stringtranslate.com

Гневные божества

Статуя Махакалы , держащая нож для свежевания кожи ( картика ) и чашу из черепа ( капала )

В буддизме гневные божества или свирепые божества — это свирепые, гневные или сильные (тиб. trowo , санскр. krodha ) формы (или «аспекты», «проявления») просветленных Будд , Бодхисаттв или Дэвов (божественных существ); обычно та же фигура имеет и другие, мирные аспекты. Из-за их силы разрушать препятствия на пути к просветлению их также называют krodha-vighnantaka , «Гневные наблюдатели за разрушением препятствий». [1] Гневные божества являются заметной чертой иконографии буддизма Махаяны и Ваджраяны , особенно в тибетском искусстве . Эти типы божеств впервые появились в Индии в конце 6-го века, причем их основным источником были образы якшей , и стали центральной чертой индийского тантрического буддизма к концу 10-го или началу 11-го века. [2] [1]

Обзор

Ваджрайогини , полугневная дакини , также известная как сарвабуддха-дакини , всебуддийская дакини.

В нетантрических традициях буддизма Махаяны эти существа являются божествами-защитниками, которые разрушают препятствия на пути Будд и Дхармы, действуют как стражи от демонов и собирают вместе живые существа, чтобы слушать учения Будд. [3] [4] В тантрическом буддизме они считаются свирепыми и устрашающими формами самих Будд и Бодхисаттв. Просветленные существа могут принимать эти формы, чтобы защищать и помогать запутавшимся живым существам. [5] Они также представляют энергию и силу, необходимые для преобразования негативных ментальных факторов в мудрость и сострадание. [6] [7] Они представляют силу и сострадание просветленной деятельности, которая использует множественные искусные средства ( упая ) для руководства живыми существами, а также преобразующий элемент тантры, который использует негативные эмоции как часть пути. По словам Чогьяма Трунгпы , «гневные йидамы действуют более прямолинейно и мощно со страстью, агрессией и заблуждением — побеждая и попирая их на месте» [8] .

В тантрическом буддийском искусстве свирепые божества представлены как ужасающие, демонически выглядящие существа, украшенные костяными украшениями ( санскрит : aṣṭhimudrā ), такими как человеческие черепа и другие украшения, связанные с кладбищем, а также часто изображаются с сексуально вызывающими атрибутами. По словам Роба Линрота, чувственные и свирепые образы представляют «яд как его собственное противоядие, обузданные препятствия как освобождающую силу» и отмечают, что они являются «метафорами внутренних йогических процессов для достижения просветления». [9]

Они часто несут ритуальные принадлежности или некоторые из аштамангала , или «восьми благоприятных символов», и изображаются попирающими (гораздо меньшие) тела, олицетворяющие «препятствия», которые преодолевает божество.

Тантрические божества

Йидамы

В индо-тибетской Ваджраяне йидамы являются божественными формами Будд и Бодхисаттв. Тантрический практикующий посвящается в мандалу определенного медитативного божества (санскрит: Iṣṭa-devatā ) и практикует сложные садханы (медитации) на божестве с целью личной трансформации. [10] Эта практика Йоги Божеств занимает центральное место в тантрических формах буддизма, таких как тибетский буддизм , а стадия Зарождения этой практики зависит от визуализации, основанной на яркой иконографии, связанной с их йидамом. Йидамы могут быть мирными, свирепыми и «полусвирепыми» (имеющими как свирепые, так и мирные аспекты), причем каждая категория имеет свой собственный особый набор связанных образов. Свирепые божества могут быть разделены на мужские и женские категории. [11]

Херуки ( тиб . khrag 'thung , букв. «пьющие кровь») — просветлённые мужские существа, которые принимают свирепые формы , чтобы выразить свою отрешённость от мира невежества, такие как Ямантака , Чакрасамвара , Махакала , Хаягрива или Ваджракилайя .

Дакини ( тиб . khandroma , «небесные странники») — их женские аналоги, иногда изображаемые с херукой, а иногда как независимые божества. Наиболее распространенные гневные дакини — Ваджрайогини и Ваджраварахи . Распространенная форма изображения — яб-юм Будды и супруги в сексуальном союзе.

Мудрые короли

В восточноазиатском буддизме Цари Мудрости ( санскрит vidyarāja ) рассматриваются как божественные проявления Будд, которые действуют как защитники, посланники и защитники буддийской Дхармы. [12] В восточноазиатском ваджраяне и китайском эзотерическом буддизме Пять Царей Мудрости рассматриваются как проявления Пяти Татхагат . В китайском буддизме Восемь Царей Мудрости и Десять Царей Мудрости рассматриваются как проявления различных бодхисаттв и будд. [13] [14] [15]

Защитники

Защитники ( санскрит pāla ) или Dharmapala (защитники Дхармы) — могущественные существа, часто Дэвы или Бодхисаттвы, которые защищают буддийскую религию и сообщество от внутренних и внешних угроз и препятствий для их практики. [16] Dharmapala также может быть Garuda , Nāga , Yaksha , Gandharva или Asura . [17] Другие категории Защитников включают Lokapālas или «Четырех Небесных Королей» и Kṣetrapālas или «Защитников Региона».

Восемь Дхармапал

Распространенная тибетская группа Дхармапал — «Восемь Дхармапал » ( тибетский : དྲག་གཤེད , Уайли : drag gshed ), которые считаются защитниками буддизма . Это сверхъестественные существа с рангом бодхисаттвы , которые «должны вести войну без всякой жалости против демонов и врагов буддизма». [18] Восемь Дхармапал — это: [19]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Linrothe 1999, стр. 12.
  2. ^ Линроте 1999, стр. x.
  3. ^ Линроте 1999, стр. 13.
  4. ^ Линроте 1999, стр. 25.
  5. ^ Турман, Роберт (2011). Тибетская книга мертвых: освобождение через понимание в промежутке . Random House Publishing Group. стр. 149. ISBN 978-0-307-78402-5.
  6. ^ "Берзин, Александр; Ощущение Тантры". Архивировано из оригинала 2020-05-17 . Получено 2018-01-12 .
  7. ^ Линроте 1999, стр. xi.
  8. ^ Чогьям Трунгпа. Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы: Том 3, Шамбала, 2003, стр. 438.
  9. ^ Линрот 1999, стр. xi–xii.
  10. ^ Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон и Оксфорд: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3 . 
  11. ^ "Wrathful Deities". Архивировано из оригинала 2020-05-17 . Получено 2007-06-30 .
  12. ^ Барони, Хелен Жозефина (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма . Нью-Йорк: Rosen Pub. Group. стр. 100. ISBN 0-8239-2240-5 . 
  13. ^ Хун, Цай-Ся (2007). Ритуал платформы функции Дхармы Вода-Земля и ритуал покаяния Великого Сострадания (диссертация). OCLC  64281400. Архивировано из оригинала 2023-03-11 . Получено 2021-08-27 .[ нужна страница ]
  14. ^ Говард, Анджела Ф. (март 1999 г.). «Восемь блестящих королей мудрости Юго-Западного Китая». Res: Anthropology and Aesthetics . 35 : 92–107. doi :10.1086/RESv35n1ms20167019. S2CID  164236937.
  15. ^ Блум, Филипп Эммануэль (2013). Нисхождение божеств: отступление в воду и на землю и трансформация визуальной культуры буддизма династии Сун (960-1279) (диссертация). OCLC  864907811. ProQuest  1422026705.[ нужна страница ]
  16. ^ Heart Jewel : The Essential Practices of Kadampa Buddhism, страницы 71-3, Tharpa Publications (2-е изд., 1997) ISBN 978-0-948006-56-2 
  17. ^ Басуэлл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Princeton University Press. С. 249–250. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  18. ^ "Гневные стражи буддизма: эстетика и мифология". Февраль 2001 г. Архивировано из оригинала 2020-06-02 . Получено 2008-08-31 .
  19. ^ Перлман, Эллен (2002). Тибетский священный танец: путешествие в религиозные и народные традиции . Внутренние традиции / Bear & Co. ISBN 978-0-89281-918-8.[ нужна страница ]

Источники

Внешние ссылки