stringtranslate.com

Крещение Иисуса

Крещение Иисуса , ритуальное очищение Иисуса водой Иоанном Крестителем , было крупным событием, описанным в трёх синоптических Евангелиях Нового Завета ( от Матфея , Марка и Луки ) [а] . Считается, что это произошло в Аль-Махтасе (также называемом Вифанией за Иорданом), который сегодня находится в Иордании .

Современные исследователи Библии рассматривают крещение Иисуса как историческое событие, которому можно приписать высокую степень уверенности. [1] [2] [3] [4] [5] Наряду с распятием Иисуса ученые-библеисты рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторический Иисус . [6]

Крещение — одно из событий повествования о жизни Иисуса в канонических Евангелиях ; другие включают Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [7] [8] Большинство христианских конфессий рассматривают крещение Иисуса как важное событие и основу христианского обряда крещения ( см. также Деяния 19:1–7). [9] В восточном христианстве крещение Иисуса отмечается 6 января ( дата которого по юлианскому календарю соответствует 19 января по григорианскому календарю ), в праздник Крещения . [10] В Римско-католической церкви , англиканской общине , лютеранских церквях и некоторых других западных конфессиях его вспоминают в один из дней следующей недели, в праздник Крещения Господня . В римском католицизме крещение Иисуса является одной из Светлых Тайн, иногда добавляемых к Розарию . Это тринитарный праздник в Восточных Православных Церквях.

В синоптических Евангелиях

Марк, Матфей и Лука описывают крещение в параллельных отрывках. Во всех трех Евангелиях Дух Божий — Дух Святой у Луки, «Дух» у Марка и «Дух Божий» у Матфея — изображается сходящим на Иисуса сразу после его крещения в сопровождении голоса с Небес. но в рассказах Луки и Марка записано, что голос обращался к Иисусу со словами: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», тогда как у Матфея голос гласит: «Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Матфея 3:13–17; [11] Марка 1:9–11; [12] Луки 3:21–23). [13] [14] [15] [16]

После крещения синоптические евангелия описывают искушение Иисуса , когда Иисус удалился в Иудейскую пустыню, чтобы поститься сорок дней и ночей.

Мэтью

Рассказ Матфея уникален в нескольких отношениях: он утверждает, что Иисус покинул Галилею с целью креститься у Иоанна (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Он включает разговор между Иоанном и Иисусом: В стихе 14 Иоанн сказал: «Мне нужно у тебя креститься, и ты приходишь ко мне?» Тем не менее Иисус убеждает Иоанна крестить его, «чтобы исполнить всякую правду» (ст. 15). [16] [17] Матфей записывает, что голос с небес говорит: «Это Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение», но не указывает, к кому он обращен.

Изображение Крещения Иисуса в Аксуме , Эфиопия.

Отметка

Рассказ Марка примерно аналогичен рассказу Матфея, за исключением Матфея 3: 14–15 , в котором описывается первоначальное нежелание Иоанна и его окончательное согласие крестить Иисуса, что не описано Марком. Марк использует необычное слово для обозначения открытия небес, σχιζομένους , шизоменический , что означает «раздирающий» или «разрывающий» (Марка 1:10). Он образует словесную нить ( Leitwortstil ) с разрывом ( ἐσχίσθη , eschisthē ) завесы Храма в Марка 15:38, что позволяет провести сравнение между двумя эпизодами. [18]

Люк

Первая глава Евангелия от Луки начинается с рождения Иоанна Крестителя, о котором ангел Гавриил возвестил его отцу Захарии . Через шесть месяцев Гавриил является Деве Марии с известием о рождении Иисуса (Благовещении ) . Гавриил также возвещает Марии о скором рождении Иоанна Крестителя у ее родственницы Елисаветы, жены Захарии. Мэри немедленно отправляется навестить Элизабет и остается с ней до рождения Джона. Лука решительно противопоставляет реакцию Захарии и Марии на эти два рождения; и жизни Иоанна и Иисуса переплетаются.

Лука уникально изображает Иоанна проявляющим общественную доброту к сборщикам налогов и поощряющим раздавать милостыню бедным (как в Луки 3:11). [19] Лука пишет, что Иисус молился, когда Небеса открылись и на него сошел Святой Дух. Лука поясняет, что дух сошел в «телесной форме» голубя, а не просто «сошел, как» голубь. В Деяниях 10:37–38, [20] служение Иисуса описывается как следующее «крещению, которое проповедовал Иоанн». [21]

В Евангелии от Иоанна

Иисуса (слева) идентифицирует Иоанн Креститель в Иоанна 1:29, [22] [23] Оттавио Ваннини , 17 век.

В Евангелии от Иоанна 1:29–33, [24] Иоанн Креститель , а не прямое повествование, свидетельствует о духе, сходящем как голубь. [14] [25]

В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [26] указывается «Вифавара за Иорданом», то есть Вифания в Перее , как место, где Иоанн крестил, когда Иисус начал выбирать учеников, а в Иоанна 3:23 [27] упоминается дальнейших крещений в Эноне , «потому что там было много воды». [28] [29]

Иоанна 1:35–37 [30] повествует о встрече Иисуса с двумя его будущими учениками, которые тогда были учениками Иоанна Крестителя. [31] [32] Эпизод в Иоанна 1:35–37 [33] формирует начало отношений между Иисусом и его будущими учениками. Когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим , «два ученика услышали его слова и последовали за Иисусом». [21] [34] [35] Одного из учеников зовут Эндрю , но имя другого остается безымянным, и Раймонд Э. Браун поднимает вопрос о том, является ли он автором Евангелия от Иоанна. [25] [36] В Евангелии от Иоанна ученики после этого следуют за Иисусом и приводят к нему других учеников, а в Деяниях 18: 24–19: 6 [37] ученики Иоанна изображаются как в конечном итоге слившиеся с последователями Иисуса. . [25] [31]

В Евангелии от Назарянина

Согласно неканоническому Евангелию назарян , идея креститься у Иоанна исходила от матери и братьев Иисуса, а сам Иисус, изначально противившийся, неохотно принял ее. [38] Бенджамин Уррутиа предполагает, что эта версия подтверждается критерием смущения , поскольку последователи Иисуса не выдумали бы эпизод, в котором Иисус меняет свое мнение и приходит к принятию чужого плана. Кроме того, эта история исходила от сообщества, в которое входила семья Иисуса, которая гарантировала подлинность повествования. [39]

Расположение

Часть древней карты Мадабы , показывающая Бетабару к востоку от реки Иордан.
Руины Аль -Махтаса на иорданском берегу реки Иордан были местом крещения Иисуса и служения Иоанна Крестителя .

В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [40] говорится, что Иоанн крестил в « Вифании за Иорданом ». [28] [29] обычно считается городом Вифания, также называемая Вифаварой в Перее , на восточном берегу реки Иордан, недалеко от Иерихона . [29] В 3 веке Ориген , переехавший в этот район из Александрии , предложил Бетабару в качестве места. [41] В 4 веке Евсевий Кесарийский заявил, что это место находилось на западном берегу Иордана, и вслед за ним на ранней византийской карте Мадабы Вифавара показана как ( Βέθαβαρά ). [41]

Библейское крещение связано с источниками и Вади (аль-Харраром), расположенными недалеко от восточного участка реки Иордан , [42] а не с самой Иорданией. [43] Места паломничества, важные как для христиан, так и для евреев, в ходе истории менялись. Место Аль-Махтас ( крещение или погружение в воду по-арабски) на восточном берегу реки в Иордании считалось самым ранним местом поклонения. Это место было обнаружено в результате раскопок, спонсируемых ЮНЕСКО . [44] Аль-Магтаса посетил Папа Иоанн Павел II в марте 2000 года, и он сказал: «Я мысленно вижу, как Иисус приходит к водам реки Иордан недалеко отсюда, чтобы принять крещение у Иоанна Крестителя». [45] Мусульманское завоевание положило конец византийским постройкам на восточном берегу реки Иордан, более позднее почитание имело место сразу за рекой на Западном берегу в Каср-эль-Яхуде . [46] Долина вокруг Мертвого моря, в которую с севера впадает река Иордан, также является самым низким местом на планете Земля. [47]

Хронология

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения вскоре после начала служения Иоанна Крестителя. [48] ​​[49] [50] В Евангелии от Луки 3:1–2 [51] говорится, что: [52] [53]

На пятнадцатом году правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи  [...] было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

Существует два подхода к определению времени начала правления Тиберия Цезаря . [54] Традиционный подход заключается в предположении, что правление Тиберия началось, когда он стал соправителем в 11 году нашей эры, а начало служения Иоанна Крестителя было отнесено примерно к 26 году нашей эры. Однако некоторые ученые предполагают, что это произошло в 11 году нашей эры. смерть его предшественника Августа Цезаря в 14 году нашей эры, подразумевая, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году нашей эры. [54]

Общепринятые даты начала служения Иоанна Крестителя, основанные на этой ссылке в Евангелии от Луки, относятся примерно к 28–29 годам нашей эры, а вскоре после этого последовало служение Иисуса с его крещением. [52] [53] [55] [56] [57]

Историчность

Витраж крещения Иисуса работы Тиффани.

Почти все ученые полагают, что Иоанн Креститель крестил Иисуса, и рассматривают это как историческое событие, которому можно приписать высокую степень уверенности. [1] [2] [3] [4] Джеймс Данн заявляет, что историчность крещения и распятия Иисуса «вызывает почти всеобщее согласие». [6] Данн утверждает, что эти два факта «занимаются настолько высоко в шкале исторических фактов, что «почти невозможно сомневаться или отрицать», что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. [6] Джон Доминик Кроссан утверждает, что исторически достоверно, что Иисус был крещен Иоанном в Иордане. [5]

В « Иудейских древностях» (18.5.2) историк I века Иосиф Флавий также писал об Иоанне Крестителе и его возможной смерти в Перее. [58] [59]

Существование Иоанна Крестителя в те же сроки, что и Иисус, и его возможная казнь Иродом Антипой засвидетельствованы историком I века Флавием Иосифом, и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя. как подлинный. [60] [61] Иосиф Флавий устанавливает ключевую связь между записанными им историческими событиями и конкретными эпизодами, которые появляются в Евангелиях. [60] Ссылка Иосифа Флавия в « Иудейских древностях» на популярность Иоанна среди толпы (Древности 18.5.2) и на то, как он проповедовал свое крещение, считается надежным историческим фактом. [62] [63] В отличие от Евангелий, Иосиф Флавий не связывает Иоанна и Иисуса и не утверждает, что крещение Иоанна предназначалось для отпущения грехов. [62] [63] [64] Однако почти все современные ученые считают отрывок Иосифа Флавия об Иоанне подлинным во всей своей полноте и рассматривают различия между Иосифом Флавием и Евангелиями как указание на подлинность отрывков Иосифа Флавия, поскольку христианский интерполятор мог бы привели их в соответствие с христианскими традициями. [65] [66]

Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда бы не захотела придумывать, и которую обычно называют критерием замешательства в историческом анализе. [4] [5] [67] Исходя из этого критерия, учитывая, что Иоанн крестил для прощения грехов , а Иисуса считали безгрешным, изобретение этой истории не принесло бы никакой пользы и стало бы позором, учитывая что это поставило Иоанна выше Иисуса. [4] [67] [68] Евангелие от Матфея пытается компенсировать эту проблему, заставляя Иоанна чувствовать себя недостойным крестить Иисуса, и Иисус дает ему разрешение сделать это в Евангелии от Матфея 3: 14–15. [69] [70]

Евангелия — не единственные упоминания о крещениях, совершенных Иоанном. В Деяниях Апостолов Петр говорит о том, что служение Иисуса последовало за «крещением, которое проповедовал Иоанн». [71] [72] Еще одним аргументом в пользу историчности крещения является то, что на него ссылаются несколько источников, что обычно называют критерием множественного засвидетельствования . [70] Технически, многократное засвидетельствование не гарантирует подлинность, а лишь определяет древность. [73] Однако для большинства ученых, вместе с критерием смущения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [70] [74] [75] [76]

Комментарий

Юстус Кнехт отвечает на вопрос, почему Иисус позволил Иоанну крестить себя:

Крещение Иисуса, изображенное в соборе Святой Троицы ,
Порт-о-Пренс, Гаити.

1. Ему не требовалось покаяния , поскольку Он был без греха; но Он взял на Себя наши грехи, чтобы искупить их; поэтому Он смирил Себя, поставил Себя на один уровень с грешниками и покорно подчинил Себя крещению, как прежде покорился обрезанию и представлению в храме. 2. Тем самым Он дал нам урок смирения и послушания и научил нас, что и мы должны исполнять всякую справедливость, т.е. безотлагательно подчиняться всем постановлениям Божьим. 3. Своим крещением Он освятил воду и дал ей силу очищать и освящать душу человека. Другими словами, Он установил Таинство Крещения, посредством которого под внешним знаком воды мы получаем отпущение наших грехов. [77]

Он также отмечает, что « открытие небес означало, что Небеса, которые были закрыты для человека после грехопадения, теперь снова были открыты Иисусом».

Роджер Бакстер размышляет о крещении Христа в своих «Размышлениях» :

Первым действием общественной жизни Христа было представление Себя на крещение от Своего Предтечи, чтобы научить нас тому, что те, кто занят в деле Божием, должны иметь с собой чистое и неиспорченное сердце. Поэтому Он прощается со Своей Божественной Матерью, которая, хотя и скорбела об отсутствии такого Сына, но радовалась тому, что искупление Израиля было близко. Он совершает долгий путь к Крестителю. Господь идет к рабу, чтобы тот крестил его как обычный грешник среди мытарей, воинов и низшего сословия простонародья. Восхититесь смирением Сына Божия и убедитесь, что смирение есть лучшая подготовка к великим делам. [78]

Художественные изображения

В то время как в Евангелии от Луки ясно говорится о сошествии Духа Божьего в форме голубя, формулировка Матфея достаточно расплывчата, и ее можно интерпретировать только как предположение о том, что сошествие произошло в виде голубя. Хотя в то время, когда были написаны эти отрывки, голубям приписывалась разнообразная символика, образ голубя стал хорошо известным символом Святого Духа в христианском искусстве . [79] [80] Изображения сцены крещения обычно показывают небо и Святой Дух, сходящий в виде голубя к Иисусу. [81]

Художники обычно пытались показать все тело Христа, стоящее в воде, что могло вызвать у них трудности. Достаточно связное мозаичное изображение VI века в Арианском баптистерии в Равенне с водой, окруженной двумя берегами, когда оно использовалось во многих поколениях копий в Западной Европе художниками, не умеющими изображать визуальный спад, привело к созданию изображений, подобных тому, что в Псалтирь Элеоноры Аквитанской, где, кажется, стоит стоящая насыпь воды.

По крайней мере, один сопровождающий архангел, держащий одежду Христа, а часто и другой с полотенцем, стал обычным явлением на средневековых изображениях.

Музыка

Реформатор Мартин Лютер написал гимн о крещении, основанный на библейских рассказах о крещении Иисуса, « Christ unser Herr zum Jordan kam » (1541). Это основа кантаты Иоганна Себастьяна Баха « Christ unser Herr zum Jordan kam» , BWV 7 , впервые исполненной 24 июня 1724 года.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Евангелие от Иоанна не описывает напрямую крещение Иисуса .

Традиционно он празднуется в воскресенье после Крещения, колеблясь между 7 и 13 января, однако разные епископские конференции отмечают его одинаково, но разница в том, что этот праздник празднуется только в воскресенье после Крещения, колеблясь между 9 и 13 января. 13 января, если Рождество выпадает на понедельник, Святое Семейство - 31 декабря, Торжество Святой Марии, Богородицы - в понедельник, этот праздник будет отмечаться в понедельник, 8 января, а если Рождество выпадает на воскресенье, то Торжество Святой Марии , Богородица в воскресенье, этот праздник приходится отмечать в понедельник, 9 января.

Рекомендации

  1. ^ ab Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона, ISBN 1991 г.  0-8146-5803-2 стр. 63
  2. ^ ab Христианство: Библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес, 2010, стр. 95–96.
  3. ^ ab Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса, 1998 ISBN 90-04-11142-5 , стр. 187–98. 
  4. ^ abcd Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи, Марк Аллан Пауэлл, ISBN 1998 г. 0-664-25703-8 с. 47 
  5. ^ abc Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс, ISBN 1999 г. 0-664-25842-5 , стр. 31–32 
  6. ^ abc Иисус вспоминается Джеймсом Д.Г. Данном, ISBN 2003 г. 0-8028-3931-2 стр. 339 
  7. ^ Очерки интерпретации Нового Завета Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула, ISBN 1982 г. 0-521-23783-1 стр. 63 
  8. ^ Мелодия веры: богословие в православном ключе Вигена Гурояна, ISBN 2010 г. 0-8028-6496-1 стр. 28 
  9. ^ Деяния 19: 1–7.
  10. ^ Богоявление и Рождество Христово
  11. ^ Матфея 3: 13–17.
  12. ^ Марка 1: 9–11.
  13. ^ Луки 3: 21–23.
  14. ^ ab Иисус истории, Христос веры Томаса Занцига, 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118 
  15. ^ Комментарий Эрдмана к Библии Джеймса Д.Г. Данна, Джона Уильяма Роджерсона, 2003 ISBN 0-8028-3711-5 стр. 1010 
  16. ^ ab Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 27–31. 
  17. ^ Слово δικαιοσύνη («праведность»), отсутствующее у Марка и употребленное только один раз у Луки, характерно для Матфея. См. 5:6, 10, 20; 6:1, 33; 21:32.
  18. ^ Дэвид Роудс, Джоанна Дьюи и Дональд Мичи, 2012, Марк как история: введение в повествование Евангелия , 3-е изд. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 48.
  19. ^ Луки 3:11
  20. ^ Деяния 10:37–38.
  21. ^ ab «Иисус из Назарета» , Дуэйн С. Кроутер, ISBN 1999 г. 0-88290-656-9 стр. 77 
  22. ^ Иоанна 1:29
  23. ^ Агнец Божий Сергея Булгакова, ISBN 2008 г. 0-8028-2779-9 с. 263 
  24. ^ Иоанна 1:29–33.
  25. ^ abc Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна, 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 , стр. 25–27 
  26. ^ Иоанна 1:28
  27. ^ Иоанна 3:23
  28. ^ ab Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниелс Николс, ISBN 2009 г. 1-57921-928-4 стр. 12 
  29. ^ abc John Джерарда Стивена Слояна, ISBN 1987 г. 0-8042-3125-7 стр. 11 
  30. ^ Иоанна 1:35–37.
  31. ^ ab Народный комментарий к Новому Завету Юджина М. Боринга и Фреда Б. Крэддока, 2010, Westminster John Knox Press ISBN 0-664-23592-1 , стр. 292–93 
  32. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 ISBN 0-310-31201-9 , стр. 143–46. 
  33. ^ Иоанна 1:35–37.
  34. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92 
  35. ^ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса, ISBN 2005 г. 0-8054-3288-4 , стр. 6–7 
  36. ^ Ученик, которого любил Иисус, Дж. Филлипс, ISBN 2004 г. 0-9702687-1-8, стр. 121–23 
  37. ^ Деяния 18:24–19:6.
  38. ↑ Джером, цитируя «Евангелие от евреев» в «Диалоге против Пелагия III:2».
  39. ^ Гай Давенпорт и Бенджамин Уррутия, Логия Иешуа / Высказывания Иисуса (1996), ISBN 1-887178-70-8 стр. 51. 
  40. ^ Иоанна 1:28
  41. ^ ab «Иисус и археология» , Джеймс Х. Чарльзворт, 2006, ISBN Eedrsmans 0-8028-4880-X , стр. 437–39. 
  42. ^ Синоптики Яна Майерника, Джозефа Понессы и Лори Манхардт, 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 29 
  43. ^ "Во Йоханнес Тауфте" . ЗЕЙТ ОНЛАЙН . Розмари Ноак. 22 декабря 1999 года . Проверено 9 декабря 2015 г.
  44. ↑ Штатные авторы (28 июля 2011 г.). «Израиль вновь откроет (израильское) место крещения Иисуса». AsiaNews.it . Проверено 31 июля 2011 г.
  45. ↑ Веб-сайт Ватикана: Обращение Иоанна Павла II в Аль-Магтасе. Архивировано 16 июля 2012 г. в Wayback Machine.
  46. ^ «Нет доказательств, но ООН утверждает, что Иисус крестил на берегу реки Иордана, а не Израиля» . Таймс Израиля. 13 июля 2015 года . Проверено 26 ноября 2015 г.
  47. ^ «Самые низкие места на Земле - Национальный парк Долина Смерти (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 14 сентября 2020 г.
  48. ^ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга, ISBN 2009 г. 0-8054-4482-3 , стр. 224–29 
  49. ^ Христианство: Введение Алистера Э. МакГрата, 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7pp . 16–22 
  50. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 po. 140–41 
  51. ^ Луки 3: 1–2
  52. ^ ab Библейский словарь Эрдмана, 2000 г. , ISBN издательства Амстердамского университета, 90-5356-503-5 стр. 249 
  53. ^ ab Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3 , стр. 67–69 
  54. ^ ab Луки 1–5: Комментарий к Новому Завету Джона Макартура, ISBN 2009 г. 0-8024-0871-0 стр. 201 
  55. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  56. ^ Христианство и Римская империя: Справочные тексты Ральфа Мартина Новака , ISBN 2001 г. 1-56338-347-0 , стр. 302–03 
  57. ^ Хонер, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа. Зондерван. стр. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
  58. ^ Библейский словарь Эрдмана , 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583 
  59. ^ Вот человек: реальная жизнь исторического Иисуса Кирка Кимбалла, ISBN 2002 г. 978-1-58112-633-4 стр. 654 
  60. ^ ab Крейг Эванс, 2006 «Иосиф об Иоанне Крестителе» в «Историческом Иисусе в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58 
  61. ^ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа Флавия , Уильяма Уистона, ISBN Пола Л. Майера 0-8254-2924-2 , стр. 662–63 
  62. ^ ab Иоанн Креститель: Пророк чистоты нового века, Кэтрин М. Мерфи, ISBN 2003 г. 0-8146-5933-0 стр. 53 
  63. ^ ab Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Пола Барнетта, 2009 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 122 
  64. ^ Клаудия Сетцер, «Еврейские ответы верующим в Иисуса», в Эми-Джилл Левин, Марк З. Бреттлер (редакторы), Еврейский аннотированный Новый Завет, стр. 576 (Новая пересмотренная стандартная версия, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6 
  65. ^ Эванс, Крейг А. (2006). «Иосиф об Иоанне Крестителе». В Левайне, Эми-Джилл. Исторический Иисус в контексте. Принстонский университет Пресс. ISBN 978-0-691-00992-6 . стр. 55–58 
  66. ^ Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . ISBN 0-8010-3114-1 . п. 130 
  67. ^ ab Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении, Морис Кейси, 2010 ISBN 0-567-64517-7 стр. 35 
  68. ^ Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство Герда Тайсена, Аннетт Мерц, 1998 ISBN 0-8006-3122-6 стр. 207 
  69. ^ Матфея 3: 14–15.
  70. ^ abc Иоанн Креститель: Пророк чистоты нового века, Кэтрин М. Мерфи, ISBN 2003 г. 0-8146-5933-0 , стр. 29–30 
  71. ^ Деяния 10:37–38.
  72. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томаса П. Рауша , ISBN 2003 г. 978-0-8146-5078-3 стр. 77 
  73. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса, ISBN 2001 г. 0-391-04118-5 стр. 15 
  74. ^ Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта, ISBN 2002 г. 0-521-00720-8 , стр. 247–48 
  75. ^ Кто такой Иисус? Томас П. Рауш, 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 36 
  76. ^ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: критическое исследование Дэниела С. Дапаа, 2005 ISBN 0-7618-3109-6 стр. 91 
  77. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «XII. Иисус крещен Иоанном и искушен Дьяволом»  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  78. ^ Бакстер, Роджер (1823). «Крещение Христово»  . Медитации на каждый день в году . Нью-Йорк: Братья Бензигер.
  79. ^ Кларк, Говард В. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2003.
  80. ^ Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. "Мэтью". Библейская серия Anchor . Нью-Йорк: Даблдей и компания, 1971.
  81. ^ Средневековое искусство: Тематический словарь Лесли Росс, 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Крещения Иисуса Христа .