают, что военные действия были предприняты мусульманами вскоре после смерти Анбасы ибн Сухайма. Учитывая, что губернаторство Адры длилось два года и несколько месяцев, вполне вероятно, что эти действия произошли во время его пребывания в должности. Французский историк и востоковед Жозеф Туссен Рейно резюмирует эти события, отмечая, что мусульманские лидеры мобилизовались после смерти Анбасы. Воодушевленные минимальным сопротивлением и значительными поставками, полученными из аль-Андалуса, они начали кампании в разных направлениях, снова войдя в Септиманию и вернувшись в бассейн Роны . В это время они вторглись на территории, населенные альбигойцами, Руэргом , Жеводаном и Левенером, что привело к масштабным грабежам, заставившим некоторых мусульман критиковать чрезмерное насилие.
Другие христианские источники также утверждают, что мусульмане разрушили большую церковь Родоса и построили крепость около нынешнего места Рокприв. Сообщается, что некоторые местные жители присоединились к ним, участвуя в набегах в разных направлениях. Считается, что между 107 и 112 годами хиджры (примерно 725 и 730 гг. н. э.) мусульмане совершили набеги в регионах Дофине , Лион и Бургундия , которые им приписывают. Напротив, арабские и исламские источники не упоминают эти события, в то время как христианские источники представляют различные отчеты. Единственный мусульманский историк, который дал представление об этом периоде, Ахмад ибн Мухаммад аль-Макри аль-Тлемсен . [51]
Хотя аль-Макри не уточнил территории, которых достигли мусульмане во время этого вторжения в Галлию, Рено отметил, что места, упомянутые в христианских источниках как опустошенные, включали Лион, Макон, Шалон, Бон, Отён, Солье и Пиз. Рено также предположил, что эти набеги могли выходить за рамки зарегистрированных отчетов и происходили без предварительного планирования. Тем не менее, мусульмане столкнулись с очень слабым сопротивлением, что указывает на шаткое положение франкских земель в то время и отсутствие регулирующего органа для управления местными делами. [52]
В 112 году по хиджре, что соответствует 730 году н. э., Убайдуллах ибн аль-Хабхаб , губернатор Ифрикии, назначил Абд ар-Рахмана аль-Гафики губернатором аль-Андалуса с одобрения халифа Хишама ибн Абд аль-Малика . [53] Вероятно, что исламская армия, размещенная в аль-Андалусе, повлияла на это назначение из-за привязанности солдат к аль-Гафики, который выделялся среди своих коллег-лидеров. Его появление на политической и военной сцене в аль-Андалусе и Галлии было тесно связано с его выдающейся ролью в кампании по расширению ислама на европейские территории.
Возвращение Аль-Гафики к власти последовало за десятилетием отстранения из-за межплеменных конфликтов, что сделало его одним из самых квалифицированных лидеров для предстоящих обязанностей. Его лидерские качества и военная компетентность, наряду с его мужеством и решительностью, отличали его от других губернаторов. Он посвятил большую часть своей жизни джихаду и был свободен от племенных предубеждений, которые преследовали его современников. Его взгляд был направлен на завоевание того, что мусульмане называли «великими землями», а именно Галлии.
Первоначально аль-Гафики должен был противостоять амбициям герцога Одо, подавить восстание Мунусы и восстановить единство среди мусульманских сил. Основываясь на своем обширном опыте и пристальном наблюдении за развитием событий, он считал, что желание Одо заключить перемирие с мусульманами было всего лишь стратегией, чтобы избежать конфликта, пока его отношения с Карлом Мартеллом не прояснятся. Аль-Гафики отверг идею о том, что союз между Мунусой и герцогом Одо должен отвлечь усилия мусульман от защиты Септимании от потенциальных угроз, исходящих от герцога. Следовательно, он приказал совершить набеги на провинцию Аквитания, рассматривая ее как источник опасности для мусульманской общины. [54]
Аль-Гафики обратился к Мунусе, убеждая его подчиниться исламскому правлению и воздержаться от создания препятствий своему народу и религии. Однако Мунуса отказался, заявив, что не может нападать на земли своего зятя и заключил перемирие с франками, тем самым освободив себя от любых военных обязательств вести войну или участвовать в боевых действиях против них. Чтобы предотвратить эскалацию революционного движения и дальнейшее раскол исламского фронта — потенциальное приглашение вражеских атак на Септиманию — Абд ар-Рахман аль-Гафики организовал военную кампанию, доверив ее руководство Ибн Зияну. Получив задание подавить восстание, Ибн Зиян успешно атаковал крепости Мунусы, вошел в его столицу Баб аль-Шизари и преследовал его через горные перевалы, в конечном итоге схватив и убив его в 113 г. хиджры (731 г. н. э.). Эта победа открыла Пиренеи для продвижения исламских армий. [55]
Смерть Мунузы встревожила герцога Одо Аквитанского, который, осознавая свою неспособность в одиночку противостоять наступающим мусульманским силам, попытался заключить союз со своим соперником Карлом Мартелем, мэром дворца Франкского королевства. Одо также обратился к Лангобардскому королевству и другим североевропейским государствам, надеясь скоординировать объединенное сопротивление. Предыдущая кампания Анбасы ибн Сухайма, которая глубоко проникла на франкскую территорию, уже вызвала обеспокоенность у европейских держав, в частности у Карла Мартелла и папства. Карл понимал, что контроль мусульман над Септиманией представляет угрозу, поскольку они могут начать будущие вторжения из этой провинции и потенциально дестабилизировать Франкское королевство.
Осознавая всю серьезность ситуации, Карл начал готовиться к решающему столкновению. Он укрепил свою власть, примирившись с бургундскими лордами, запасаясь оружием и провизией, и координируя совместные усилия с герцогом Одо. Этот союз объединил основные европейские державы против исламских сил, подготовив их к тому, что, как ожидалось, станет крупным сражением. [56] [57]
В ответ Абд аль-Рахман аль-Гафики собрал большую армию, хотя оценки ее численности сильно разнятся. Исламские источники предполагают, что армия насчитывала от 70 000 до 100 000 солдат, в то время как христианские источники утверждают, что она достигла 400 000. Независимо от точной цифры, это была самая большая исламская армия, когда-либо входившая как в Аль-Андалус, так и в Галлию до того момента. Для сравнения, более ранние мусульманские кампании, такие как те, которые возглавляли Тарик ибн Зияд и Муса ибн Нусайр , включали гораздо меньшие силы. [58] [59]
В начале 114 г. хиджры (732 г. н. э.) аль-Гафики начал свой поход на север. Он прошел через Верхние Марки и баскские территории, укрепив Каталонию и уничтожив мятежные элементы, прежде чем отправиться в Септиманию, где он усилил оборону. Опасаясь упреждающего удара со стороны Одо, аль-Гафики укрепил ключевые гарнизоны в регионе. Обеспечив безопасность этих границ, он пересек Пиренеи через перевал Баб-эш-Шазари, продвигаясь в Аквитанию с целью завоевания региона. Это подготовило почву для знаменитого противостояния между мусульманскими войсками и франкской коалицией, которое вскоре достигло кульминации в одном из самых важных сражений в истории Европы. [60]
Регион Аквитания был обширной и важной территорией на юго-западе Галлии , простиравшейся от Пиренейских гор на юге до реки Луары на севере и от реки Альби на востоке до Бискайского залива на западе. [61]
Абд ар-Рахман аль-Гафики двинулся в Аквитанию, ведя свои войска к городу Арль , который восстал и прекратил платить дань мусульманам. После ожесточенного сражения с войсками герцога Одо мусульманская армия успешно захватила город. Затем они продолжили свой марш к Бордо , который пал без особого сопротивления. [62] [63]
Аль-Гафики и его войска пересекли реку Гаронна, пронесясь через Аквитанию. Герцог Одо быстро мобилизовал свои силы, чтобы остановить мусульманское наступление, что привело к битве около слияния рек Дордонь и Гаронна. Столкновение было интенсивным, в результате чего Одо потерпел сокрушительное поражение, потеряв большую часть своей кавалерии и был вынужден бежать с поля боя. Современный историк Исидор Бежский отметил серьезность конфликта, заявив: [27] «Только Бог знает число погибших» (лат. solus Deus numerum morientium vel pereuntium recognoscat). [64]
После отступления Одо на север Аквитания осталась уязвимой для наступающих мусульманских сил. Армия Аль-Гафики двигалась стремительно, захватывая города и поселки по всему региону с поразительной скоростью. Они продвинулись в Бургундию, захватив ключевые города, такие как Лион и Безансон, а их набеги достигли Санса, всего в 100 милях от Парижа. [65]
Повернувшись на запад, аль-Гафики намеревался обезопасить регион реки Луары, прежде чем наступать на Париж . Мусульманские силы осадили и захватили город Тур, включая ценности из церкви Святого Мартина, по словам историка Родригеса Хименеса. Благодаря этим успехам мусульманская армия достигла порога северных франкских и германских королевств. [66] [67]
Некоторые историки предполагают, что аль-Гафики не намеревался продвигаться дальше на франкскую территорию, а стремился укрепить захваченные города, превратив их в опорные пункты для мусульман, подобные тем, что были в Септимании . Его силы, оценивавшиеся в 10 000–30 000 человек, были сочтены недостаточными для дополнительных завоеваний после продолжительной кампании через южную и западную Галлию, особенно после битвы на реке Гаронна . [68]
Тем временем герцог Одо обратился за помощью к Карлу Мартеллу, несмотря на их предыдущие враждебные действия. Карл ответил на просьбу Одо из-за предполагаемой угрозы со стороны мусульманской экспансии. В то время он укреплял свой контроль над Галлией , покорив саксов и фризов, тем самым обезопасив северные регионы Франкского королевства. Продвижение мусульман в южной Галлии предоставило Карлу возможность расширить свое влияние на Аквитанию под предлогом обороны. [69]
Карл знал о мусульманских набегах на юге со времен кампании Анбасы ибн Сухайма, которая привела мусульманские силы к его столице, Парижу. Однако он избегал прямого столкновения, возможно, рассматривая эти набеги как просто разведывательные экспедиции. Альянс между Карлом и Одо стал неожиданностью для аль-Гафики, учитывая их традиционную вражду. Кроме того, аль-Гафики был обеспокоен задержкой Карла с развертыванием своих войск в Аквитании, вероятно, по стратегическим причинам: ослабление региона, позволяя ему выдержать основную тяжесть мусульманских атак и заманивая мусульман глубже в Аквитанию, подальше от их линий снабжения, тем самым делая их более уязвимыми. [70]
Мусульманская армия действительно вошла в Аквитанию, отдалившись от своих баз снабжения на юге. Кордова, их главный оплот, находилась примерно в 1300 километрах, и снабжение линии фронта заняло бы около месяца из-за сложной местности. Напротив, Карл действовал на родной земле, его линии снабжения были напрямую связаны с полем боя. [71]
В этот период Абд аль-Рахман аль-Гафики захватил город Тур и двинулся к Пуатье , расположенному на реке Клен. Его войска заняли плодородную равнину, которая лежала между Туром и Пуатье, расположенную на левом берегу реки Луары. Пуатье был особенно известен своим богатством, особенно окружающим церковь Сен-Мартен. После взятия города аль-Гафики приготовился двинуться на Париж, но неожиданно столкнулся с франкскими войсками, которые собрались в этом районе, чтобы противостоять ему. [72]
Это столкновение ознаменовало последнюю организованную мусульманскую экспансию в Европу, поскольку Карл Мартелл все больше беспокоился о возможности проникновения мусульманских сил глубже на франкскую территорию из-за их близости к границам. В ответ он мобилизовал силы для защиты европейского континента от наступающих мусульман. Карл не полагался исключительно на войска, размещенные в Галлии; он также призвал подкрепления из Рейнского региона, особенно из Австразии.
Он получил поддержку от крепких и выносливых солдат, которые сражались почти голыми в холодную погоду. Современный историк Исидор из Бежи описывал этих воинов как обладающих «железными руками», наносящих быстрые и сильные удары. Большинство из этих подкреплений были крепкими, кочевыми бойцами, которые доказали свою храбрость, победив различные варварские группы, включая аланов и свевов, и сломив их власть. [73]
Абд ар-Рахман аль-Гафики мобилизовал свои силы, готовясь к решающему сражению с франкской армией. Обе стороны были полностью привержены противостоянию, рассматривая его как смертельную битву. Для франков битва представляла прямую угрозу их интересам, территории и образу жизни. Они рассматривали конфликт как вопрос выживания, поскольку на карту была поставлена защита их религии, институтов, имущества и жизни.
С другой стороны, для мусульманских сил битва представляла стратегическую возможность победить франков и расширить влияние исламской империи в Галлии. Они считали это продолжением предыдущих военных успехов, таких как битвы при Кадисии , Ярмуке и Вади-Лакке . Мусульманская армия была готова либо к победе, либо к мученичеству, считая успех против франков достижимой целью. [74]
Точное место решающей битвы остается неопределенным. Исламские источники не указывают точное место, а христианские отчеты неоднозначны, утверждая только, что она произошла к северу от города Пуатье , в направлении Тура. Некоторые историки предполагают, что битва произошла вдоль старой римской дороги между Пуатье и Туром. Эта гипотеза подтверждается ссылками в исламских источниках на это место как на «Суд мучеников», что может указывать на близость к дворцу или известной достопримечательности. Другое толкование связывает название с интенсивной схваткой на мечах, которая была характерна для битвы, а «мученики», возможно, относятся к большому числу жертв среди мусульман. [75]
Поле битвы, как полагают, находится примерно в 20 километрах от Тура, вдоль римской дороги, соединяющей Шательро и Тур. Название «Суд мучеников» могло произойти от многочисленных мечей и других артефактов, оставшихся после битвы, что говорит об интенсивности боя. [76]
В течение восьми дней обе армии наблюдали друг за другом на расстоянии, участвуя лишь в незначительных стычках. В Рамадан 114 г. хиджры (октябрь 732 г. н. э.), после этого периода наблюдения, обе стороны приготовились к полномасштабному сражению. Мусульманские силы начали конфликт с кавалерийской атаки, намереваясь прорвать франкские линии. Однако эта попытка была отражена франкскими войсками, которые полагались на свое тяжелое вооружение и поддерживали сильный оборонительный строй. Мусульмане, несмотря на постоянные атаки, удерживали свои позиции в течение двух дней, в то время как франки и их союзники — включая саксов, немцев и шведов — начали демонстрировать признаки истощения. [76]
К концу второго дня, казалось, что импульс смещается в пользу мусульманских сил. Однако на четвертый день боя герцог Одо начал фланговый маневр против мусульманских рядов, нацелившись на область, где хранилась добыча армии. Это застало мусульманские войска врасплох, что привело к беспорядку в их строю. Многие солдаты нарушили ряды, чтобы защитить тыл, оставив сердце мусульманских сил — где Абд аль-Рахман аль-Гафики командовал битвой — открытым.
Абд аль-Рахман пытался сплотить свои войска и восстановить порядок, но его попытки не увенчались успехом. В хаосе он был поражен стрелой и убит. После смерти своего командира и дезорганизации своих сил мусульмане были подавлены франкской армией, которая начала атаки с нескольких сторон. Эта битва позже стала известна как «Суд мучеников» из-за большого числа жертв среди мусульман.
Несмотря на поражение, бои продолжались еще шесть дней. Мусульманская армия в конце концов отступила под покровом темноты, осуществив стратегическое отступление. Они оставили свои палатки и костры нетронутыми, чтобы обмануть франкские силы, отступая в Септиманию. Поначалу не решаясь приблизиться, франки вскоре поняли, что мусульмане ушли, и захватили брошенные припасы. Карл Мартелл, франкский лидер, решил не преследовать мусульманские силы, подозревая, что их отступление может быть уловкой, чтобы заманить его в засаду.
С исторической точки зрения христианские аналитики рассматривали исход битвы при Туре как критический поворотный момент в мировой истории, поскольку он фактически остановил расширение мусульманского влияния в Западной Европе. Если бы мусульманские силы добились победы, предполагается, что ислам мог бы распространиться по всему континенту, потенциально угрожая выживанию христианства. Карл Мартелл, лидер франкских войск, был прославлен как национальный герой за свою роль в обеспечении победы, которая рассматривалась как защита как европейского континента, так и христианской веры. [77]
Папа Григорий III почтил Карла Мартелла титулом «Мартель» (фр. Martel; лат. Martellus), что означает «молот», в знак признания его успеха в остановке мусульманского наступления. Эта победа считалась решающей в предотвращении дальнейших мусульманских вторжений на франкскую территорию. Церковь и папство хвалили Мартелла за его усилия, и он стал известен как «Карл Мартель» (фр. Charles Martel; лат. Carolus Martellus) в знак признания его роли в защите христианства. [78]
После смерти Абд аль-Рахмана аль-Гафики его преемником был назначен Абд аль-Малик ибн Каттан аль-Фихри . Перед Абд аль-Маликом была поставлена задача восстановить исламское присутствие в южной Галлии и сохранить завоевания, достигнутые мусульманскими силами в регионе. [79]
Первоочередной задачей Абд аль-Малика ибн Каттана было подавление восстаний в северной Андалусии, которые возникли после смерти аль-Гафики и распада его армии. Во время борьбы с этими восстаниями Абд аль-Малик достиг города Лангедок на франкской территории, где он реализовал новую наступательно-оборонительную стратегию. Он построил ряд укрепленных позиций вдоль границы, разместив на них войска. Эти укрепления служили базой для совершения набегов на франкские территории, защиты исламских регионов и отслеживания перемещений противника. [80]
Христианские жители Септимании оставались верны мусульманской администрации, опасаясь, что могут попасть под власть Карла Мартелла, который был непопулярен в регионе. Марон, правитель Марселя, также поддерживал мусульман, поскольку он стремился к большей автономии в провинции Прованс, которая была частью контролируемой мусульманами территории Септимании.
После того, как укрепления в северных районах гор Альбертат были завершены и ситуация там стабилизировалась, Абд аль-Малик обратил свое внимание на возвращение территорий, потерянных мусульманами после битвы при Туре. Он назначил Юсуфа ибн Абд аль-Рахмана аль-Фихри губернатором Арбонны и поручил ему продолжить вторжение в Галлию. В 116 г. хиджры (734 г. н. э.) мусульманские войска возобновили свою кампанию, и аль-Фихри успешно захватил Арль, Сен-Реми и части Апеннин. [81]
После мусульманских наступлений в южную Галлию новый губернатор Андалусии воспользовался тем, что Карл Мартелл был занят подавлением восстаний саксов и фризов на севере. Мусульманские войска продвигались вперед в Дофине , захватывая такие ключевые пункты, как Оссис, Вивье, Валанс, Вьенна и Лион, прежде чем начать вторжение в Бургундию.
После разрешения северных восстаний Карл Мартель переключил свое внимание на мусульманскую угрозу. Он отправил своего брата, Хильдебранда, во главе значительной армии, чтобы противостоять захватчикам, после чего развернул вторую армию. В 119 г. хиджры (737 г. н. э.) мусульманские войска атаковали и захватили Авиньон, хотя мусульманский гарнизон впоследствии был убит, а выжившие укрепились в Арле. Карл Мартель осадил Арль, но столкнулся с сильным сопротивлением и не смог взять город. [82]
Новый губернатор Андалусии , Укба ибн аль-Хаджадж ас-Салули , сменивший Абд аль-Малика ибн Катана , развернул военно-морские силы, чтобы снять осаду с города. Несмотря на эти усилия, мусульманские силы были решительно разбиты франками, которые преследовали их до побережья, разграбили их запасы и захватили множество пленных. Выжило лишь небольшое количество мусульман, бежавших на кораблях в Арль. Тем не менее, мусульманское сопротивление продолжалось, несмотря на внутренние проблемы.
Мартель был вынужден снять осаду Арля после смерти Теодориха IV из франков и восстания в Марселе . На обратном пути Мартель захватил несколько городов, включая Безье , Агд , Магелон и Ним , разрушив их укрепления. В 120 г. хиджры (738 г. н. э.) Укба ибн аль-Хаджадж возглавил новое наступление, перейдя Альпы, чтобы вернуть Арль и продвинувшись к другим стратегически важным местам. Его кампания побудила Мартела снова отправить своего брата, Хильдебранда, вместе с войсками ломбардского короля Лиутпранда. Сам Мартель двинулся к Роне с третьей армией, и к 121 г. хиджры (739 г. н. э.) Укба был вынужден отступить за реку Рона. Франки вернули большую часть Септимании, хотя Арль оставался под контролем мусульман. [83]
После возвращения Укбы в Андалусию мусульманские силы столкнулись с новыми трудностями. Берберское восстание в Северной Африке в 122 г. хиджры (740 г. н. э.) изолировало Укбу от центрального правительства Омейядов в Дамаске. Впоследствии Абд аль-Малик ибн Катан аль-Фихри спровоцировал восстание, свергнув Укбу и погрузив Андалусию в годы внутренних раздоров. Этот период нестабильности продолжался до правления Абд аль-Рахмана I (ад-Дахила), который в конечном итоге восстановил порядок в регионе. [83]
Между тем, в Франкском королевстве смерть Карла Мартелла в 741 году нашей эры привела к внутренним конфликтам среди его наследников. Его сыновья, Карломан и Пипин Короткий, вступили в борьбу за власть, которая в конечном итоге разрешилась в пользу Пипина . [84]
Перед своей смертью Карл Мартелл воспользовался кончиной герцога Одо в 117 г. хиджры (735 г. н. э.) и последующим переходом королевства Аквитания к сыну Одо, Хунальду. Мартел стремился укрепить свой контроль над Галлией, заручившись преданностью Хунальда, приблизив франков к обеспечению Септимании. Окружив удерживаемые мусульманами территории, Мартел укрепил позиции франков для будущих нападений на такие города, как Арль, обеспечив себе надежный плацдарм в регионе.
В это время мусульманское влияние на территориях за горами Альбера ослабло из-за усиления внутренних раздоров в Андалусии. Угроза исходила от реорганизации готского руководства в Септимании под руководством Ансемунда Нимского, который стремился свергнуть мусульманское правление. Воспользовавшись нестабильностью в Андалусии, Ансемунд захватил несколько территорий, находившихся под контролем мусульман, основав в этих областях небольшое готское королевство. Понимая, что его молодое королевство не сможет процветать, пока мусульманские войска остаются укоренившимися в Арле, Ансемунд обратился за помощью к Пипину III, сыну Карла Мартелла.
Пипин принял просьбу Ансемунда, рассматривая ее как возможность консолидировать контроль франков над южной Галлией и включить эти территории в свою расширяющуюся империю. В результате франки и готы заключили союз, чтобы противостоять оставшимся мусульманским оплотам. В 134 г. хиджры (752 г. н. э.) Пипин и Ансемунд начали наступление на мусульманские позиции в Септимании, которая становилась все более изолированной от Андалусии из-за продолжающихся там внутренних беспорядков. [85]
Объединенные франко-готские силы вскоре осадили Арль, один из ключевых мусульманских оплотов. Несмотря на многолетнюю осаду, мусульманский гарнизон проявил замечательную стойкость, даже сумев убить Ансемунда из засады в 136 г. хиджры (754 г. н. э.). [86] Однако голод в Южной Африке ослабил осаждающие силы, продлив осаду до правления Абд аль-Рахмана ад-Дахила в Андалусии. Пытаясь снять осаду, [87] ад-Дахил отправил экспедиционный корпус в 140 г. хиджры (758 г. н. э.) [88] во главе с командующим Омейядов Сулейманом ибн Шихабом. Однако баски устроили засаду и убили мусульманские силы, прежде чем они смогли добраться до Арля, что привело к смерти Ибн Шихаба. [89]
По мере того, как осада затягивалась, среди жителей Арля росло недовольство, которые устали от попыток готов захватить город. В 142 г. хиджры (759 г. н. э.) фракция в городе тайно обратилась к Пипину III, предлагая передать город в обмен на автономию управления. Пипин согласился, и с помощью местных готов мусульманский гарнизон попал в засаду и был убит. Ворота Арля были открыты для войск Пипина, что ознаменовало падение города и конец почти четырех десятилетий мусульманского правления в Септимании. Выжившее мусульманское население отступило в Андалусию, завершив исламское присутствие в Галлии. [90] [91]
Относительно короткий период мусульманского присутствия в Галлии, охватывающий менее полувека, в сочетании с ранним развитием исламской цивилизации в Андалусии и преимущественно военным характером мусульманского вторжения в регион, оставил наследие ранних мусульман во Франции в значительной степени замаскированным. Следы этого раннего мусульманского присутствия были обнаружены только благодаря усилиям исследователей и ученых, которые провели подробные раскопки и строгий исторический анализ.
Одно из наиболее широко признанных последствий исламского влияния наблюдается в сельском хозяйстве. Мусульмане ввели несколько новых культур на юге Франции и поделились своим сельскохозяйственным опытом с местным населением. Считается, что коричневая пшеница, до сих пор выращиваемая во Франции, была завезена арабами, которые привезли ее семена и были первыми, кто выращивал ее в этом регионе. Кроме того, вероятно, что они привезли саженцы пальм из Андалусии и Северной Африки в Галлию. Породы лошадей на юге Франции также подверглись влиянию мусульманских завоеваний, в частности, путем гибридизации арабских лошадей с африканскими породами. [92]
С точки зрения социальных последствий, некоторые обычаи и традиции жителей региона Бербера, где поселились мусульмане, как полагают, имеют арабское происхождение. К ним относятся формы танца, которые, как считается, возникли под влиянием арабской культуры. Литературный стиль «трубадур» также может иметь корни в арабской поэзии, с ее военными и лирическими темами, отражающими традиции арабской фурусийи (рыцарской поэзии). Кроме того, кастильский язык , и в некоторой степени французский, заимствовали арабские слова, такие как «drogoman» (переводчик), и выражения, такие как par le truchement de («через такой-то и такой-то»), а также термин «charabia» (происходит от арабского слова, означающего «объяснять»). Некоторые города и регионы во Франции также носят названия, полученные из арабского языка, такие как Ramatuelle (от «Божья милость») и Saint-Pierre de l'Almanarre (от «маяк»). [93] [94]
Влияние исламских вторжений и завоеваний на Францию помнится на протяжении столетий. В начале 2016 года французские археологи объявили об открытии трех могил в южном городе Ним, которые, как полагают, являются старейшими исламскими захоронениями, найденными в Европе. Эти захоронения, датируемые периодом между VII и VIII веками н. э., предоставили первое ощутимое доказательство существования мусульманской общины на юге Франции в раннем Средневековье. По словам антрополога Ива Глеза, расположение скелетов , все из которых были ориентированы на киблу (направление молитвы в исламе), подтвердило их исламское происхождение. Анализ ДНК показал, что мужчины в возрасте от конца 20 до начала 50 лет были североафриканского, преимущественно берберского происхождения. [95] [96] [97]
Востоковед Жозеф Туссен Рено утверждает, что многочисленные районы были опустошены мусульманскими налетчиками во время их вторжений во Францию, что привело к полному разрушению монастырей и церквей в пострадавших районах. В своей известной публикации об исламских вторжениях во Францию Рено ссылается на различные источники в поддержку своего анализа. Однако некоторые арабские и мусульманские историки представляют альтернативную интерпретацию тех же ссылок. Они утверждают, что доказательства не доказывают окончательно, что мусульмане были ответственны за широкомасштабные разрушения. Вместо этого они предполагают, что Рено непропорционально приписал руины мусульманам.
Жозеф Туссен Рено утверждал, что мусульманские завоеватели, как правило, не приветствовались населением территорий, на которые они вторглись, за исключением людей, которые, по его словам, «не имели религии или страны». Однако некоторые ученые представляют иную интерпретацию исторического контекста. Они отмечают, что многие районы франкских территорий еще не были полностью христианизированы в период мусульманских вторжений и все еще находились в процессе развития единой идентичности. Другие источники предполагают, что римские жители Галлии , возможно, приветствовали мусульманские силы как потенциальную защиту от франков, которые воспринимались как незваные гости и узурпаторы римской власти, которая когда-то доминировала в регионе. [98]
Исламское повествование лишь вскользь упоминает эту решающую битву, тогда как европейские историки преувеличивают ее изображение как решающую битву, которая спасла христианство и его цивилизацию. Некоторые историки утверждают, что мусульмане не предоставили исчерпывающих подробностей относительно этой битвы, потому что они воспринимали ее как одно из многочисленных вторжений в Галлию и поэтому не уделяли ей внимания. Их целью было не установление длительного присутствия на завоеванных территориях, а скорее оценка силы противника и исчерпание его ресурсов. Напротив, другие ученые предположили, что нежелание ислама обсуждать эту битву может быть связано с желанием мусульманских рассказчиков скрыть подробности этого события из-за его катастрофического характера. Однако эта гипотеза была оспорена обилием исторических записей, документирующих битвы, в которых участвовали мусульмане. Исламское повествование лишь вскользь упоминает эту решающую битву, тогда как европейские историки преувеличивают ее изображение как решающую битву, которая спасла христианство и его цивилизацию. Некоторые историки полагают, что мусульмане не упомянули многих подробностей, связанных с этой битвой, потому что они считали ее одним из многих вторжений, которые они совершили в Галлии, и не уделили ей особого внимания, потому что целью было не столько закрепиться в завоеванных странах, сколько почувствовать пульс врага и измотать его. Однако этот аргумент подрывается тем фактом, что исламская история изобилует новостями о сражениях, в которых мусульмане были жестоко разбиты, и эти новости были записаны такими, какие они были, от битвы при Ухуде до битвы при Аль-Акабе и далее. Некоторые из этих сражений оказали на мусульман худшее влияние, чем Суд мучеников, поэтому это объяснение не может объяснить странное упущение этой конкретной битвы». [99] [100]
