Суббота седьмого дня , соблюдаемая с вечера пятницы до вечера субботы, является важной частью верований и обычаев церквей седьмого дня . Эти церкви подчеркивают библейские ссылки, такие как древнееврейская практика начинать день с заходом солнца и повествование о сотворении мира , в котором «вечер и утро» устанавливали день, предшествующий даче Десяти Заповедей (таким образом, повеление «помнить» суббота). Они считают, что в Ветхом и Новом Заветах нет различий в учении о субботе в седьмой день. Суббота, или седьмой день еженедельного цикла, — единственный день во всем Священном Писании, обозначенный термином «суббота». Седьмой день недели признается субботой во многих языках, календарях и доктринах, включая католическую , [1] лютеранскую , [2] и православную церкви. [а]
Это все еще наблюдается в современном иудаизме по отношению к Моисееву закону . Кроме того, православные церкви Тевахедо поддерживают субботник , соблюдая субботу в субботу, в дополнение к Дню Господню в воскресенье. [3]
Католические, православные и некоторые протестантские конфессии отмечают День Господень в воскресенье и считают, что суббота-суббота больше не является обязательной для христиан. С другой стороны, конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие члены епископальной церкви исторически придерживались точки зрения субботы первого дня , [4] [5] [6] [7] описывая субботу как перенос День Господень (воскресенье), первый день недели, слился с днем воскресения Христа, образовав христианскую субботу . [8]
«Субботники седьмого дня» — это христиане, которые стремятся восстановить практику некоторых ранних христиан , соблюдавших субботу в соответствии с обычной еврейской практикой. Обычно они считают, что все человечество обязано соблюдать Десять заповедей , включая субботу, и что соблюдение всех заповедей является моральной ответственностью, которая чтит и проявляет любовь к Богу как творцу , хранителю и искупителю. Христианские приверженцы субботы седьмого дня придерживаются убеждений, сходных с этой традицией, согласно которым изменение субботы было частью Великого отступничества в христианской вере. Некоторые из них, особенно Церковь адвентистов седьмого дня , традиционно считали, что отступническая церковь образовалась, когда епископ Рима начал доминировать на Западе, принес языческую коррупцию и позволил языческому идолопоклонству и верованиям проникнуть, и сформировал римскую церковь. Католическая церковь, которая учит традициям, а не Священному Писанию, и отдыхает от своей работы в воскресенье вместо субботы , что не соответствует Писанию.
Суббота является одной из определяющих характеристик конфессий седьмого дня, в том числе баптистов седьмого дня , субботних адвентистов ( адвентистов седьмого дня , Давидианских адвентистов седьмого дня , конференций Церкви Божией (седьмого дня) и т. д.), субботних пятидесятников ( солдат) . Крестовоздвиженства и др.), Армстронгизм ( Международная Церковь Бога (США) , Дом Яхве , Межконтинентальная Церковь Бога , Объединенная Церковь Бога и т. д.), современное движение еврейских корней, Церковь евангелистов седьмого дня. , Церковь Истинного Иисуса и многие другие.
Суббота впервые была описана в библейском повествовании о седьмом дне творения . Соблюдение и памятование субботы является одной из Десяти заповедей (четвертой в восточно-православных и большинстве протестантских традиций, третьей в римско-католической и лютеранской традициях). Большинство людей, соблюдающих субботу первого или седьмого дня, считают ее установленной как вечный завет : «Поэтому сыны Израиля будут соблюдать субботу, чтобы соблюдать субботу в роды свои, как вечный завет». (Исход 31:13–17) (см. также Исход 23:12, Второзаконие 5:13–14) Это правило также применимо к незнакомцам в их воротах , что является знаком уважения к дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть месяцев. дней (Бытие 2:2–3, Исход 20:8–11).
В отличие от большинства христианских конфессий, церкви седьмого дня рассматривают принятие воскресенья как субботы как позднее явление, которое не было бы признано ранней церковью. Богослов-адвентист седьмого дня Самуэле Баччиокки выступал за постепенный переход от еврейского соблюдения субботы в субботу к соблюдению в воскресенье. Он утверждал, что это изменение произошло из-за языческого влияния со стороны новообращенных язычников, социального давления на иудаизм, а также снижения стандартов того времени. От субботы до воскресенья (1977 г.) [9] Он утверждает, что первый день стал называться «Днем Господним», поскольку это было имя, известное язычникам как бог солнца Ваал , поэтому они были с ним знакомы [ нужна цитата ] и выдвинутые лидерами Рима для привлечения новообращенных и подхваченные христианами в Риме, чтобы отличиться от восставших евреев и субботы. По словам Джастина Мартира (жил от 100 до 165 лет), христиане также поклонялись воскресенью, потому что оно «имело определенное таинственное значение». [10] Адвентисты седьмого дня указывают на роль, которую сыграл либо Папа Римский , либо римский император Константин I в переходе от субботы к воскресенью, при этом закон Константина провозглашал, что воскресенье было днем отдыха для тех, кто не участвует в сельскохозяйственных работах. [11] В книге Рича Робинсона «Христос в субботу» 2014 года он пишет:
«3 марта 321 года Константин ввел в закон требование, чтобы по воскресеньям был общественный отдых от работы, за исключением тех, кто занимается сельским хозяйством. [...] Но Константин назвал [воскресенье] «днем солнца», и это Трудно понять, почему он издал этот закон».
По словам Р. Дж. Бокэма , в постапостольской церкви существовали разнообразные практики относительно субботы. [12]
Император Аврелиан начал новый культ Солнца в 274 году нашей эры, и были учреждены языческие постановления, чтобы изменить старое римское идолопоклонство и усилить поклонение Солнцу. [13] Затем император Константин издал первые воскресные законы для «почтенного Дня Солнца» в 321 году нашей эры. [14] 7 марта 321 года римский император Константин I издал указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда. заявив: [15]
Все судьи, горожане и ремесленники отдохнут в почитаемый день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в борозды или виноградной лозы в траншеи. Чтобы преимущество, данное небесным промыслом, не погибло на короткое время.
В книге Хаттона Вебстера « Дни отдыха» [16] говорится:
«Это законодательство Константина, вероятно, не имело никакого отношения к христианству; напротив, кажется, что император, в качестве Великого Понтифика, лишь добавлял день Солнца, поклонение которому тогда прочно утвердилось в Римской империи. Империи, к другим торжественным дням священного календаря… То, что началось, однако, как языческий постановление, закончилось христианским постановлением и длинной серией императорских указов в течение четвертого, пятого и шестого веков, предписанных со все возрастающей строгостью; воздержание от родов в воскресенье».
Раннехристианское соблюдение как духовной субботы седьмого дня, так и собрания Дня Господня подтверждается в письме Игнатия Антиохийского магнесианам ок. 110. [12] [17] Псевдо-Игнатианские дополнения усилили этот момент, объединив еженедельное соблюдение духовной субботы седьмого дня с собранием Господним. [18] Если Псевдо-Игнатий датируется 140 годом, его увещевания следует считать важным свидетельством соблюдения субботы и Дня Господня во 2-м веке. [19] Согласно классическим источникам, широко распространенный субботний отдых седьмого дня среди христиан из язычников также был преобладающим режимом в III и IV веках. [20] [21]
Эллен Г. Уайт (жила в 1827–1915 гг.) утверждает, что каждый из экуменических соборов обычно немного понижал субботу и, соответственно, возвышал воскресенье, [ нужна ссылка ] и что епископы в конечном итоге убеждали Константина синкретизировать день поклонения, чтобы способствовать номинальному принятию. христианства язычниками. Но «хотя многие богобоязненные христиане постепенно пришли к выводу, что воскресенье имеет определенную степень святости, они по-прежнему соблюдали [седьмой день] субботу». [22] [23] [ собственный источник? ] Бокэм также заявляет, что некоторые церковные авторитеты продолжали выступать против этого как иудаизирующей тенденции. [12]
В IV веке Сократ Схоластик ( «Церковная история», книга V ) заявил: [20]
Хотя почти все церкви во всем мире совершают священные Тайны в субботу каждую неделю, однако христиане Александрии и Рима, по какой-то древней традиции, перестали это делать. Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания по субботам, но не участвуют в таинствах так, как это обычно бывает у христиан вообще: ибо после того, как они поели и насытились всякой пищей, , вечером совершая подношения, они причащаются тайн.
В V веке Созомен ( «Церковная история», книга VII ), ссылаясь на Сократа Схоластика, добавил к его описанию: [21]
Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время и в одном и том же порядке. Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, чего никогда не соблюдают ни в Риме, ни в Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки обычаю, установленному в других местах, люди собираются вместе по субботним вечерам и, хотя они заранее обедали, причащаются таинств.
«Группа по изучению субботы в Африке» (SIA), основанная Чарльзом Э. Брэдфордом в 1991 году, [24] считает, что суббота существовала в Африке с начала письменной истории . [25] [26] Таддесс Тамрат утверждал, что эта практика возникла еще до того, как святой Эвостатеос пропагандировал соблюдение субботы и воскресенья как дней субботы, что привело к его окончательному изгнанию из Эфиопии около 1337 года. [27] Император Зара Якоб созвал синод. в Тегулете в 1450 году для обсуждения вопроса о субботе. [28] [29] [30]
Секты, такие как вальденсы , сохраняли соблюдение субботы в Европе в средние века . [31] В Богемии почти четверть населения соблюдала субботу в седьмой день в 1310 году. Эта практика продолжалась, по крайней мере, до 16 века, когда Эразм написал об этой практике. [32]
Унитарная церковь осудила субботник как новшество (запрещенное трансильванским законом о религиозной терпимости) в 1618 году. Последняя субботняя община в Трансильвании исчезла в 19 веке, а оставшиеся субботники, которые были известны как «Сомрей Сабат» (венгерская транслитерация слова Еврейские слова, означающие «соблюдающие субботу»), присоединились к существующим еврейским общинам, в которые они в конечном итоге были поглощены. Саббатарианство распространилось и в Россию , где его приверженцев называли субботниками , а оттуда движение распространилось и на другие страны. Некоторые из российских субботников доктринально сохраняли христианскую идентичность, тогда как другие формально обратились в иудаизм и ассимилировались внутри еврейских общин России. Однако некоторые из последних, ставшие евреями, хотя они и их потомки практиковали иудаизм и не исповедовали христианство в течение почти двух столетий, до последнего времени все же сохраняли отчетливую идентичность как этнические русские, обратившиеся в иудаизм. [ нужна цитата ]
Небольшое количество антитринитарных социнианских церквей Восточной Европы и Нидерландов приняли седьмой день как день поклонения и отдыха.
Во времена протестантской Реформации некоторые анабаптисты , такие как Освальд Глайдт , утверждали, что седьмой день следует соблюдать как субботу и что воскресная суббота была изобретением Папы. [33] Андреас Карлштадт защищал соблюдение седьмого дня недели. Мартин Лютер отличался от него, поскольку считал, что христиане могут свободно соблюдать любой день недели при условии, что он един. [34] Его защита субботы и других анабаптистов вызвала осуждение его как еврея и еретика. [35]
Суббота седьмого дня возродилась в Англии 17 века. Среди первых сторонников были елизаветинские «Люди седьмого дня» , траскиты (после Джона Траска , 1586–1636), Дороти Траск, Гамлет Джексон и Томас Брабурн. В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженную папством, реформированную и восстановленную до ее первоначальной чистоты», которая стала первым сочинением баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такую неприятность, что мэр Солсбери , города, где жил Окфорд, попросил президента парламента дать указания, как вести работу; парламентский комитет постановил, что все копии следует сжечь, не давая Джеймсу Окфорду возможности защитить их. Сохранился только один экземпляр, который сегодня хранится в библиотеке Оксфорда . [36] Большинство субботников седьмого дня были частью баптистской церкви седьмого дня и испытывали резкое сопротивление со стороны англиканских властей и пуритан. Первая церковь баптистов седьмого дня в США была основана в Ньюпорте , штат Род-Айленд, в 1671 году. [33]
Баптисты седьмого дня — христианские баптисты , которые соблюдают субботу седьмого дня как святой день для Бога. Они понимают, что соблюдение – это знак послушания в заветных отношениях с Богом, а не условие спасения . Они принимают заветное баптистское богословие , основанное на концепции возрожденного общества, сознательного крещения верующих погружением в воду, управления общинами и библейской основы мнений и практики.
Первой известной баптистской церковью седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне, где в 1651 году состоялась первая служба [37] под руководством Питера Чемберлена . МД «Третий». Первые записи о церковной деятельности были уничтожены пожаром; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архиве баптистов седьмого дня, местная церковь продолжает свою деятельность и по сей день. Иммиграция в британские колонии в Северной Америке также включала баптистов седьмого дня, пара Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, а также пять других баптистов, которые соблюдали субботу, основав в 1672 году первую баптистскую церковь седьмого дня в Северной Америке. Америки, расположенная в Ньюпорте , расширяющаяся на другие территории. [36]
Это старейшая современная субботняя деноминация, в которую входят церкви по всему миру, насчитывающие более 520 церквей и около 45 000 членов, которые постоянно взаимодействуют между собой посредством конференций в каждой стране и через Всемирную федерацию баптистов седьмого дня. [38]
Церковь адвентистов седьмого дня — крупнейшая современная деноминация, придерживающаяся субботы седьмого дня, насчитывающая 21 414 779 членов по состоянию на 31 декабря 2018 года [39] и считающая субботу одним из столпов адвентизма . [40] Адвентизм седьмого дня вырос из движения миллеритов в 1840-х годах, и некоторые из его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский священник и Джозеф Бейтс, морской капитан) были убеждены в 1844-1845 годах в важности субботы под влиянием Рэйчел Оукс Престон , молодой мирянки из баптистки седьмого дня, живущей в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир , и опубликованной в начале 1845 года статьи на эту тему («Надежда Израиля») Томаса М. Пребла, пастора баптистской общины «Свободная воля». в Нэшуа, штат Нью-Гэмпшир. [41] [42]
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с вечера пятницы до вечера субботы. [43] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать «закатом» произвольное время, например 18:00. В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя допускается медицинская помощь и гуманитарная работа. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и некоторые виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать в субботние часы (иногда называемые « вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».
Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь, касающуюся субботы) являются частью морального закона Бога, не отмененного учением Иисуса Христа , которое в равной степени применимо и к христианам . [43] Это было общепринятое христианское понимание [b] до того, как споры о субботе привели к тому, что соблюдающие воскресенье заняли более радикальную антиномичную позицию. Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте.
«Субботние адвентисты» возникли между 1845 и 1849 годами из адвентистского движения Уильяма Миллера , позже ставшего адвентистами седьмого дня. [42] Фредерик Уиллер [44] начал соблюдать седьмой день как субботу после личного изучения этого вопроса в марте 1844 года после разговора с Рэйчел Престон, согласно его более позднему отчету. [45] Он считается первым рукоположенным адвентистским служителем, проповедующим в поддержку субботы. Несколько членов церкви в Вашингтоне , штат Нью-Гемпшир, которым он время от времени служил, также последовали его решению, образовав первую субботнюю адвентистскую церковь. [46] В их число входили Уильям Фарнсворт [47] и его брат Сайрус. [48] Т.М. Пребл вскоре принял его либо от Уиллера, либо от Оукса, либо от кого-то еще в церкви. Эти события предшествовали Великому разочарованию , которое последовало вскоре после этого, когда Иисус не вернулся, как ожидали миллериты, 22 октября 1844 года.
Пребл был первым миллеритом, который пропагандировал субботу в печатной форме в номере журнала «Адвентистская надежда Израиля» от 28 февраля 1845 года в Портленде , штат Мэн . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в виде трактата под названием « Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать как субботу, а не как первый день»; «По заповеди» . [49] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париже , штат Мэн, а также к обращению в 1845 году Джозефа Бейтса , который стал главным сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса Спрингера Уайта , Эллен Хармон (позже Уайт) и Хайрама Эдсона из Нью-Йорка. [50] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позже он отверг субботу и выступил против адвентистов седьмого дня, написав книгу « Суббота первого дня» .
Бейтс предложил провести в 1846 году встречу верующих в Нью-Гэмпшире и Нью-Йорке, которая состоялась на ферме Эдсона в Порт-Гибсоне , где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли весть о субботе и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. С апреля 1848 года по декабрь 1850 года 22 субботние конференции в Нью-Йорке и Новой Англии позволили Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу прийти к выводам по доктринальным вопросам. [51]
Также в 1846 году брошюра, написанная Бейтсом, вызвала широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уилер и С.В. Роудс возглавили пропаганду субботы, частично через регулярные публикации. [52] Журнал «Настоящая правда» поначалу был в основном посвящен субботе. [53]
В 1851 году адвентисты учили, что суббота начинается в пятницу в 18:00, а не на закате, ни в полночь, ни на восходе солнца: [54]
Итак, из свидетельства Писания ясно, что каждый день начинается в 6 часов, а не с заходом солнца и не в полночь, как утверждают многие, и даже не с восходом солнца, как полагают некоторые другие. Поэтому суббота начинается в 6 часов вечера в так называемую пятницу. Каждый час и минута его — освященное время, «святое Господу и святое для хранящих его. (АРШ, 21 апреля 1851 г., стр. 71.7)
Адвентисты провели конференцию в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. На этой конференции они проголосовали за принятие решения Дж. Н. Эндрюса о том, что суббота начинается с заходом солнца:
По этому вопросу среди них возникло разногласие. Поэтому старейшине Дж. Н. Эндрюсу, лучшему ученому, который у них был на тот момент, было поручено изучить этот предмет и представить свое заключение на конференции, состоявшейся в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. Он так и сделал и решил, что закат — это библейский день. пора начинать субботу. Конференция проголосовала за принятие его точки зрения... «Затем, через четыре дня после того, как Эндрюс и конференция урегулировали этот вопрос, у миссис Уайт было видение, в котором ангел сказал ей, что закат - подходящее время!!! … В том видении она пожаловалась ангелу и попросила объяснений. Она говорит: «Я спросила, почему так получилось, что в этот поздний день мы должны изменить время начала субботы. Ангел сказал: «Вы поймете, но не еще, не еще» («Испытание», том I, стр. 116).
С тех пор адвентисты учат, что суббота длится с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. [55]
Адвентисты навсегда урегулировали вопрос о том, когда начинается суббота, проголосовав на конференции 1855 года за изменение субботы с начала в 18:00 в пятницу до начала в пятницу с заходом солнца. Суббота «от заката пятницы до заката субботы» была подтверждена Еленой Уайт в видении, в котором ангел сказал ей: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу». [56]
Это видение исправило ситуацию Елену Уайт и Джозефа Бейтса, и они приняли это видение всем сердцем. Вопрос о времени начала субботы был решен навсегда — решен на основе изучения Библии, подтвержденного видением. Это был действительно значительный опыт Божьего водительства (1 BIO 324.8).
Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году. Две книги Эндрюса включают « Свидетельство отцов первых трех веков о субботе и первом дне» [57] и « История суббота . [58]
Пионеры церкви традиционно учили, что седьмой день, суббота, станет испытанием, ведущим к запечатлению народа Божьего в последние времена, хотя единого мнения относительно того, как это произойдет, мало. Церковь ясно учит, что будет действовать международный воскресный закон , соблюдение которого будет осуществляться коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто его не соблюдает, будут преследоваться, заключаться в тюрьму или подвергаться мучениям. Это взято из интерпретации церкви в соответствии с Эллен Уайт из Даниила 7:25, Откровения 13:15, Откровения 7, Иезекииля 20:12–20 и Исхода 31:13. Там, где в пророчествах упоминалась тема гонений, предполагалось, что речь идет о субботе. Некоторые ранние адвентисты были заключены в тюрьму за работу по воскресеньям в нарушение различных местных законов, устанавливающих воскресенье как день отдыха.
Реформистское движение адвентистов седьмого дня , сформированное в результате раскола внутри Церкви адвентистов седьмого дня в Европе во время Первой мировой войны из-за позиции, которую руководители ее европейских церквей заняли в отношении соблюдения субботы, а также в отношении обязательства членов церкви адвентистов седьмого дня нести ответственность за соблюдение субботы. оружие на военной службе Германии в войне. [59]
Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида (давидианцы) или «Пастырский посох» — американское ответвление Церкви адвентистов седьмого дня со штаб-квартирой в Центре Маунт-Кармель недалеко от Уэйко, штат Техас . Она была основана в 1929 году Виктором Хутеффом , ее президентом и пророком. [60]
Движение « Церкви Бога (седьмого дня)» состоит из ряда церквей, соблюдающих субботу, и представляет собой линию субботних адвентистов, которые отвергли видения и учения Елены Уайт до образования Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году. Среди них самой известной организацией является Генеральная конференция Церкви Божией (7-й день), или просто CoG7, со штаб-квартирой в Салеме, Западная Вирджиния . [42]
Субботарианство седьмого дня было ключевой особенностью бывшей Всемирной Церкви Бога , основанной Гербертом Армстронгом , и различных ее потомков. Армстронг, основавший РадиоЦерковь Бога , был рукоположен в 1931 году на Орегонской конференции Церкви Божией (Седьмой день) , адвентистской группы, и начал служить в общине в Юджине, штат Орегон . Трансляция, по сути, представляла собой сокращенную церковную службу в прямом эфире с пением гимнов вместе с посланием Армстронга и стала отправной точкой для того, что впоследствии стало Всемирной Церковью Бога.
Некоторые пятидесятнические церкви также соблюдают Шаббат по субботам.
Церковь Истинного Иисуса , основанная в Пекине , Китай, в 1917 году, поддерживает субботу седьмого дня и насчитывает около двух миллионов членов по всему миру. Работник ранней церкви Лин-Шэн Чжан принял субботу седьмого дня после изучения богословия адвентистов седьмого дня , а его коллега Пол Вэй изначально был адвентистом седьмого дня. Американский миссионер по имени Бернтсен, принадлежавший к Церкви Божией, соблюдающей субботу, также пользовался влиянием среди церковных служащих.
Церковь « Солдаты Креста» (официально — Евангелическая Международная Церковь Воинов Креста Христова) организована в начале 1920-х годов американским бизнесменом по имени Эрнест Уильям Селлерс в Гаване , Куба . [61]
Другие второстепенные субботние церкви и движения включают:
Король председательствовал, отклонил решение епископов, которые придерживались более обычной позиции, согласно которой только воскресенье было святым днем, и постановил, что учение северных монахов о субботе стало позицией церкви.
За исключением сильной поддержки членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботу (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Британские иммигранты, преимущественно методисты и другие нонконформисты, были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Итак, давайте больше не будем соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела. любуясь творением Божьим, и не есть приготовленного накануне, и не употреблять теплых напитков, и ходить в пределах предписанного пространства, и не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День Господень,
Доминикам
] как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней.
Но хотя многие богобоязненные христиане постепенно были склонны считать воскресенье обладающим определенной степенью святости, они по-прежнему считали истинную субботу святой Господней и соблюдали ее в соответствии с четвертой заповедью.[ самостоятельный источник ]
есть исторические свидетельства некоторого соблюдения седьмого дня субботы среди вальденсов. В отчете инквизиции, перед которой в середине пятнадцатого века предстали некоторые вальденсы Моравии, говорится, что среди вальденсов «многие действительно празднуют субботу с евреями». (Отчеты по истории сект Средневековья), Мюнхен, 1890, 2-я ч., с. 661. Не может быть сомнения, что этот источник указывает на соблюдение седьмого дня, субботы.
Вероятно, ранней весной 1844 года.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )