Антоний Великий ( ‹См. Tfd› греч . Ἀντώνιος Antṓnios ; араб . القديس أنطونيوس الكبير ; лат . : Antonius ; копт . Ⲁⲃⲃⲁ Ⲁⲛⲧⲱⲛⲓ ; ок. 12 января 251 — 17 января 356) был христианским монахом из Египта, почитаемым после его смерти как святой. Он отличается от других святых по имени Антоний , таких как Антоний Падуанский , различными эпитетами: Антоний Египетский , Антоний Аббат , Антоний Пустынник , Антоний Отшельник , Антоний Фиванский . За его значимость среди отцов-пустынников и для всего позднейшего христианского монашества он также известен как Отец всех монахов . Его память отмечается 17 января в Восточной Православной и Католической церквях и 22-го Тоби в коптском календаре .
Биография жизни Антония, написанная Афанасием Александрийским, помогла распространить концепцию христианского монашества , особенно в Западной Европе, благодаря ее латинским переводам. Его часто ошибочно считают первым христианским монахом, но, как ясно из его биографии и других источников, до него было много аскетов. Однако Антоний был одним из первых, кто, как известно, отправился в пустыню (около 270 г. н. э.), что, по-видимому, способствовало его известности. [6] Рассказы о том, как Антоний претерпел сверхъестественные искушения во время своего пребывания в Восточной пустыне Египта, вдохновили на изображение его искушений в изобразительном искусстве и литературе.
Антония призывают против инфекционных заболеваний, особенно кожных. В прошлом многие такие недуги, включая эрготизм , рожистое воспаление и опоясывающий лишай , назывались огнем Святого Антония .
Большая часть того, что известно об Антонии, исходит из Жития Антония . Написанное на греческом языке около 360 г. Афанасием Александрийским , оно изображает Антония как неграмотного и святого человека, который через свое существование в изначальном ландшафте имеет абсолютную связь с божественной истиной, которая всегда находится в гармонии с истиной Афанасия как биографа. [6]
Продолжение жанра светской греческой биографии , [7] оно стало его наиболее читаемым произведением. [8] Где-то до 374 года оно было переведено на латынь Евагрием Антиохийским . Латинский перевод помог Житию стать одним из самых известных произведений литературы в христианском мире, статус, который оно сохраняло на протяжении всего Средневековья . [9]
Перевод на несколько языков, он стал чем-то вроде «бестселлера» своего времени и сыграл важную роль в распространении аскетического идеала в восточном и западном христианстве. Позднее он послужил источником вдохновения для христианских монахов как на Востоке, так и на Западе, [10] и помог распространить концепцию христианского монашества, особенно в Западной Европе через его латинские переводы.
Много историй об Антонии рассказано также в « Изречениях отцов-пустынников» .
Антоний, вероятно, говорил только на своем родном языке, коптском , но его высказывания распространялись в греческом переводе. Он сам диктовал письма на коптском языке, семь из которых сохранились. [11]
Антоний родился в Коме в Нижнем Египте в семье богатых землевладельцев. Когда ему было около 20 лет, его родители умерли и оставили его на попечение его незамужней сестры. Вскоре после этого он решил последовать евангельскому наставлению в Евангелии от Матфея 19:21: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровища на небесах». Антоний раздал часть земель своей семьи соседям, продал оставшееся имущество и пожертвовал средства бедным. [12] Затем он ушел, чтобы вести аскетический образ жизни, [12] поместив свою сестру в группу христианских девственниц . [13]
В течение следующих пятнадцати лет Энтони оставался в этом районе [14] , проведя первые годы в качестве ученика другого местного отшельника . [4] Существуют различные легенды о том, что в этот период он работал свинопасом . [15]
Согласно « Искушению Святого Антония» (1878) Фелисьена Ропса :
Антония иногда считают первым монахом [14] и первым, кто инициировал уединенное пустынножительство [16] , но до него были и другие. Уже существовали аскеты- отшельники ( терапевты ), а свободно организованные общежития были описаны еврейским философом Филоном Александрийским в I веке нашей эры как давно устоявшиеся в суровых условиях озера Мареотис и других менее доступных регионах. Филон полагал, что «этот класс людей можно встретить во многих местах, поскольку и Греция, и варварские страны хотят наслаждаться всем, что совершенно хорошо». [17] Христианские аскеты, такие как Фекла, также удалились в изолированные места на окраинах городов. Антоний примечателен тем, что решил превзойти эту традицию и отправился в настоящую пустыню. Он отправился в щелочную Нитрийскую пустыню (позже место расположения известных монастырей Нитрия , Келлия и Скитис ) на краю Западной пустыни примерно в 95 км (59 миль) к западу от Александрии . Он оставался там в течение 13 лет. [4]
Антоний придерживался очень строгой аскетической диеты. Он ел только хлеб, соль и воду и никогда не ел мяса или вина. [18] Он ел максимум один раз в день и иногда постился в течение двух или четырех дней. [19] [20]
По словам Афанасия , дьявол боролся с Антонием, насылая на него скуку, лень и призраки женщин, которые он преодолел силой молитвы, что послужило темой для христианского искусства . После этого он перебрался в одну из гробниц около своей родной деревни. Там в Житии описаны те странные конфликты с демонами в облике диких зверей, которые наносили ему удары, а иногда оставляли его почти мертвым. [21]
После пятнадцати лет такой жизни, в возрасте тридцати пяти лет, Антоний решил удалиться от людских жилищ и удалиться в абсолютное уединение. Он отправился в пустыню на гору у Нила, называемую Писпир ( ныне Дер-эль-Мемун), напротив Арсинои . [14] Там он жил строго запертым в старом заброшенном римском форте около 20 лет. [4] Пищу ему бросали через стену. Иногда его посещали паломники, которых он отказывался видеть; но постепенно в пещерах и хижинах вокруг горы обосновалось несколько потенциальных учеников. Так образовалась колония аскетов, которые умоляли Антония выйти и стать их проводником в духовной жизни. В конце концов, он уступил их настойчивым просьбам и около 305 года вышел из своего уединения. К удивлению всех, он казался не истощенным, а здоровым умом и телом. [21]
В течение пяти или шести лет он посвятил себя обучению и организации большого сообщества монахов, которые выросли вокруг него; но затем он снова удалился во внутреннюю пустыню, которая лежала между Нилом и Красным морем, недалеко от берега которой он установил свою обитель на горе ( гора Колзим ), где до сих пор стоит монастырь, который носит его имя, Дер Мар Антониос . Здесь он провел последние сорок пять лет своей жизни, в уединении, не таком строгом, как Писпир, поскольку он свободно видел тех, кто приходил навестить его, и он имел обыкновение пересекать пустыню в Писпир с большой частотой. Среди гонений Диоклетиана , около 311 года Антоний отправился в Александрию и был заметен, посещая тех, кто был заключен в тюрьму. [21]
_-_Vier_verhalen_van_Antonius_van_Egypte_(1340)_-_Bologna_Pinacoteca_Nazionale_-_26-04-2012_9-22-59.jpg/1280px-Vitale_da_Bologna_(14e_eeuw)_-_Vier_verhalen_van_Antonius_van_Egypte_(1340)_-_Bologna_Pinacoteca_Nazionale_-_26-04-2012_9-22-59.jpg)
Антоний не был первым аскетом или отшельником, но его можно по праву назвать «отцом монашества» в христианстве, [12] [22] [23], поскольку он организовал своих учеников в общину, а позже, после распространения агиографии Афанасия, стал вдохновителем подобных общин по всему Египту и в других местах. Макарий Великий был учеником Антония. Посетители преодолевали большие расстояния, чтобы увидеть прославленного святого человека. Говорят, что Антоний говорил с теми, кто был настроен духовно, оставив задачу обращения к более мирским посетителям Макарию. Позже Макарий основал монашескую общину в Скетской пустыне. [24]
Слава Антония распространилась и достигла императора Константина , который написал ему, прося его молитв. Братья были довольны письмом императора, но Антоний не был встревожен и написал ответ, увещевая императора и его сыновей не почитать этот мир, но помнить о будущем. [11]
Истории о встрече Антония и Павла Фивейского , ворон , принесший им хлеб, Антоний, посланный за плащом, который ему дал «Афанасий-епископ», чтобы похоронить в нем тело Павла, и смерть Павла до его возвращения — все это известные легенды Жития . Однако вера в существование Павла, по-видимому, существовала совершенно независимо от Жития . [25]
В 338 году он временно покинул пустыню, чтобы посетить Александрию и помочь опровергнуть учение Ария . [4]
Когда Антоний почувствовал приближение своей смерти, он повелел своим ученикам отдать свой посох Макарию Египетскому , а один овчинный плащ — Афанасию Александрийскому , а другой — Серапиону Фмуйскому , своему ученику. [26] Антоний был похоронен, согласно его указаниям, в могиле рядом со своей кельей. [11]
Рассказы о том, как Антоний претерпел сверхъестественное искушение во время своего пребывания в Восточной пустыне Египта, вдохновили на часто повторяемую тему искушения святого Антония в западном искусстве и литературе. [27]
Говорят, что Антоний столкнулся с рядом сверхъестественных искушений во время своего паломничества в пустыню. Первым, кто сообщил об искушении, был его современник Афанасий Александрийский . Возможно, эти события, как и картины, полны богатой метафоры или, в случае с животными пустыни, возможно, видения или сна. Однако акцент на этих историях на самом деле не начинался до Средних веков , когда психология личности стала представлять больший интерес. [4]
Некоторые из историй, включенных в биографию Энтони, теперь увековечены в основном в картинах, где они дают возможность художникам изобразить свои более зловещие или странные интерпретации. Многие художники, включая Мартина Шонгауэра , Иеронима Босха , Йоса ван Красбека, Доротею Таннинг , Макса Эрнста , Леонору Каррингтон и Сальвадора Дали , изображали эти инциденты из жизни Энтони; в прозе эта история была пересказана и украшена Гюставом Флобером в «Искушении святого Антония» . [28]
Антоний путешествовал по пустыне, чтобы найти Павла из Фив , который, согласно его сну, был лучшим отшельником, чем он. [29] Антоний был под впечатлением, что он был первым человеком, когда-либо обитавшим в пустыне; однако из-за сна Антоний был призван в пустыню, чтобы найти своего «лучшего», Павла. По пути туда он столкнулся с двумя существами в облике кентавра и сатира . Хотя летописцы иногда постулировали, что они могли быть живыми существами, западное богословие считает их демонами . [ 29]
Путешествуя по пустыне, Энтони впервые встретил кентавра, «существо смешанной формы, полулошадь-получеловек», у которого он спросил дорогу. Существо пыталось говорить на непонятном языке, но в конечном итоге указало рукой желаемый путь, а затем убежало и исчезло из виду. [29] Это было истолковано как демон, пытающийся напугать его, или же как существо, порожденное пустыней. [30]
Затем Антоний нашел сатира, «человека с крючковатой мордой, рогатым лбом и конечностями, похожими на козьи ноги». Это существо было мирным и предложило ему фрукты, и когда Антоний спросил, кто он, сатир ответил: «Я смертное существо и один из тех жителей пустыни, которым язычники, введенные в заблуждение различными формами заблуждения, поклоняются под именами фавнов , сатиров и инкубов . Я послан представлять свое племя. Мы молим тебя от нашего имени просить благосклонности твоего Господа и нашего, который, как мы узнали, однажды пришел спасти мир, и «чей голос прошел по всей земле». Услышав это, Антоний был вне себя от радости и возрадовался славе Христа. Он осудил город Александрию за поклонение монстрам вместо Бога, в то время как звери, подобные сатиру, говорили о Христе. [29]
В другой раз Антоний путешествовал по пустыне и нашел на своем пути тарелку с серебряными монетами. [31]
Будучи аскетом, Антоний ушел жить в гробницы подальше от деревни. Однако в пещере было так много демонов, что слуге Антония пришлось вынести его, потому что они избили его до смерти. Когда отшельники собрались у тела Антония, чтобы оплакать его смерть, Антоний ожил. Он потребовал, чтобы его слуги отвели его обратно в ту пещеру, где демоны избили его. Когда он добрался туда, он позвал демонов, и они вернулись как дикие звери, чтобы разорвать его на куски. Внезапно вспыхнул яркий свет, и демоны убежали. Антоний знал, что свет, должно быть, исходил от Бога, и он спросил Бога, где он был раньше, когда демоны напали на него. Бог ответил: «Я был здесь, но я хотел бы увидеть и остаться, чтобы увидеть твою битву, и поскольку ты в основном сражался и хорошо поддерживал свою битву, я сделаю так, что твое имя будет распространено по всему миру». [32]
Антоний был тайно похоронен на вершине горы, где он решил жить. Сообщается, что его останки были обнаружены в 361 году и перенесены в Александрию . Некоторое время спустя их перевезли из Александрии в Константинополь , чтобы они могли избежать разрушений, совершенных вторгшимися сарацинами . В одиннадцатом веке византийский император передал их французскому графу Жослену. Жослен перевез их в Ла-Мотт-Сен-Дидье, позже переименованный. [4] Там Жослен взялся построить церковь для размещения останков, но умер еще до начала строительства церкви. Здание было окончательно возведено в 1297 году и стало центром почитания и паломничества, известным как Сен-Антуан-л'Аббатство .
Антонию приписывают помощь в ряде чудесных исцелений, в первую очередь от эрготизма , который стал известен как «Огонь Святого Антония». Двое местных дворян приписали ему помощь в их выздоровлении от болезни. Затем они основали в его честь Братьев-госпитальеров Святого Антония , которые специализировались на уходе за жертвами кожных заболеваний. [4]
Он особенно почитается орденом Святого Павла Первого Отшельника за его тесную связь со Святым Павлом Фивейским , в честь которого они и получили свое название. В Житии Святого Павла Первого Отшельника , написанном Святым Иеронимом, записано, что именно Святой Антоний нашел Святого Павла в конце его жизни, и без которого вряд ли он был бы известен. [33]
Почитание Антония на Востоке более сдержано. Существует сравнительно мало икон и картин с его изображением. Однако он считается «первым хозяином пустыни и вершиной святых монахов», и существуют монашеские общины маронитской, халдейской и православной церквей, которые заявляют, что следуют его монашескому уставу. [4] В Средние века Антоний, наряду с Квирином из Нойса , Корнелием и Губертом , почитался как один из Четырех Святых Маршалов ( Vier Marschälle Gottes ) в Рейнской области . [34]
Антония поминают в англиканской церкви малым праздником 17 января. [35] [36] [37]
Хотя сам Антоний не организовал и не создал монастырь, вокруг него выросла община, основанная на его примере аскетической и уединенной жизни. Биография Афанасия помогла распространить идеалы Антония. Афанасий пишет: «Для монахов жизнь Антония является достаточным примером аскетизма» . [ 4] Его история повлияла на обращение Августина Гиппонского [38] [39] и Иоанна Златоуста . [40]
Примерами чисто коптской литературы являются труды Антония и Пахомия , которые говорили только на коптском языке, а также проповеди и поучения Шенуды Архмандрита , который решил писать только на коптском языке. Самыми ранними оригинальными произведениями на коптском языке были письма Антония. В течение 3-го и 4-го веков многие священнослужители и монахи писали на коптском языке. [41]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Батлер, Катберт (1907). «Святой Антоний». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Хили, Патрик Джозеф (1913). «Макарий Египетский (или «Макарий Старший»)». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 16. Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Вакх, Франц Иосиф (1911). «Святой Павел Отшельник». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 11. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Аудиокнига «Жизнь Антония» в свободном доступе на LibriVox