Седепривационизм — доктринальная позиция в традиционном католицизме , которая утверждает, что нынешний обладатель Святого Престола является должным образом избранным папой , но не имеет полномочий и способности учить или управлять, если он не отречется от изменений, внесенных Вторым Ватиканским Собором . [1] Доктрина утверждает, что с этого собора обладатели Престола Петра являются папами materialiter sed non formaliter , то есть « материально, но не формально ». Таким образом, седепривационисты учат, что Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI , Папа Иоанн Павел I , Папа Иоанн Павел II , Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск не достигли полноты папства. [2]
Седепривационизм поддерживается некоторыми традиционалистскими католическими группами, такими как Istituto Mater Boni Consilii и Orthodox Roman Catholic Movement , среди прочих . Доктрина седепривационизма берет свое начало в Тезисе Кассициакума доминиканского католического богослова Мишеля-Луи Герара де Лорье . [3]
Этимология термина «седепривационизм» «означает, что в занимающем престол Святого Петра есть лишение, т. е. чего-то недостает». [2] «Седепривационизм» состоит из « sede » («место» на латыни ) и «привационизм» (латинское « privatio », что означает «лишение», и суффикса «изм»).
Американский седепривационист епископ Дональд Сэнборн , однако, не согласен с использованием этого названия, называя его «совершенно глупым названием». [4] Он объяснил в 2009 году, что:
это означает, что есть лишение места, когда вы говорите Sede Privata . Это как если бы было лишение места; нет никакого лишения места. Или это могло бы означать, что место находится в состоянии лишения. Но ни одно из этих утверждений не является правдой. Мы говорим, что место занято материально, но не формально, и это означает, что Ратцингер [т.е. Бенедикт XVI ] обладает формальным избранием, но он не обладает властью править, учить и освящать. [4]
Доктрина седепривационизма была сформулирована французским доминиканским теологом Мишелем-Луи Гераром де Лорье (1898–1988). [2] Его тезис известен как Тезис Кассициакума, поскольку он был впервые опубликован в журнале Cahiers de Cassiciacum («Заметки из Кассициакума »), [5] в первом выпуске журнала, в 1979 году. [6] Он был отлучен от церкви в 1983 году. [7]
Тезис утверждает, что Иоанн Павел II , как и его предшественники после Иоанна XXIII , был папой только материально, а не формально , и поэтому был законным избранником октябрьского конклава 1978 года . Хотя он так и не стал папой, он также никогда не терял своего права на папство . [ требуется ссылка ]
Тезис Кассициакума, отстаивающий позицию седепривационизма, гласит, что престол Петра не приобретается и должен соответствовать одному из двух предписанных требований законного избрания папами:
Тезис Cassiciacum, как его поддерживают Istituto Mater Boni Consilii и другие, утверждает, что оба аспекта обязательны и что если какой-либо кандидат не соответствует ни одному из них, он не будет избран на должность папы. Католики, придерживающиеся этого тезиса, считают, что все претенденты на папскую должность, по крайней мере, от Павла VI до Франциска, являются недействительными и не занимают папскую должность, кроме как по праву назначения из-за неполучения формы папства (т. е. полномочий), поскольку его принятию препятствует дефектное намерение [8], вытекающее из их явного расположения к отступничеству.
Согласно тезису де Лорье, Павел VI , Иоанн Павел I , Иоанн Павел II и, возможно, Иоанн XXIII были или являются неполноценными папами из-за их предполагаемой поддержки модернизма , который де Лорье считает ересью . Таким образом, их согласие стать папой было ошибочным или неполноценным, и поэтому они были законно назначены папой, но были лишены возможности получить полную преемственность власти Петра. Тезис де Лорье гласит, что папы II Ватиканского собора наследуют как законные назначенцы на папство и продолжают линию Святого Петра материально, что означает, что папы II Ватиканского собора являются законными назначенцами, чтобы быть истинными папами, но не формально. Как таковые, они не имеют юрисдикционных полномочий из-за препятствия, которое они ставят для получения полномочий. Они не являются полномочиями, истинными папами или истинными епископами, но они юридически имеют возможность стать истинными папами и епископами, если они устранят препятствие для получения полномочий должности. Остается открытым вопрос, получили бы Бенедикт XVI и Франциск такое же решение от де Лорье, поскольку, в отличие от предыдущих четырех, эти двое никогда не были рукоположены в епископы по старому обряду, а сторонники седепривационизма считают новые обряды рукоположения епископов недействительными, а Папа должен быть рукоположен в епископы Рима в рамках своего мандата.
Объясняя позицию седевакантизма, епископ-седевакантист Дональд Сэнборн пишет: [9]
Поскольку право назначения на должность относится к чисто юридической и материальной стороне власти, Novus Ordites [a] обладают правом законного назначения на руководящие должности до тех пор, пока это право не будет у них законным образом отнято.
В результате существует материальная иерархия, то есть кто-то законно назначен на пост папы, а другие законно назначены на пост епископа, а другие законно назначены на пост избирателя папы, но никто из них не имеет никакой юрисдикции, и никому из них не следует подчиняться. Поскольку у них нет полномочий, которые являются формой, делающей их тем, кем они являются, Ратцингер является ложным папой, а епископы — ложными епископами. Кардиналы являются истинными избирателями в той мере, в какой они законно назначены на посты, назначающие папу. Но их роль относится только к материальному порядку полномочий, порядку назначения.
Вкратце: [ необходима ссылка ]
Седепривационизм утверждает, что со времен Второго Ватиканского собора избранные папы по сути являются папами, хотя они и не достигли полноты этой должности из-за того, что седепривационисты считают их придерживающимися ереси модернизма . Это контрастирует с позицией седевакантизма , которая утверждает вакансию в папской должности; термин sede vacante означает «пустое кресло» по отношению к престолу Святого Петра . [2] Другими словами, в то время как седевакантисты считают, что еретики и другие некатолики не имеют права занимать какую-либо должность или привилегию в Церкви по божественному закону, седепривационисты этого не делают; скорее, они настаивают на том, что некатолики все еще могут сохранять должности или привилегии, такие как папский курфюрст или кардинал.
Однако из-за препятствия нравственного порядка не могут получить папскую власть те, кто устанавливает определенное моральное препятствие, как добровольное, так и устранимое, например, отказ от епископского посвящения, или намерение учить заблуждениям или распространять вредные общие дисциплины, или отказ от крещения в случае избрания катехумена (например, св. Амвросия , избранного на епископский престол Милана). Они способны к действительному назначению, потому что препятствие устранимо, но власть не может быть вселена Богом, пока препятствие не будет устранено. Причина в том, что они не способны содействовать общему благу в той мере, в какой они не устраняют препятствие. И поскольку препятствие является моральным и добровольным, препятствие сводится к отсутствию намерения содействовать общему благу. Поэтому Бог, который есть Сущностное Благо, не может вселить власть в того, кто устанавливает добровольное препятствие к содействию общему благу.
