stringtranslate.com

Светящийся ум

Светящийся ум ( санскр.: prabhāsvara-citta или ābhāsvara-citta , пали : pabhassara citta ; тиб: འོད་གསལ་གྱི་ སེམས་ 'od gsal gyi sems ; Ch: 光明心 гуанминсинь ; японский: 光明心 kōmyōshin ; кор: kwangmyŏngsim ) — буддийский термин, который лишь изредка появляется в Палийском каноне , но часто встречается в сутрах Махаяны [1] [2] [3] [4] и занимает центральное место в буддийских тантрах . [5] [6] [7] Его по-разному переводят как «ярко сияющий ум» или «разум ясного света», в то время как родственный термин «светимость» ( санскр. prabhāsvaratā ; тиб. འོད་ གསལ་བ་ 'od gsal ba ; Ch. guāng míng ; яп. kōmyō ; кор. kwangmyōng ) также переводится как «ясный свет» [8] или «сияние» [9] в тибетском буддийском контексте или « чистота » в восточноазиатском контексте. [10]

Школа Тхеравады отождествляет «светлый ум» с бхавангой , концепцией, впервые предложенной в « Тхераваде Абхидхамме» . [11] Более поздние школы Махаяны отождествляют это с бодхичиттой и татхагатагарбхой . [12] [13] Светимость ума имеет центральное значение в философии и практике буддийских тантр , [14] Махамудры , [15] и Дзогчена . [16]

Ранние буддийские тексты

В ранних буддийских текстах есть различные упоминания о светимости или сиянии, которые относятся к развитию ума в медитации . Например, в Сангити-сутте это относится к достижению самадхи , когда восприятие света ( алока саньня ) приводит к состоянию ума, наделенного свечением ( саппабхаса ). [17]

По словам Аналайо, в Упаккилеса-сутте и ее параллелях упоминается, что наличие загрязнений «приводит к потере любого внутреннего света или свечения (обхасы), которые были ощущены во время медитации». [17] Палийская Дхатувибханга-сутта использует метафору очистки золота для описания невозмутимости, достигаемой посредством медитации, которая считается «чистой, яркой, мягкой, работоспособной и светящейся». [17] Китайский аналог этого текста не описывает невозмутимость как светоносную. [17] Аналайо видит эту разницу из-за склонности чтецов канона Тхеравады отдавать предпочтение образам огня и света. [17]

Палийская Ангуттара Никая (AI8-10) утверждает: [18]

Светлый, монахи, ум. И оно освобождается от входящих омрачений. Хорошо обученный ученик Благородных различает то, что оно действительно присутствует, поэтому я говорю вам, что для хорошо обученного ученика Благородных существует развитие ума. [19]

Параллельный отрывок можно найти в Шарипутрабхидхарме , трактате Абхидхармы, возможно, принадлежащем традиции Дхармагуптаки. [17]

Другое упоминание аналогичного термина в палийских дискурсах встречается в Брахманимантаника-сутте Маджджхима -никаи и в Кевадха-сутте Дигха -никаи , последняя имеет параллель в сборнике Дхармагуптаки , сохранившемся в китайском переводе. [17]

Брахманимантаника -сутта описывает «невидимое сознание» (viññāṇaṃ anidassanaṃ), «бесконечное» (anantaṃ) и «сияющее во всех отношениях» (sabbato pabhaṃ). Среди различных изданий Палийского канона существуют разногласия относительно того, кем сделано это утверждение, и в некоторых изданиях создается впечатление, что оно было произнесено не Буддой, а дэвом Бака Брахмой в споре с Буддой. [17] В китайской параллели Брахманимантаника-сутте есть термин, использованный Бака Брахмой. [17]

Между тем, в Кевадха-сутте и ее параллели в Дхармагуптака Диргха-агаме действительно есть высказывание Будды, в котором упоминается светящееся сознание. В Диргха-агама-сутре говорится:

Сознание, которое невидимо, Бесконечно и само по себе светится: С этим прекращением прекращаются четыре элемента, Грубое и тонкое, красивое и уродливое прекращается. Здесь имя и форма прекращаются. С прекращением сознания прекращается и остаток [т.е. имя и форма]. [17]

Аналайо упоминает, что в параллельных редакциях этой сутры на других языках, таких как санскрит и тибетский, не упоминается сияние ( пабхам ), и даже различные палийские издания не согласны с тем, что в этом стихе упоминается сияние, иногда используя пахам («отказавшийся») вместо пабхам. . [17] В любом случае, согласно Аналайо, этот отрывок относится к «способу прекращения зависимого возникновения, согласно которому имя и форма прекращаются с прекращением сознания». [17]

По мнению Бхиккху Брахмали, упоминания о сиянии в Брахманимантаника-сутте относятся к состояниям самадхи , известным только ариям (благородным) , тогда как пабхассарачитта Ангуттара Никаи (АИ8-10) является ссылкой на ум в джхане . [20] Он цитирует общий отрывок, в котором отмечается, что ум с пятью помехами не считается сияющим, и поэтому имеет смысл сказать, что ум в джхане, который не имеет пяти помех, можно назвать сияющим:

Точно так же, монахи, существуют пять испорченных умов (читтасса ) , из-за которых ум не является ни податливым, ни управляемым, ни сияющим ( пабхассарам ), но хрупким и не сконцентрированным должным образом для разрушения загрязнений. Какие пять? Чувственное желание... недоброжелательность... лень и оцепенение... беспокойство и раскаяние... сомнение — это развращение ума, испорченное, из-за которого разум не является ни податливым, ни управляемым, ни сияющим, а хрупким и неправильно сконцентрированным для уничтожение порчи. (СН В 92 и А III 16, ср. АН I 257 и МН III 243). [20]

Тхеравада

Комментарий Тхеравадина Ангуттара Никайя Аттхакатха определяет светящийся ум как бхавангу , «основа становления» или « скрытый динамический континуум», который является наиболее фундаментальным уровнем ментального функционирования в Абхидхаммической схеме Тхеравады . [21] Катхаватту также объясняет отрывок из сутры «Светлый ум» как бхаванга, которая представляет собой ум в его природном состоянии (пакатичитта) и который описывается как светящийся . [22] Эту интерпретацию также использует Буддхагхоша в своем комментарии к Дхаммасангани . Буддхагхоша также упоминает, что ум просветляется благодаря четвертой джхане в его Висуддхимагге . [23]

Таниссаро Бхиккху считает, что отождествление в комментариях светящегося ума с бхавангой проблематично , [24] но Питер Харви находит такую ​​интерпретацию правдоподобной. [25]

Аджан Мун , ведущий деятель современной тайской лесной традиции , комментирует этот стих:

Ум – это нечто более сияющее, чем что-либо еще, но поскольку подделки – преходящие загрязнения – приходят и затемняют его, он теряет свое сияние, как солнце, скрытое облаками. Не думайте, что солнце гонится за облаками. Вместо этого надвигаются облака и закрывают солнце. Итак, медитирующие, когда они знают таким образом, должны покончить с этими подделками, проницательно их анализируя... Когда они разовьют ум до стадии первичного ума, это будет означать, что все подделки уничтожены, или, скорее, поддельные вещи. не сможет проникнуть в первобытный разум, потому что мост, соединяющий его, будет разрушен. Хотя тогда уму, возможно, все же придется соприкоснуться с мирскими заботами, его контакт будет подобен контакту капельки воды, катящейся по листу лотоса. [26]

Таниссаро Бхиккху рассматривает светящийся ум как «ум, который медитирующий пытается развить. Воспринимать его светимость означает понимание того, что загрязнения, такие как жадность, отвращение или заблуждение, не присущи его природе и не являются необходимой частью осознания». Он связывает этот термин со сравнением, используемым для описания четвертой джханы , которое гласит:

Подобно тому, как если бы человек сидел, покрытый с головы до ног белой тканью, чтобы не было такой части его тела, до которой не доходила бы белая ткань; даже в этом случае монах сидит, наполняя тело чистым, ярким осознанием. Во всем его теле нет ничего, что не было бы пронизано чистым, ярким осознанием. [24]

Махасангхика

Махасангхики также считали, что природа ума ( читтасвабхава ) фундаментально чиста ( мулависуддха ) , но она может быть загрязнена случайными загрязнениями . [27] Никаябхеда-дхармамати-чакра-шастра Васумитры обсуждает эту теорию и цитирует отрывок из сутры, который Махасангхики использовали для ее защиты. [28] Этот отрывок цитируется Васумитрой:

Собственная природа ума ( читтасвабхава ) сияет ( прабхасвара ). Его оскверняют посторонние примеси ( агантукопаклеша ). Самостоятельная сущность ума вечно чиста. [29]

В комментарии к «Васумитре» Коуэй-ки добавляется следующее: «Именно потому, что возникают омрачения ( kleśa) , которые загрязняют его, его называют оскверненным. Но эти загрязнения, не принадлежащие изначальной природе ума, являются называется случайным». [29]

Катхаватту (III, 3) также цитирует эту идею как тезис Андхаков (т.е. Махасангхиков в Андхра-Прадеше ). [29]

Вайбхашика

Напротив, школа Сарвастивада - Вайбхашика считала, что ум не обладает естественным светом. По словам Скорупского для Вайбхашики, ум:

изначально или первоначально загрязнено загрязнениями и должно быть очищено путем отказа от загрязнений. Для них изначально светлый ум не может быть осквернен случайными загрязнениями. Если бы такой ум был загрязнен случайными загрязнениями, то эти естественно нечистые загрязнения стали бы чистыми, как только они стали бы ассоциироваться с естественно светящимся умом. С другой стороны, если бы случайные загрязнения оставались нечистыми, то естественно светлый ум не был бы осквернён их присутствием. Для них постоянно развивающийся ум обладает загрязнениями. [23]

Махаяна

В санскритских текстах Махаяны и их переводах этот термин представляет собой соединение усиливающего префикса пра- , глагольного корня бхаса (тибетский: ' од ), который означает свет, сияние или светимость, и модификатора вара (тибетский: гсал ба ), который означает « ясный», а также «лучший из высочайшего типа». [30] Тибетско-санскритский словарь Джеффри Хопкинса толкует термин «соединение» следующим образом:

ясный свет; ясно светящийся; прозрачно светящийся; полупрозрачный; ярко блестящий; прозрачная ясность; великолепие; сияние; освещение; распространять свет; блеск; прийти послушать; сияние; блеск. [31]

Тексты Махаяны

Сутры Махаяны обычно подтверждают чистую и светоносную природу ума, добавляя, что это его естественное состояние ( пракритиш читтасйа прабхасвара ). [23] В сутре Панчавимсати Праджняпарамита прабхшвара -читта интерпретируется следующим образом :

Этот ум (читта) является не-умом (ачитта), потому что его природный характер сияет. Что это за состояние сияния ума (прабхшварат)? Когда ум не связан и не отделен от жадности, ненависти, заблуждений, склонностей (анушая), оков (самйоджана) или ложных взглядов (дришти), тогда это составляет его сияние. Существует ли ум как не-ум? В состоянии не-ума (ачиттат) состояния существования (атит) или несуществования (нстит) не могут быть ни найдены, ни установлены... Что это за состояние не-ума? Состояние не-ума, неизменное (авикра) и недифференцированное (авикальпа), составляет высшую реальность (дхармат) всех дхарм. Таково состояние не-ума. [23]

Подобное учение встречается в некоторых редакциях Аштасахасрика ( 8000 строк) Праджняпарамита-сутры. Эдвард Конзе считал учение о «сущностной чистоте природы ума» ( prakrti cittasya prabhasvara ; xinxiang benjing , 心相本淨) центральным учением Махаяны. По мнению Ши Хуэйфэна, этот термин отсутствует в самом раннем текстовом свидетельстве Аштасахасрики , Даосин Баньруо Цзин , приписываемом Локаксеме (ок. 179 г. н.э.). [32] Тексты Махаяны, такие как « Ратнаготравибханга» , также связывают прабхшвару с пробуждением ( бодхи ), а также с другим термином, естественной или изначальной чистотой ума ( читтапракритивисуддхи ). [33] [34] В некоторых шастрах Махаяны естественная чистота является другим термином для Пустоты , Таковости и Дхармадхату . [35] Например, в Махаянасамграхе Асанги говорится:

Сущностная чистота ( пракритивьявадана ), т.е. истинная природа ( татхата ), пустота ( шуньята ), предельная точка реальности ( бхутакоти ), отсутствие знаков ( анимитта ), абсолют ( парамартха ), фундаментальный элемент ( дхармадхату ). [36]

Бхадрапала -сутра утверждает, что элемент сознания ( виджнянадхату ) чист и проникает во все вещи, не подвергаясь их воздействию, подобно лучам солнца, даже если он может казаться оскверненным. [23]

Алая-виджняна

По мнению Валполы Рахулы , все элементы йогачара- хранилища -сознания ( алая-виджняна ) встречаются уже в Палийском каноне. [37] Он пишет, что три слоя ума ( читта , названные «светящимися» в обсуждаемом выше отрывке, манас и виджняна ), представленные Асангой, также используются в Палийском каноне. [38]

Согласно учению Йогачары , как и в ранних буддийских учениях о читте , сознание-хранилище не является чистым, и с достижением нирваны приходит уровень чистоты ума, который до сих пор недостижим. [39]

Свасамведана

В тибетском буддизме светлый ум (тибетский: gsal ba ) часто приравнивается к йогачарской концепции свасамведаны ( рефлексивного осознания ). Его часто сравнивают с лампой в темной комнате, которая, освещая предметы в комнате, освещает и себя.

Татхагатагарбха

В канонических дискурсах, когда ярко сияющая читта «незапятнана», она в высшей степени готова к арахантству и поэтому может быть понята как «чрево» араханта , синонимом которого является татхагата . [40] В дискурсах не поддерживается представление о «светящемся уме» как о «внутренней нирване», которая существует до освобождения. [41] Хотя Канон не поддерживает отождествление «светящегося разума» в его сыром состоянии с нирваническим сознанием , некоторые отрывки могут подразумевать, что он может быть преобразован в последнее. [42] [43] После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает из чрева архатства, будучи без объекта и поддержки, превосходя все ограничения». [44]

И Шурангама-сутра , и Ланкаватара-сутра описывают татхагатагарбху («чрево будды») как «по своей природе ярко сияющую и чистую» и «изначально чистую», хотя она «окутана в одежды скандхов , дхату и аятан и запачкана грязь привязанностей, ненависти, заблуждений и ложных представлений». Говорят, что он «чист по природе», но кажется нечистым, поскольку запятнан посторонними загрязнениями. [45] Таким образом, Ланкаватара Сутра отождествляет светлый ум Канона с Татхагатагарбхой. [46] Некоторые философы гелуг , в отличие от учений Ланкаватара-сутры, утверждают, что «чистота» татхагатагарбхи заключается не в том, что она изначально или фундаментально чиста, а в том, что умственные недостатки могут быть устранены — то есть, как и все остальное, они не являются частью фундаментальной сущности человека. Таким образом, эти мыслители отказываются превратить эпистемологическое понимание пустоты и природы Будды в эссенциалистскую метафизику. [47]

Шурангама-сутра и Ланкаватара-сутра также приравнивают татхагатагарбху ( и алая-виджняну ) к нирване, хотя это касается фактического достижения нирваны, а не нирваны как вневременного явления. [48]

Бодхичитта

Махаяна интерпретирует ярко сияющую читту как бодхичитту , альтруистический «дух пробуждения». [49] Сутра Совершенства Мудрости Аштасахасрика описывает бодхичитту следующим образом: «Эта читта не является читтой, поскольку по своей природе она ярко сияет». Это соответствует Ангуттара Никае I,10, которая идет от ссылки на ярко сияющую читту до утверждения, что даже малейшее развитие любящей доброты приносит огромную пользу. Это означает, что любящая доброта – и связанное с ней состояние сострадания – присущи светящемуся разуму и являются основой для его дальнейшего развития. [50] Наблюдение о том, что основное состояние сознания имеет природу любящей доброты, подразумевает, что сочувствие присуще сознанию и существует до возникновения всех активных психических процессов. [51]

Ваджраяна

Яркость или ясный свет ( тибетский : འོད་གསལ་ , Wylie : ' od gsal , THL : ö-sel ; санскрит : prabhāsvara ), является центральной концепцией в эзотерическом буддизме , тибетском буддизме и бон . Это врожденное состояние ума, связанное с природой будды , реализация которого является целью медитативной практики. Говорят, что это переживается, когда грубый и тонкий ум растворяются во время глубокого сна , во время оргазма и во время процесса смерти . [52] [53] [23] Все системы тибетского буддизма согласны с тем, что природа ума ясного света неконцептуальна и свободна от всех умственных омрачений, и что тантра является превосходным методом работы с этой природой ума. [54]

Индийский тантрический комментатор Индрабхути в своей «Джнянасиддхи» утверждает , что

Будучи светящимся по своей природе, этот ум подобен лунному диску. Лунный диск олицетворяет знание ( гьяну ), которое сияет по своей природе. Подобно тому, как растущая луна постепенно проявляется в своей полноте, точно так же драгоценность ума ( читтаратна ), будучи естественно светящейся, также полностью проявляется в своем совершенном состоянии. Подобно тому, как луна становится полностью видимой, как только она освобождается от случайных омрачений, точно так же драгоценность ума, будучи чистой по своей природе ( пракрити-паришуддха ), однажды отделенная от пятен загрязнений ( клеша ), появляется как совершенные качества будды ( гуна ). [23]

Светоносность также является особым термином для одной из Шести йог Наропы . [55] В своем комментарии Пема Карпо говорит, что ясный свет кратковременно переживается всеми людьми в самый первый момент смерти, продвинутыми практиками йоги в высших состояниях медитации и непрерывно всеми Буддами. [56]

Различные практики Ваджраяны предполагают распознавание этого аспекта ума в различных ситуациях, например, йога сновидений . В этом случае практикующий тренируется осознанно входить в состояние глубокого сна. [57] Если у человека есть способность сохранять осознанность во время глубокого сна, он сможет распознать сияние смерти и обрести состояние будды . [58] Это называется встречей светимости матери и ребенка, приводящей к состоянию тукдам в момент смерти. [59]

Дзогчен

В тибетской буддийской литературе Дзогчен сияние (' od gsal ) связано с самбхогакая-аспектом Основы, называемым «спонтанным присутствием» ( lhun grub ), что означает присутствие, которое не создано и не основано ни на чем причинно постороннем по отношению к себе. [60] Этот термин часто сочетается с дхармакайским аспектом «изначальной чистоты» ( ка даг ), связанным с пустотой ( шуньята ). Эти двое рассматриваются как неразделимые (zung 'jug) аспекты Земли. Другие термины, используемые для описания этого аспекта, — это динамизм или творческая сила ( ртсал ) и сияние ( мдангс ). [61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шакьямуни, Будда (2018). «Благородная махаянская сутра «Трансцендентное совершенство мудрости в десяти тысячах строк»». www.84000.co . Проверено 17 марта 2022 г.
  2. ^ Бруннхольцль, Карл (2017). Во славу дхармадхату: Нагарджуна и Третий Кармапа, Рангджунг Дордже (перевод и представление Карла Бруннхёльцля) . Снежный лев. п. 68. ИСБН 978-1-55939-286-0.
  3. ^ Брунхольцль, Карл (2014). Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между Сутрой и Тантрой . Снежный лев. п. 28.
  4. ^ Асанга1 Бруннхольцль2, Арья1 Карл2 (2018). Махаянасанграха_Сборник Махаяны (том первый) . Снежный лев. п. 251. ИСБН 9781559394659.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ Роберт Э. Басуэлл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма, стр. 653.
  6. ^ Ринпоче, Мипхам (2009). Светящаяся сущность: Путеводитель по Гухьягарбха-тантре . Снежный лев. п. 3.
  7. ^ Бруннхольцль, Карл (2009). Светящееся Сердце: Третий Кармапа о Сознании, Мудрости и Природе Будды . Снежный лев. п. 90.
  8. ^ Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства: Видения Великого Совершенства Дуджома Лингпы, Том первый . Публикации мудрости. стр. XXI. ISBN 978-1-61429-348-4.
  9. ^ Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства: Видения Великого Совершенства Дуджома Лингпы, Том первый . Публикации мудрости. п. 134. ИСБН 978-1-61429-348-4.
  10. ^ Кейси Александра Кемп, Luminosity, Oxford Bibliographies, ПОСЛЕДНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ: 26 МАЯ 2016 г. DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0219
  11. ^ Коллинз (1982), с. 238.
  12. ^ Харви, [ который? ] стр. 99.
  13. ^ Фонд Цадра. «Природа Будды». Природа Будды . Проверено 17 марта 2022 г.
  14. ^ Контрул Лодро Тайе, Джамгон (2005). Сокровищница знаний, Книга 6, Часть 4, «Системы буддийской тантры: Неразрушимый путь тайной мантры» . Снежный лев. п. 42.
  15. ^ Чагме, Карма (1998). Просторный путь к свободе: Практические указания по союзу Махамудры и Ати-йоги . Снежный лев. п. 237. ИСБН 1-55939-071-9.
  16. ^ Уоллес (2007), стр. 94–96.
  17. ^ abcdefghijkl Anālayo, Светлый ум в дискурсах Тхеравады и Дхармагуптаки, Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, 2017 (13): 10-51.
  18. ^ Харви, [ который? ] стр. 94. Ссылка находится на AI, 8-10.
  19. ^ Перевод Таниссаро Бхиккху, [1].
  20. ^ аб Бхиккху Брахмали, Что говорят и не говорят Никаи о ниббане, Обзор буддийских исследований.
  21. ^ Харви, [ который? ] стр. 98.
  22. ^ Брунхольцль, Карл (2021). Похвала Дхармадхату: Нагарджуна и Рангджунг Дордже о природе Будды, «Краткая история светоносного ума» . Публикации Шамбалы.
  23. ^ abcdefg Скорупский, Тадеуш. «Сознание и светимость в индийском и тибетском буддизме». В буддийской философии и практике медитации: академические статьи, представленные на 2-й конференции IABU, Университет Махачулалонгкорнраджавидьялая, главный кампус Ван Ной, Аюттхая, Таиланд, 31 мая – 2 июня 2012 г.
  24. ^ аб Таниссаро Бхиккху, Пабхасара Сутта: Светящаяся нота № 1.
  25. ^ Харви, [ который? ] страницы 98-99. См. также страницы 155–179 Harvey2. [ который? ]
  26. ^ Дост. Аджан Ман, «Высвобожденное сердце», стр. 23. Найдено в книгах Аджана Пасанно и Аджана Амаро, « Остров: Антология учений Будды о ниббане» , страницы 212–213. Доступно в Интернете по адресу [2]. Архивировано 23 мая 2010 г. на Wayback Machine .
  27. ^ Скорупский, Тадеуш. «Сознание и светимость в индийском и тибетском буддизме». В буддийской философии и практике медитации: академические доклады, представленные на 2-й конференции IABU Университета Махачулалонгкорнраджавидьялая, главный кампус Ван Ной, Аюттхая, Таиланд, 31 мая – 2 июня 2012 г.
  28. ^ Баруа, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство, с. 90. Саруп и сыновья.
  29. ^ abc Bareau, Андре (1955) Буддийские секты маленького транспортного средства (Les Sectes Bouddhiques du Petit Véhicule), перевод с французского Гелонгмы Мигме Чодрон (2005), стр. 56.
  30. ^ Тони Дафф, Тибетский словарь просветителя
  31. ^ Джеффри Хопкинс, Тибетско-санскритско-английский словарь Цифровая версия: Секция цифровых архивов, Библиотечно-информационный центр буддийского колледжа Дхарма Барабан 法鼓佛教學院 圖書資訊館 數位典藏組
  32. ^ Хуйфэн Ши, Аннотированный английский перевод сутры Сяопина Праджняпарамиты Кумарадживы, Азиатская литература и перевод, Том. 4, № 1, 2017, 187-236.
  33. ^ Роберт Э. Бассвелл, 2004, Энциклопедия буддизма, стр. 52.
  34. ^ Уильямс, Пол, Альтруизм и реальность: исследования философии Бодхичарьяватара, стр. 10
  35. ^ Бруннхольц, Карл, Когда облака расходятся: Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между Сутрой и Тантрой, Шамбала, 2015, стр. 1023.
  36. ^ Ламотт, Этьен, MAHĀYĀNASAṂGRAHA (La Somme du Grand Véhicule d'Asaṅga), Том II, стр. 165.
  37. ^ Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, буддийская и фрейдистская психология. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66.
  38. ^ Уолпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, «Буддийская и фрейдистская психология». Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66, [3].
  39. ^ Дэн Люстхаус, Буддийская феноменология. Routledge, 2002, примечание 7 на странице 154.
  40. ^ Харви, [ который? ] стр. 96.
  41. ^ Харви, [ который? ] стр. 94, 96.
  42. ^ Харви, [ который? ] стр. 97. Он находит ссылку на S III, 54, принимая во внимание утверждения на S II, 13, S II, 4 и S III, 59.
  43. ^ Таниссаро Бхиккху, [4].
  44. ^ Харви, [ который? ] 94–96 стр. 99.
  45. ^ Харви, [ который? ] страницы 96-97.
  46. ^ Харви, [ который? ] стр. 97.
  47. ^ Либерман (2004), с. 263.
  48. ^ Харви, [ который? ] стр. 97.
  49. ^ Харви, [ который? ] стр. 97.
  50. ^ Харви, [ который? ] стр. 97.
  51. ^ Уоллес (2007), с. 113.
  52. ^ Басвелл, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400848058 . Вступление на тему « Прабхасвара ». 
  53. ^ Комитет перевода Дхармачакры (2006). Божество, Мантра и Мудрость . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. п. 192. ИСБН 978-1-55939-300-3.
  54. ^ Александр Берзин, Осмысление Тантры, 2002 г.
  55. ^ Цонкапа и Муллин, Шесть йог Наропы, Снежный лев, 1996, страницы 81-84.
  56. ^ «Онлайн-экспонаты библиотеки Университета Вирджинии | Тибетская книга мертвых: литература о молитве, ритуалах и медитации из религиозных традиций Тибета, Индии и Непала» .
  57. ^ Понлоп, Дзогчен (2008). Разум за пределами смерти . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. стр. 86–7. ISBN 978-1-55939-301-0.
  58. ^ Понлоп, Дзогчен (2008). Разум за пределами смерти . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. стр. 86–7. ISBN 978-1-55939-301-0.
  59. ^ Ринпоче, Дуджом (2001). Советы от моего сердца . Бостон: Шамбала. стр. 59–76. ISBN 1-57062-844-0.
  60. ^ Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования индийского и тибетского буддизма), 2004, 52
  61. ^ Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования индийского и тибетского буддизма), 2004, 54.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки