Сельское общество в Китайской Народной Республике охватывает менее половины населения Китая (примерно 45%) и имеет разнообразный диапазон уровня жизни и средств к существованию. Жизнь в сельском Китае отличается от жизни в городском Китае. В южном и прибрежном Китае сельские районы развиваются и, в некоторых случаях, статистически приближаются к городской экономике. В северо-западных и западных регионах сельское общество по-прежнему воспринимается как низкое и примитивное. Основные потребности, такие как проточная вода и доступный транспорт, являются проблемой в этих районах.
В период Китайской Республики ни правительство Бэйян , ни позднее правительство Нанкина не смогли консолидировать управление в сельских районах Китая. [1] : 71 Традиционные сельские лидеры продолжали удерживать власть с помощью экономических средств, межличностных отношений и символических ресурсов, таких как родословная. [1] : 71
Одной из главных общепризнанных целей Коммунистической партии Китая (КПК) в период ее подъема к власти между 1921 и 1949 годами было повышение уровня жизни среднестатистического китайского гражданина, подавляющее большинство которого были сельскими жителями. В период до 1936 года КПК играла важную роль в преобразовании сельской жизни в районах, на которые она влияла или которые контролировала. Главной областью была земельная реформа , в ходе которой контроль был отобран у традиционных землевладельцев и зажиточных крестьян и передан государству, то есть коллективизирован . В начале периода после 1949 года в Китае наблюдался рост механизации сельского хозяйства, распространение электричества, водопровода и современных технологий в сельских районах. Однако к концу 1950-х годов многое еще предстояло сделать.
Мао отметил, что большинство выгод досталось не сельским районам, где все еще проживало подавляющее большинство китайцев и которые были мнимым фокусом революции, а городским центрам. Системы удостоверений личности направляли неравные объемы ресурсов, включая продовольственные пайки, городским и сельским жителям.
Во время кампании «Большого скачка» 1958–1961 годов лидеры Китая пытались ускорить коллективизацию и резко увеличить темпы промышленного производства по всей стране, особенно в сельской местности. В основном это касалось мелкого производства, такого как выплавка стали «на заднем дворе» . Считалось, что благодаря коллективизации и массовому труду производство стали в Китае превзойдет производство стали в Великобритании всего за 15 лет с начала «скачка».
Экспериментальная коммуна была основана в Хэнани в начале 1958 года, и вскоре коммуны распространились по всей стране. Десятки миллионов были мобилизованы для производства единственного товара, который был символом индустриализации: стали. Было создано около 25 000 коммун, каждая из которых насчитывала около 5000 домохозяйств. Надежда заключалась в том, чтобы провести индустриализацию, используя огромный запас дешевой рабочей силы и избежав необходимости импортировать тяжелую технику . В каждой коммуне были построены небольшие сталеплавильные печи, где крестьяне производили небольшие куски чугуна из металлолома. Одновременно крестьянские общины были коллективизированы.
«Большой скачок» теперь широко рассматривается как в Китае, так и за его пределами как крупная экономическая катастрофа. Крестьяне часто бросали фермерство, чтобы производить сталь или работать в других промышленных производствах. Три года между 1959 и 1962 были известны как «Три горьких года», Три года стихийных бедствий (хотя это название сейчас редко используется в Китае) и Голод «Большого скачка», поскольку китайский народ страдал от крайней нехватки продовольствия. Этот период оказал глубокое влияние на историю сельской жизни в Китае.
При Дэн Сяопине урбанизация в Китае росла с беспрецедентной скоростью с момента провозглашения «политики реформ и открытости». [2] Новая политика в экономике Китая изменила подход от коллективного земледелия к квотам на производство на основе домохозяйств, во многом обратив вспять десятилетия коллективизации. Во многих районах Китая, особенно в южном и прибрежном Китае, уровень жизни резко повысился после реформ Дэна. Предприятия поселков и деревень перенесли промышленное производство в сельские районы — в основном вдоль южного побережья, помогая открыть эти сельские общины для большего экономического процветания. (Идея промышленного производства в сельских районах была предпринята при Мао, но с гораздо меньшим успехом; например, промышленные предприятия в очень отдаленных районах обнаружили, что их конечные производственные усилия были затруднены.) Вскоре, однако, возник дисбаланс, когда северный, внутренний и западный Китай оставались на гораздо более низкой степени экономического развития, ситуация, которая сохраняется и в 21 веке. Однако существует множество сложных факторов, способствующих такому положению дел. Например, расстояния намного больше, а география часто сложнее в западных и внутренних регионах. Население более рассредоточено; социальные структуры также могут играть роль, поскольку демографические и социальные структуры этих регионов часто значительно отличаются от прибрежных районов Китая.
Реформы Дэн Сяопина включали введение планового централизованного управления макроэкономикой технически подкованными бюрократами, отказавшись от массового предвыборного стиля Мао в экономическом строительстве. Дэн продолжил наследие Мао в той мере, в которой он подчеркивал главенство сельскохозяйственного производства и поощрял значительную децентрализацию принятия решений в сельских экономических командах и отдельных крестьянских домохозяйствах. На местном уровне для мотивации рабочей силы должны были использоваться материальные стимулы, а не политические призывы, в том числе позволяя крестьянам получать дополнительный доход, продавая продукцию своих частных участков на свободном рынке.
Сельские рынки, продающие продукцию крестьянского производства и излишки продуктов коммун, были возрождены в рамках более свободного рыночного подхода экономики Дэна. Сельские рынки не только увеличили сельскохозяйственное производство, но и стимулировали промышленное развитие. Поскольку крестьяне могли продавать излишки сельскохозяйственного урожая на открытом рынке, внутреннее потребление также стимулировало индустриализацию, а также создавало политическую поддержку для более сложных экономических реформ.
Развитие остается неравномерным, и многие высокоразвитые регионы значительно опережают глубоко бедные регионы, где родители испытывают большие трудности с получением достаточного дохода, чтобы обеспечить своим детям возможность посещать школу, несмотря на и без того низкую плату за образование. Действительно, образовательный и социальный дисбаланс является характерной чертой этого неравномерного развития.
Одной из новых тенденций, по крайней мере, с 1990-х годов, является «плавающее население» или «черные (например, черного рынка) люди», сельские мигранты (民工min gong ), прибывающие в городские районы в поисках работы. До недавних событий сельские жители не имели законного разрешения на переселение в городские районы без одобрения, однако от десятков до сотен миллионов переселялись в поисках работы. Многие нашли работу в виде строительства и других секторов с относительно низкой заработной платой и пособиями и высокими рисками на рабочем месте. В результате возникли многочисленные социальные проблемы, а именно дискриминация сельских жителей в городах, психологическая изоляция сельских мигрантов, некоторые из которых привели к преступности. В этом смысле сельская жизнь «вошла» в города.
Нехватка возможностей трудоустройства все больше усложняет жизнь во многих сельских регионах, отсюда и очевидный соблазн переселиться в городские районы. Конечно, рабочих мест по-прежнему мало, поэтому многие переезжают в города, но обнаруживают, что перспективы там гораздо более скудные, чем они ожидали. Статистика показывает, что очень большая доля жителей сельских районов безработные или заняты неполный рабочий день .
Развитие особых экономических зон также стимулировало рост сельских районов в некоторых частях Китая.
Важный политический документ эпохи Си Цзиньпина , Решение 2013 года по основным вопросам, касающимся всестороннего углубления реформ , описал разрыв между городом и деревней как главное препятствие для дальнейшей модернизации Китая и заявил, что необходимо приложить усилия для дальнейшей интеграции развития. [3] : 32 Последовал ряд проектов, направленных на сокращение разрыва между городом и деревней. [3] : 32
В 2013 году Китай объявил о новом плане по сокращению бедности и развитию бедных сельских регионов путем повышения роста доходов сельских фермеров и сокращения препятствий в развитии сельского хозяйства. План включает в себя продвижение новых типов сельскохозяйственного бизнеса, таких как семейные фермы и организованные кооперативы, а также поощрение промышленных и коммерческих предприятий инвестировать в сельское хозяйство. [4]
Первым крупным действием по изменению деревенского общества стала земельная реформа конца 1940-х и начала 1950-х годов, в ходе которой партия направила рабочие бригады в каждую деревню для проведения своей политики земельной реформы. Это само по себе было беспрецедентным проявлением административной и политической власти. Земельная реформа имела несколько связанных между собой целей. Рабочие бригады должны были перераспределить часть (хотя и не всю) земли от более богатых семей или землевладельческих трастов беднейшим слоям населения и таким образом осуществить более справедливое распределение основных средств производства; свергнуть деревенскую элиту, которая, как можно было ожидать, будет противостоять партии и ее программам; набрать новых деревенских лидеров из числа тех, кто продемонстрировал наибольшую приверженность целям партии; и научить всех мыслить в терминах классового статуса, а не родственной группы или патрон-клиентских связей.
Преследуя последнюю цель, партийные рабочие группы созвали обширную серию собраний, и они классифицировали все деревенские семьи как землевладельцев , богатых крестьян , середняков или бедных крестьян. Эти ярлыки, основанные на семейных землевладениях и общем экономическом положении примерно между 1945 и 1950 годами, стали постоянной и наследственной частью идентичности каждой семьи и, вплоть до 1980 года, все еще влияли, например, на такие вещи, как шансы поступления в вооруженные силы, колледжи, университеты и на местные административные должности и даже на перспективы брака.
Коллективизация сельского хозяйства была по существу завершена с созданием народных коммун в 1958 году. Коммуны были большими, охватывающими десятки деревень. Они были предназначены для многоцелевых организаций, объединяющих экономические и местные административные функции. В системе коммун домохозяйство оставалось основной единицей потребления, и некоторые различия в уровне жизни сохранялись, хотя они были не такими заметными, как до земельной реформы. Однако в такой системе для продвижения по службе требовалось стать членом команды или коммуны или получить редкую техническую должность, например, водителя грузовика.
Коллективизация и другие политические процессы привели к повсеместному голоду и десяткам миллионов смертей. В конце 1970-х годов администраторы в провинциальных единицах с обширными регионами низкой урожайности и, как следствие, низким уровнем жизни начали экспериментировать с новыми формами владения и производства. В большинстве случаев они принимали форму распада коллективной производственной бригады, заключения контрактов с отдельными домохозяйствами на обработку выделенных участков коллективной земли и расширения ассортимента сельскохозяйственных культур или скота, которые могли быть произведены. Эксперименты были признаны успешными и популярными, и вскоре они распространились на все районы. К зиме 1982–1983 годов народные коммуны были упразднены; их заменили административные поселки и ряд специализированных бригад или предприятий, которые часто арендовали такие коллективные активы, как тракторы, и предоставляли услуги за деньги.
Сельскохозяйственные реформы начала 1980-х годов привели к появлению невероятно большого количества новых производственных соглашений и контрактов. В основе изменчивости административных и договорных форм лежало несколько основных принципов и тенденций. Во-первых, земля, основное средство производства, оставалась коллективной собственностью . Она сдавалась в аренду, выделялась или передавалась по контракту отдельным домохозяйствам , но домохозяйства не владели землей и не могли передавать ее другим домохозяйствам. В большинстве случаев домохозяйство становилось основной экономической единицей и несло ответственность за собственное производство и убытки. Большая часть экономической деятельности организовывалась посредством контрактов, которые обычно обеспечивали обещания предоставить определенное количество товара или сумму денег правительству поселка в обмен на использование земли, мастерских или тракторов.
Целью контрактной системы было повышение эффективности использования ресурсов и использование крестьянской инициативы. Жесткое требование, чтобы все деревни производили зерно, было заменено признанием преимуществ специализации и обмена, а также гораздо большей роли рынков. Некоторые «специализированные домохозяйства» полностью посвятили себя производству товарных культур или предоставлению услуг и получили большие выгоды. Общая картина была одной из растущих специализации, дифференциации и обмена в сельской экономике и в обществе в целом. Доходы сельских жителей быстро росли, отчасти потому, что государство существенно повысило цены, которые оно платило за основные культуры, а отчасти из-за экономического роста, стимулируемого расширением рынков и повторным открытием сравнительных преимуществ.
Деколлективизация увеличила возможности, доступные отдельным домохозяйствам, и сделала глав домохозяйств все более ответственными за экономический успех своих домохозяйств. Например, в 1987 году было законно покинуть деревню и переехать в близлежащий город, чтобы работать на небольшой фабрике, открыть киоск с лапшой или организовать бизнес по ремонту машин. Однако фермеры по-прежнему не могли легально переезжать в средние или крупные города. Китайская пресса сообщала о возросшей признательности в сельской местности за образование и возросшем желании иметь ориентированные на сельское хозяйство газеты и журналы, а также четко написанные руководства по таким прибыльным ремеслам, как разведение кроликов и пчеловодство. По мере того, как усиливалась специализация и разделение труда , а также все более заметные различия в доходах и уровне жизни, становилось все труднее охватить большую часть сельского населения несколькими крупными категориями. В начале 1980-х годов темпы экономических и социальных изменений в сельском Китае были быстрыми, и люди, вовлеченные в эти изменения, с трудом понимали этот процесс.
Государство сохранило и свои полномочия, и свою роль в сельской экономике в 1980-х годах. Деколлективизация, как и коллективизация 1950-х годов, направлялась сверху вниз. Иногда, по-видимому, она навязывалась общинам, которые были довольны своими коллективными методами. Но, давая домохозяйствам и общинам большую свободу в решении, что производить, и допуская рост сельских рынков и мелкой промышленности, государство отступило от строгого надзора и обязательных квот 1960-х и 1970-х годов.
Деколлективизация устранила надзорные функции кадров низшего звена, которым больше не нужно было контролировать работу на коллективных полях. Некоторые кадры стали штатными администраторами в городских офисах, а другие воспользовались реформами, создав специализированные производственные домохозяйства или сдав в аренду коллективную собственность по выгодным ставкам. Бывшие кадры, с их сетями связей и знакомством с административными процедурами, находились в лучшем положении, чем обычные фермеры, чтобы воспользоваться возможностями, предоставляемыми ростом рынков и коммерческой деятельностью. Даже те кадры, которые не были полностью посвящены увеличению доходов своих семей, обнаружили, что для того, чтобы служить своим односельчанам, как ожидалось, необходимо действовать как предприниматели . Кадры на уровне деревни в середине 1980-х годов функционировали не столько как надзиратели, сколько как агенты по распространению знаний и маркетинговые консультанты .
К 1987 году сельское общество стало более открытым и разнообразным, чем в 1960-х и 1970-х годах, и жесткие коллективные единицы того периода, которые отражали всепоглощающую заботу государства о безопасности , были заменены сетями и кластерами более мелких единиц. Новая, более свободная структура продемонстрировала приоритет, отдаваемый эффективности и экономическому росту . Базовая безопасность в смысле достаточного снабжения продовольствием и гарантий поддержки инвалидов, сирот или пожилых людей, воспринималась как должное. Менее половины населения Китая помнило незащищенность и риски общества до 1950 года, но издержки и неэффективность коллективной системы были свежи в их памяти. Усиление специализации и разделения труда были тенденциями, которые вряд ли будут обращены вспять. В сельской местности значение рабочей единицы, по-видимому, уменьшилось, хотя люди все еще жили в деревнях, а действия административных кадров низшего звена по-прежнему влияли на обычных фермеров или мелких торговцев непосредственным образом.
Государство и его чиновники по-прежнему доминировали в экономике, контролировали поставки основных товаров, облагали налогами и регулировали предприятия и рынки, а также заключали контракты. Система стратификации маоистского периода основывалась на иерархии функционально неспециализированных кадров, направлявших труд довольно однородной массы крестьян. В 1980-х годах ее заменила новая элита экономически специализированных домохозяйств и предпринимателей, которым удалось договориться с административными кадрами, контролировавшими доступ ко многим ресурсам, необходимым для экономического успеха. Местные кадры по-прежнему имели право взимать сборы, налоги и всевозможные поборы . Нормы новой системы были неясны, а экономическая и социальная система продолжала меняться в ответ на быстрый рост сельской торговли и промышленности, а также на национальную экономическую политику и реформы.
Возросшая коммерческая активность привела к высокой степени нормативной неопределенности, особенно в таких областях, как центральные провинции Гуандун и Цзянсу , где сельская экономика росла быстрее всего. Ни надлежащая роль местных чиновников, ни права и обязанности новых предпринимателей или торговцев не были ясны. Граница между обычным использованием личных контактов и гостеприимства и чрезвычайным и криминальным фаворитизмом и коррупцией была неоднозначной. Были намеки на развитие системы покровительственно-клиентских связей, в которой административные кадры предоставляли услуги обычным фермерам в обмен на поддержку, уважение и случайные подарки. Возросшее количество случаев коррупции, о которых сообщалось в китайской прессе , и широко распространенное предположение, что деколлективизация и сельские экономические реформы привели к росту коррупции, вероятно, отражали как возросшие возможности для сделок и услуг всех видов, так и неоднозначный характер многих транзакций и отношений. Неоднократные призывы партии к улучшению « социалистической духовной цивилизации» и попытки центральных властей как создать систему гражданского права , так и способствовать уважению к ней можно интерпретировать как ответы на проблему. На местном уровне, где кадровые работники и предприниматели вели постоянные переговоры о правилах игры, проблема, по-видимому, решалась более прямолинейным образом.
В прошлом китайском обществе семья обеспечивала поддержку, средства к существованию и долгосрочную безопасность каждого человека. Сегодня государство гарантирует такую безопасность тем, у кого нет семей, которые могли бы их обеспечить, а семьи и рабочие подразделения разделяют долгосрочную ответственность за человека. Роль семей изменилась, но они остаются важными, особенно в сельской местности. Члены семьи обязаны, по закону и обычаю, поддерживать своих престарелых или нетрудоспособных членов. Государство, действуя через рабочие подразделения , предоставляет поддержку и пособия только тогда, когда семьи не могут этого сделать. Домохозяйства обычно объединяют доход , и уровень жизни любого человека зависит от количества кормильцев в домохозяйстве и количества иждивенцев. Как в городах, так и в деревнях самые высокие доходы обычно получают домохозяйства с несколькими кормильцами, такими как неженатые взрослые сыновья или дочери.
В позднетрадиционном обществе размер семьи и структурная сложность напрямую зависели от класса. Сельские землевладельцы и правительственные чиновники имели самые большие семьи, бедные крестьяне — самые маленькие. Беднейшая часть населения, безземельные рабочие, не могли позволить себе жениться и заводить семьи. Необходимость обеспечить старость и общая связь между количеством сыновей, доживающих до зрелого возраста, и долгосрочным семейным успехом мотивировали людей создавать различные нестандартные формы семьи. Пары, у которых не было сыновей или вообще не было детей, усыновляли или покупали младенцев напрямую. Семьи с дочерьми, но без сыновей, пытались найти мужчин, готовых жениться на их дочерях и переехать в их семьи, отказываясь от своих первоначальных семей, а иногда даже от своих первоначальных фамилий . Семьи с дочерьми, но без собственности, чтобы привлечь зятя, иногда были вынуждены продавать своих дочерей в качестве наложниц или проституток . Различия в размере семьи и сложности были результатом различий в классовом положении и двойной роли домохозяйства как семьи и как экономического предприятия.
Начиная с 1950-х годов Китай стремился к достижению гендерного равенства путем включения женщин в официальную рабочую силу. [5] : 132 В городских районах этот процесс был облегчен развитием сети государственных яслей, центров дневного ухода и детских садов. [ 5] : 132 В сельской местности работающие матери получали поддержку от свекровей и других членов расширенной семьи, обычно со стороны отца. [5] : 132–133 К середине 1970-х годов расширенная семья со стороны отца стала самой важной сеткой безопасности для ухода за детьми в сельской местности. [5] : 133 Работа по уходу за детьми в первую очередь была связана с женщинами, особенно со свекровями, которые обладали значительной властью. [5] : 133
В современном обществе сельские семьи больше не владеют землей и не передают ее по наследству. Однако они могут владеть и передавать дома. Сельские семьи оплачивают медицинские расходы и школьные сборы для своих детей. В рамках системы народных коммун, действовавшей с 1958 по 1982 год, доход крестьянской семьи напрямую зависел от количества рабочих, которых она вносила на коллективные поля. Это, в сочетании с обеспокоенностью уровнем поддержки пожилых или инвалидов, предоставляемой коллективной единицей, побуждало крестьян иметь много сыновей. В рамках сельскохозяйственных реформ, которые начались в конце 1970-х годов, домохозяйства взяли на себя возросшую и более ответственную экономическую роль. Труд членов семьи по-прежнему является основным фактором, определяющим доход. Но экономический рост и коммерциализация в сельской местности все больше вознаграждают управленческие и технические навыки и делают неквалифицированный сельскохозяйственный труд менее желательным. Пока эта экономическая тенденция сохраняется в сельской местности в конце 1980-х годов, крестьянские семьи, скорее всего, будут выбирать меньшее количество, но более образованных детей.
Следствием общих изменений в экономике Китая и большего разделения семей и экономических предприятий стала большая стандартизация форм семьи с 1950 года. В 1987 году большинство семей приближались к норме среднего крестьянина (крестьянина, владеющего некоторой землей) прошлого. Такая семья состояла из пяти или шести человек и основывалась на браке между взрослым сыном и взрослой женщиной, которая переезжала в семью мужа. Различные формы семьи — либо очень большие и сложные, либо основанные на второстепенных, нестандартных формах брака — были гораздо менее распространены. Государство запретило сожительство, помолвку детей и продажу младенцев или женщин, все из которых ранее практиковались, хотя и не были распространены. Увеличение продолжительности жизни означало, что большая часть младенцев доживала до взрослого возраста , а больше взрослых доживало до шестидесяти или семидесяти лет. Больше сельских семей смогли достичь традиционной цели трехпоколенческой семьи в 1980-х годах. Было меньше сирот и молодых или средних лет вдов или вдовцов. Гораздо меньше мужчин были вынуждены сохранять пожизненный статус холостяка. Разводы , хотя и возможны, были редки, а семьи были стабильными, текущими единицами.
Ряд традиционных взглядов на семью сохранились, не подвергаясь сомнению. Принято считать само собой разумеющимся, что все должны вступать в брак, и брак остается частью определения нормального взрослого статуса. Брак, как ожидается, будет постоянным. То, что брак требует, чтобы женщина переехала в семью своего мужа и стала невесткой, а также женой, по-прежнему широко распространено. Норма патрилинейного происхождения и предположение, что именно сыновья несут основную ответственность за своих престарелых родителей, сохраняются. Партия и правительство приложили большие усилия для контроля за числом рождений и попытались ограничить число детей на пару. Но власти не пытались контролировать рост населения, предлагая некоторым людям вообще не вступать в брак.
В прошлом принципы родства распространялись за пределы домашней группы и использовались для формирования крупных групп, таких как родословные. Родословные были совершенно отличны от семей; по сути, они были корпоративными экономико-политическими группами. Они контролировали землю и, в некоторых районах Китая, доминировали над целыми деревнями и группами деревень и имели право собственности на большую часть сельскохозяйственных угодий. Как и большинство других поздних традиционных объединений, родословные находились во власти богатой и образованной элиты. Обычные крестьяне платили столько же своего урожая своей родословной группе, сколько они могли бы заплатить землевладельцу. Коммунисты осудили эти организации как феодальные системы, посредством которых землевладельцы эксплуатировали других. Родословные были подавлены в начале 1950-х годов, а их земли конфискованы и перераспределены в ходе земельной реформы . Общинное поклонение далеким предкам родословной во многом утратило свое оправдание с роспуском родословного поместья и было легко подавлено в течение следующих нескольких лет. Бытовое поклонение предкам , когда члены одной семьи поклонялись и увековечивали память своих непосредственных предков, продолжалось по крайней мере до 1966 и 1967 годов, на ранних этапах Культурной революции , когда Красная гвардия разрушила алтари и родовые таблички. В 1987 году партия все еще осуждала поклонение предкам как суеверие, но не предприняла особых усилий, чтобы положить этому конец. [6]
Закон о браке 1950 года гарантировал каждому свободу выбора партнера по браку. Тем не менее, особенно в сельской местности, было мало возможностей познакомиться с потенциальными партнерами. Сельский Китай предлагал мало уединения для ухаживаний , а в деревнях было мало общественной терпимости к флирту или даже продолжительным разговорам между неженатыми мужчинами и женщинами. Знакомства и посредники продолжали играть важную роль в организации браков. В большинстве случаев каждый из молодых людей и их родители имели эффективное право вето на любой предложенный брак.
В прошлом брак рассматривался как забота семей, а также двух сторон брака. Семьи, объединенные браком, должны были иметь эквивалентный статус, или семья жениха должна была иметь несколько более высокий статус. Этот аспект брачных моделей сохранился, хотя определения статуса изменились. Поскольку унаследованное богатство было устранено как значимый фактор, оценка была смещена в сторону оценок зарабатывающей способности и будущего процветания . Самыми желанными мужьями были административные кадры, члены партии и служащие крупных государственных предприятий. Напротив, мужчины из бедных деревень испытывали трудности с поиском жен. С начала 1950-х до конца 1970-х годов, когда наследственные классовые ярлыки были очень значимы, любой человек с «контрреволюционным» прошлым, то есть любой, кто ранее идентифицировал себя с помещиком или даже богатым крестьянским классом, был плохой перспективой для брака. У таких парий часто не было выбора, кроме как жениться на отпрысках других семей с «плохим» классовым прошлым. На другом конце социальной шкалы, по-видимому, наблюдался высокий уровень смешанных браков среди детей высокопоставленных кадров.
Большинство сельских китайцев жили в одной из примерно 900 000 деревень, в которых средняя численность населения составляет от 1 000 до 2 000 человек. Деревни никогда не были самодостаточными, автономными единицами, и социальный мир китайских крестьян выходил за пределы их родных деревень. Почти все новые жены приезжают в деревню из других поселений, а дочери выходят замуж. Все жители деревни имеют тесные родственные связи с семьями в других деревнях, а брачные посредники курсируют из деревни в деревню.
До 1950 года кластеры деревень концентрировались вокруг небольших рыночных городов, которые связывали их с более широкой экономикой и обществом. Большинство крестьян находились всего в нескольких часах ходьбы или меньше от рыночного города , который предоставлял не только возможности покупать и продавать, но и возможности для развлечений , информации , общественной жизни и множества специализированных услуг. Деревни вокруг рынка образовывали социальную единицу , которая, хотя и была менее заметна, чем деревни, была столь же значимой.
С начала 1950-х годов революционное правительство Китая приложило огромные усилия, чтобы поставить государство и его идеологию в прямой контакт с деревнями и отмести посредников и брокеров, которые традиционно интерпретировали центральную политику и национальные ценности для сельских жителей. Государство и партия в целом добились успеха, установив беспрецедентные уровни политической и идеологической интеграции деревень в государство и осведомленности на уровне деревни о государственной политике и политических целях.
Непреднамеренным последствием экономической и политической политики 1950-х и 1960-х годов стало усиление закрытости, корпоративности китайских деревень и сужение социальных горизонтов сельских жителей. Земельная реформа и реорганизация деревень в подразделения народных коммун означали, что деревни стали коллективными единицами землевладения и имели четкие границы между своими землями и землями соседних деревень. Центральное управление трудом на коллективных полях сделало прежнюю практику обмена рабочей силой между деревнями невозможной. Системы регистрации домохозяйств и нормирования ограничивали сельских жителей их родными поселениями и делали невозможным для них искать счастья в другом месте. Сотрудничество с односельчанами и хорошие отношения с лидерами деревень стали еще важнее, чем в прошлом. Подавление сельских рынков, которое сопровождало стремление к самодостаточности в производстве зерна и других видах экономической деятельности, имело серьезные социальные и экономические последствия. Большинство крестьян не имели ни причин, ни возможностей для регулярных поездок в город, а их возможности для обмена и сотрудничества с жителями других деревень были сокращены. Деревни стали рабочими единицами со всеми вытекающими последствиями.
Деколлективизация в начале 1980-х годов привела к возрождению сельского маркетинга, а ограниченное ослабление контроля за оттоком открыло деревни и уменьшило социальные границы вокруг них. Социальный мир крестьян расширился, и более крупное маркетинговое сообщество приобрело большее значение по мере того, как уменьшалось значение собственно деревни. Членство в деревне, когда-то являвшееся единственным наиболее важным фактором, определяющим обстоятельства личности, стало лишь одним из ряда существенных факторов, которые также включали профессию, личные связи и управленческий талант.
После 1949 года в китайской системе здравоохранения в сельской местности первый уровень состоял из « босоногих врачей », работающих в сельских медицинских центрах. Они оказывали профилактические и первичные медицинские услуги, в среднем два врача на 1000 человек. «Босоногие врачи» появились в 1968 году, когда в сельской местности в Китае не хватало квалифицированных работников здравоохранения, и в 1985 году Китай прекратил использовать термин «босоногий врач». Большинство из них были переведены в сельские врачи в качестве частных практиков, зарабатывая на жизнь продажей лекарств на основе платы за пользование. [7] На следующем уровне находились волостные медицинские центры, которые в основном функционировали как амбулаторные клиники примерно для 10 000–30 000 человек каждый. В каждом из этих центров было около десяти–тридцати коек, а наиболее квалифицированными членами персонала были помощники врачей. Два нижних уровня составляли «сельскую коллективную систему здравоохранения», которая предоставляла большую часть медицинской помощи в стране. Только самые тяжелобольные пациенты направлялись на третий и последний уровень — в окружные больницы, которые обслуживали от 200 000 до 600 000 человек каждая и в которых работали старшие врачи, имевшие дипломы пятилетних медицинских школ.
В конце 20-го и начале 21-го века доступность и качество медицинской помощи значительно различались от города к деревне. По данным переписи 1982 года, в сельской местности общий коэффициент смертности был на 1,6 на 1000 выше, чем в городской местности, а продолжительность жизни была примерно на 4 года ниже. Количество старших врачей на 1000 населения было примерно в 10 раз больше в городской местности, чем в сельской; государственные расходы на медицинское обслуживание составляли более -Y26 на душу населения в городской местности и менее -Y3 на душу населения в сельской местности. Также в городской местности было примерно в два раза больше больничных коек, чем в сельской местности. Однако это совокупные цифры, и в некоторых сельских районах уровень медицинского обслуживания и питания был намного лучше, чем в других.
Традиционная китайская деревенская жизнь была сосредоточена на сельскохозяйственных, ритуальных и праздничных мероприятиях, тесно связанных с сезонными и экологическими требованиями. Ранние западные исследования китайской деревенской жизни касались деревень в Гонконге или на Тайване, поскольку материковый Китай в то время был недоступен для западных ученых. Полезный сборник исследований по Новым территориям Гонконга см. в James L. Watson и Rubie S. Watson (2004), который включает исследования, основанные на полевых работах, проведенных с 1969 по 1997 год. [8] Для исследований деревенской жизни на Тайване см. Seaman (1978), [9] и Ahern и Gates (1981). [10] В 1980-х и 1990-х годах стало возможным проводить полевые работы в материковом Китае. Антропологи, работающие на материке, заметили возрождение религиозных и праздничных практик, существовавших до 1949 года, по всему сельскому Китаю в эпоху после Мао. Томас Дэвид Дюбуа исследовал деревенскую жизнь в округе Цан, Хэбэй, с 1997 по 2002 год. По словам Дюбуа: «Что осталось неизменным, так это то, что религия продолжает проникать во все аспекты жизни в сельской местности Северного Китая» (Дюбуа 2005, стр. 2). [11]
Похороны в сельских деревнях могут длиться несколько дней, в них участвуют тысячи людей и проводятся сложные похоронные ритуалы . [5] : xxii
Тысячи храмов были перестроены на уровне деревни и уезда в эпоху реформ (после 1978 года). Храмы предоставляют развлечения и праздничные возможности, а также религиозную деятельность. По словам Адама Юэта Чау, который изучал Храм Короля Дракона в сельском Шаанбэе на севере Китая, храм был центром развлечений, таких как народные оперы, танцевальные труппы, рассказчики и музыканты (Чао, 2006, стр. 242). [12] Он далее утверждает, что «храмовые ассоциации… сыграли важную роль в расширении народного культурного пространства и аграрной общественной сферы в современном Китае» (Чау, 2006, 242). Деятельность храма способствует хорошим отношениям в обществе и дает гарантию взаимной помощи в трудную минуту (Чау, Чудесный ответ , 144). Для изучения роли храмов в возрождении даосских жертвоприношений в Фуцзяне см. Дин (1993). [13] Он отмечает важность храмов в экономической, политической и социальной жизни деревни (Dean,1993, 17). Дэвид Джонсон изучал тесную связь между деревенской храмовой оперой и территориальными единицами, известными как shȇ (Johnson 2009). [14] Он утверждает, что общинные ритуалы на уровне деревни были «высшим выражением ценностей и верований простых людей» (Johnson 2009, 10).
В современную эпоху (после 1978 года) администраторы деревень, включая чиновников коммунистической партии, могут быть очень вовлечены в управление деятельностью деревенских храмов (Tsai 2007, 140). [15] Однако другие аспекты деревенской культуры, такие как выступления странствующих народных музыкантов, подлежат минимальному регулированию со стороны государства (Jones 2009, xxi). [16] Народные музыканты выполняют ритуальные роли, а также обеспечивают развлечения. Джонс различает «институциональную» роль храмовых буддийских и даосских монахов и более «рассеянную» деятельность мирян, практикующих буддийские и даосские ритуалы, многие из которых являются «обычными крестьянами, выступающими для церемоний жизненного цикла и календарных церемоний» (Jones, 2009, xxi). Очень талантливые сельские певцы могут адаптировать свой репертуар для привлечения как элитной, так и популярной аудитории (Gibbs 2018). [17] В приграничных районах неформальные и часто скрытые песенные традиции помогают укреплять этническую идентичность. Для изучения возрождения песенных и сказанийных традиций народа тай люэ из Сипсонгпанна, Юньнань, см. Davis (2005). [18]
Деревенский ритуал, экспрессивная культура и праздничные мероприятия отражают борьбу жителей деревни с местной средой. В южных регионах выращивания риса, где требуется интенсивное орошение, проблемой могут быть как засухи, так и наводнения. Известный китайский антрополог Фэй Сяотун исследовал деревенскую жизнь в районе Нижней дельты Янцзы в 1920-х годах. Он заметил, что жители деревни проводили религиозные церемонии и ритуалы во время засухи, наводнений и саранчи (Фэй, 2010, 134). [19] Для всестороннего изучения ритуальной и экспрессивной культуры, связанной с выращиванием риса в районе Нижней дельты Янцзы, см. Цзян Бинь (1996). [20] Крестьяне, выращивающие рис вдоль берегов озера Тай в провинции Цзянсу, верили, что «рисовый саженец превратился из молодой девушки в беременную жену и, наконец, в Мать-рис, вынашивающую зерна детей» (Макларен, 2022, xviii). [21] Песни и истории озера Тай включают рассказы о местном герое, который вернул искусство выращивания риса из райских земель в свою родную деревню (McLaren, 2022, 77–110). Песни народа кам из Гуйчжоу отражают местное «управление окружающей средой и сельскохозяйственные практики» в этой зоне выращивания риса (Ingram 2011, 445). [22] Ингрэм отмечает, что эти обучающие песни «дополняют и помогают сохранять давние методы ведения сельского хозяйства» (Ingram 2011, 446). Засуха является серьезной проблемой для жителей деревень, живущих в районе реки Хуанхэ. Короля драконов почитают, потому что он может посылать дождь и спасать общину от засухи (Chau, 2006, 79). Ритуальные оперы Аоши в Шаньси исполнялись «для того, чтобы вызвать дождь во время засухи, изгнать болезни и предотвратить пожары, а также для празднования Нового года» (Джонсон 2009, 71–72).
Возрождение народных практик и верований после 1980 года во многом было обусловлено отсутствием экономического прогресса в большинстве сельских районов Китая в период высокого социализма. Как отмечает Стивен Джонс, «В Шаанбэе, как и в других местах Китая, можно частично связать сохранение докоммунистических систем верований (таких как поклонение богам и церемониальные практики) на протяжении этих периодов с неспособностью современных правительств преобразовать окружающую среду. В основном аграрное общество оставалось бедным и частично зависело от божественного благословения, даже с 1980-х годов, когда некоторые части региона добились явного экономического прогресса». (Джонс, 2009, xix-xx).
На момент основания КНР в 1949 году в стране было менее 600 кинотеатров. [23] : 102 Киномеханики путешествовали по сельской местности Китая, показывая фильмы, — процесс, смоделированный по образцу использования Советским Союзом мобильных киногрупп для распространения революционной культуры. [24] : 45 Сельские мобильные киномеханики и городские кинотеатры, как правило, управлялись культурной бюрократией КНР. [24] : 47 До 1990-х годов подавляющее большинство людей в Китае жили в сельской местности, и поэтому не сталкивались с кино, пока мобильные киномеханики не привезли их в 1950-х и 1960-х годах. [24] : 148
В 2004 году Министерство промышленности и информационных технологий начало проект «Подключение каждой деревни» для содействия всеобщему доступу к телекоммуникационным и интернет-услугам в сельских районах Китая. [3] : 24–25 Министерство промышленности и информационных технологий потребовало, чтобы шесть государственных компаний, включая основных поставщиков телекоммуникационных и интернет-услуг China Mobile , China Unicom и China Telecom , построили инфраструктуру связи и оказали помощь в финансировании проекта. [3] : 25 По состоянию на декабрь 2019 года 135 миллионов сельских домохозяйств использовали широкополосный интернет. [3] : 25 Программа успешно расширила интернет-инфраструктуру по всему сельскому Китаю и способствовала развитию интернета. [3] : 25
Расширение электронной коммерции в Китае привело к развитию деревень Taobao , кластеров предприятий электронной коммерции, работающих в сельской местности. [25] : 112 Поскольку деревни Taobao увеличили доходы сельских жителей и предпринимательство в сельских районах Китая, деревни Taobao стали компонентом стратегий возрождения сельской местности. [26] : 278
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )