Народ серер ( собственно серер : сирир или сереер ) — западноафриканская этнорелигиозная группа . [6] [7] Они являются третьей по величине этнической группой в Сенегале, составляя 15% населения Сенегала. [8] Они также встречаются в северной Гамбии и южной Мавритании . [9]
Народ серер возник в долине реки Сенегал , на границе нынешних Сенегала и Мавритании, и двинулся на юг в 11-м и 12-м веках. Они снова мигрировали в 15-м и 16-м веках, когда их деревни были захвачены, и они подверглись религиозному давлению со стороны исламских сил. [10] [11] [12] Они имели оседлую оседлую культуру и были известны своим опытом в сельском хозяйстве и отгонном животноводстве. [11] [13]
Народ серер исторически отмечен как этническая группа, практикующая элементы как матрилинейности , так и патрилинейности, которая долгое время сопротивлялась распространению ислама. [14] [15] [16] [17] [18] Они боролись против джихада в 19 веке и впоследствии выступали против французского колониального правления. [19] [20] [21]
В 20 веке большинство серер обратились в ислам ( суфизм [22] ), но некоторые являются христианами или следуют своей традиционной религии . [19] Общество серер, как и другие этнические группы в Сенегале, имело социальную стратификацию, включающую эндогамные касты и рабов. [23] [24] [25] Другие историки, такие как Тиав, Ричард и другие, считают, что серер не сохранили культуру рабства или, по крайней мере, не в той степени, как другие этнические группы в регионе. [26] [27] [28]
Народ серер также называют:
Народ серер в основном проживает на территории современного Сенегала , в частности в западно-центральной части страны, от южной окраины Дакара до границы с Гамбией .
Serer-Noon занимают древнюю область Тиес в современном Сенегале. Serer-Ndut находятся в южном Кайоре и северо-западе древнего Тиеса. Serer-Njeghen занимают старый Баол ; Serer-Palor занимают западно-центральную, западно-юго-западную часть Тиеса, а Serer-Laalaa занимают западно-центральную часть, севернее Тиеса и область Тамбакунда . [29] [30]
Народ серер разнообразен. Хотя они жили по всему региону Сенегамбия, они более многочисленны в таких местах, как старый Баол , Сине , Салум и в Гамбии , которая была колонией Королевства Салум. Там они занимают части старых «Нуими» и «Баддибу», а также гамбийский «Комбо». [29]
Серер (также известные как «сикс» или «сине-сине») населяют районы Сине и Салум (ныне часть современного независимого Сенегала). К народу Серер относятся Seex (Serer или Serer-Sine ), Serer-Noon (иногда пишется «Serer-None», «Serer-Non» или просто Noon ), Serer-Ndut (также пишется «N'doute»), Serer-Njeghene (иногда пишется «Serer-Dyegueme» или «Serer-Gyegem» или «Serer-N'Diéghem»), афене , Серер-Ниоминка , Серер-Палор (также известный как «Фалор», «Палар», «Сиили», «Сиили-Мантин», «Сиили-Сиили», «Варо» или просто «Серер») и Серер-Лаалаа (иногда известный как «Лаа», «Ла» или «Ла» или просто «Серер»). Каждая группа говорит на серерском или кангинском языке . «Serer» — стандартное английское написание. «Seereer» или «Sereer» отражают произношение имени Serer и используются в основном сенегальскими историками или учеными Serer. [ необходима цитата ]
Значение слова «Серер» неясно. Исса Лай Тиав [ неудачная проверка ] рассматривает его как возможно доисламское и предлагает четыре возможных варианта: [32]
Профессор Шейх Анта Диоп , ссылаясь на работу французского археолога и египтолога XIX века Поля Пьерре, утверждает, что слово Serer означает «тот, кто прослеживает храм». [20] Диоп продолжил:
«Это соответствовало бы их нынешнему религиозному положению: они являются одним из редких сенегальских народов, которые до сих пор отвергают ислам. Их путь отмечен вертикальными камнями, найденными примерно на одной широте от Эфиопии до Сине-Салума, их нынешнего места обитания». [20]
Другие историки, такие как Р. Г. Шух, опровергли тезис Диопа. [33]
Профессор Деннис Гальван пишет, что «Устные исторические записи, письменные отчеты ранних арабских и европейских исследователей и физические антропологические свидетельства предполагают, что различные народы Serer мигрировали на юг из региона Фуута Тооро (долина реки Сенегал), начиная примерно с одиннадцатого века, когда ислам впервые пришел в Сахару». [10] : стр. 51 На протяжении поколений эти люди, возможно, изначально скотоводы, говорящие на языке пулаар , мигрировали через районы волоф и вошли в долины рек Сиин и Салуум. Этот длительный период контактов волоф-серер затуманил истоки общей «терминологии, институтов, политических структур и практик». [10] : стр. 52
Если верить экономисту и демографу Этьену Ван де Валле [34], который дал несколько более позднюю дату их этногенеза, написав, что «Формирование этнической группы серер восходит к тринадцатому веку, когда группа пришла из долины реки Сенегал на севере, спасаясь от ислама, и около Ниакхара встретила другую группу происхождения мандинка , называемую гелвар, которая пришла с юго-востока (Gravrand 1983). Фактическая этническая группа серер представляет собой смесь двух групп, и это может объяснить их сложную билинейную систему родства». [35]
Их собственные устные традиции рассказывают легенды, которые рассказывают о том, что они были частью или связаны с народом тукулёр в районе долины реки Сенегал. [12] Народ серер сопротивлялся исламизации и позже волофизации , возможно, с 11-го века во время движения Альморавидов . Они мигрировали на юг, где смешались с народом диола . [12] [21]
После того, как Ганская империя была разграблена, а некоторые королевства обрели независимость, Абу-Бакр ибн-Умар , лидер Альморавидов , начал джихад в регионе. Согласно устной истории Серера, лучник Серера по имени Амар Годомат выстрелил и убил Абу-Бакра ибн-Умара стрелой. [36] [37] [38] [39] Они также яростно сопротивлялись джихадам 19-го века и движению марабутов по обращению Сенегамбии в ислам. [19] [40]
Последними королями Сине и Салума были Маад а Синиг Махекор Джооф (также пишется: Махекор Диуф) и Маад Салум Фоде Н'Гуйе Джооф (также пишется: Фоде Н'Гуйе Диуф или Фоде Нгуй Джооф) соответственно. Они оба умерли в 1969 году.
После их смерти королевства Серер Сине и Салум были включены в независимый Сенегал, который обрел независимость от Франции в 1960 году. Королевства Серер Сине и Салум являются двумя из немногих доколониальных африканских королевств, чья королевская династия сохранилась до 20-го века. [41]
Королевства Serer включали Королевство Сине и Королевство Салум. В дополнение к этим королевствам-близнецам Serer, Serer правили в королевствах Wolof , таких как Jolof , Waalo , Cayor и Baol. Королевство Baol изначально было старым Королевством Serer, которым правили отцовские династии Serer, такие как семья Joof , семья Njie и т. д., и материнская династия Wagadou до битвы при Danki в 1549 году. [42] [43]
Отцовская династия Фаал (вар.: Fall) Кайора и Баола, правившая после 1549 года после битвы при Данки, изначально была черными маврами ( Naari Kajoor ). [44] [45] До династии Фаал Кайора и Баола этими двумя королевствами правил народ серер с патрилинейными линиями «Джуф» или Диуф , Фэй и Нджи, и материнской линией Вагаду — члены королевских семей из империи Гана (собственно «империя Вагаду»), которые женились на аристократии серер. [42] [43] [46]
Все короли, правившие королевствами Серер, имели фамилии Серер, за исключением отцовских династий Мбоге и Фаал, правление которых было совсем недавним. Они не дали много королей. [47]
Традиционная религия серер называется ƭat Roog («путь Божественного»). Она верит во всеобщее Верховное Божество, называемое Roog (вар.: Rog ). Носители языка кангин называют верховное существо Koox . Религиозные верования серер охватывают древние песнопения и поэмы; почитание и подношения богам, богиням и пангулам ( духам предков и святым ); астрономию ; обряды перехода ; медицину ; космологию ; и историю народа серер . [48] [49]
В настоящее время около 85% сереров являются мусульманами [19] , а остальные — христианами [5] . Некоторые сереры до сих пор следуют духовным верованиям сереров [50] [51] .
По словам Джеймса Олсона , профессора истории, специализирующегося на изучении этнических групп, народ серер «яростно сопротивлялся экспансии ислама» народом волоф в 19 веке. Они стали целью джихада 1861 года, который возглавил священнослужитель мандинка Ма Ба Джаксу. [19] Межэтнические войны с участием серер продолжались до 1887 года, когда французские колониальные войска завоевали Сенегал. После этого обращение народа серер ускорилось.
К началу 1910-х годов около 40% людей из племени Серер приняли ислам, а к 1990-м годам около 85% из них стали мусульманами. [19] Большинство новообращенных людей из племени Серер присоединились к суфийским мусульманским братствам, в частности к тарикатам Мюридов и Тиджанийа . [22] [52]
Serer занимаются торговлей, сельским хозяйством, рыболовством, строительством лодок и животноводством. Традиционно народ Serer был фермером и землевладельцем. [53] Хотя они занимаются животноводством , они, как правило, менее известны этим, так как в прошлом знать Serer доверяла свои стада скотоводу Фула , практика, которая продолжается и сегодня. [54]
Однако они известны своим смешанным земледелием. [55] Торговля также является недавним явлением среди некоторых сереров. Для сереров земля (где покоятся их предки) очень важна для них, и они ревностно ее охраняют. У них есть правовая база, регулирующая каждый аспект жизни, даже земельное право , со строгими правилами. Помимо сельского хозяйства (и других форм производства или занятий, таких как животноводство, рыболовство, особенно среди сереров-ниоминка , строительство лодок и т. д.), некоторые занятия , особенно торговля, они считали вульгарными, обычными и неблагородными. Поэтому в колониальную эпоху, особенно среди знати сереров, они нанимали других, чтобы те занимались торговлей от их имени (например, мавров), выступая в качестве их посредников. [56]
Народ серер традиционно представлял собой социально стратифицированное общество, как и многие западноафриканские этнические группы, имеющие касты . [23] [25]
Основная точка зрения состояла в том, что мандинка (или малинка) гуэловары из Каабу завоевали и покорили народ серер. [57] Эта точка зрения (выдвинутая в колониальную эпоху, вероятно, из-за антисерерских настроений [58] ) теперь отвергнута, поскольку в устной традиции серер нет ничего, что говорило бы о военном завоевании, а только о союзе, основанном на браке. Брак между благородным материнским кланом гуэловаров и благородными патрикланами серер . Эту точку зрения поддерживают сенегальские историки и писатели, такие как Алиун Сарр , Бирам Нгом и Бабакар Седик Диуф . За исключением Майсы Вали , это объясняет, почему ни один из королей Сине и Салума (двух доколониальных королевств серер) не носил фамилию мандинка, но фамилию серер на протяжении 600 лет правления материнской династии гуэловаров. Благородные патрикланы Серер просто женились на женщинах Геловар, и их потомки, носившие фамилии Серер, правили в Сине и Салуме. Геловары также считали себя Серер и ассимилировались в культуре Серер. Этот союз был основан на браке. [57] [59]
В других регионах, где обитают люди племени серер, утверждают Дж. Д. Фейдж, Ричард Грей и Роланд Оливер, кастовую систему среди людей племени серер ввели народы волоф и тукулер . [60]
Социальная стратификация, исторически подтвержденная среди народа серер, за исключением одного различия, очень похожа на ту, что встречается среди народов волоф, фульбе, тукулёр и мандинка, обнаруженных в Сенегамбии . У всех них были слои свободных дворян и крестьян, ремесленных каст и рабов. Разница в том, что народ серер сохранил матрилинейную систему наследования. [61] По словам историка Мартина А. Кляйна, кастовые системы среди народа серер возникли в результате завоевания народа мандинка Sine-Saloum guelowar, и когда народ серер стремился адаптироваться и участвовать в новой государственной системе Сенегамбии. [61]
Ранее существовавшее мнение о том, что Serer следуют только матрилинейной структуре, является вопросом гипотезы. Хотя матрилинейность ( tim в Serer ) очень важна в культуре Serer, Serer следуют билинейной системе. Как матрилинейность, так и патрилинейность важны в обычаях Serer. Наследование зависит от характера наследуемого имущества. То есть, является ли имущество материнским ( ƭeen yaay ) или отцовским ( kucarla ) имуществом. [14] [15] [16] [17] [18]
Иерархически высший статус среди народа серер был у потомственных дворян и их родственников, что означало кровные связи с завоевателями мандинка. [62] [63] Ниже дворян находились тьеддо , или воины и вожди, которые помогали правителям мандинка и платили дань. Третьим статусом и самой большой стратом стали джамбур , или свободные крестьяне, у которых не было власти дворян. Ниже джамбура находились касты ремесленников, которые унаследовали свое занятие. Эти касты включали кузнецов, ткачей, ювелиров, кожевников, плотников, гриотов, которые сохраняли устную традицию через песни и музыку. Из них все касты имели табу на брак с гриотом, и их нельзя было похоронить, как других. Ниже каст ремесленников по социальному статусу находились рабы, которые были либо куплены на невольничьих рынках, либо захвачены в плен, либо рождены от родителя-раба. [62]
Мнение о том, что каста джамбур (или джамбур ) относилась к низшим слоям общества, является предметом споров. Джараф , который был самым важным человеком после короля ( Маад а Синиг или Маад Салум ), происходил из касты джамбур. Джараф был эквивалентом премьер-министра. Он отвечал за организацию церемонии коронации и коронацию королей Серер. Когда король умирал, не назначив наследника ( бууми ), Джараф вступал в должность и правил как регент, пока не будет найден подходящий кандидат из королевской линии. Благородный совет, который был ответственен за консультирование короля, также состоял из джамбура, а также из бур кувела/гуевела (главного гриота короля), который был чрезвычайно могущественным и влиятельным, и очень богатым землей и другими активами. Буур кевел, который также происходил из касты гриотов, был настолько могущественным, что мог повлиять на решение короля относительно того, идти ли ему на войну или нет. Они говорили королю, что есть, и учили их, как есть, как ходить, говорить и вести себя в обществе. Они всегда сопровождают короля на поле битвы и рассказывают о славе или храбрости его предков в битве. Они сохраняют и передают генеалогию и семейную историю короля. Бур Кевел мог создать или погубить короля и уничтожить всю королевскую династию, если они того пожелают. Отречение Фака Бойи Фалла от трона Салума было организовано и осуществлено его собственным бур Кевелем. После того, как его заставили отречься, он был изгнан из Салума. Во время правления Сану Мон Файе — короля Сине, одним из ключевых знатных людей, замышлявших свергнуть короля, был собственный бур Кевел короля. После того, как он повлиял на отчужденного племянника короля принца Сему Мак Джуфа, чтобы тот поднял оружие против своего дяди, принц, который презирал своего дядю, взялся за оружие при поддержке бур Кевеля и других знатных людей. Принц победил и был коронован как Маад а Синиг (Король Сине). Это всего лишь пример силы бур кевела, который также был членом касты гриотов. [64] [65]
Касты рабов продолжают презираться, они не владеют землей и работают в качестве арендаторов, браки между представителями других каст запрещены, а ложь о своей касте до брака является основанием для развода. [ необходима цитата ] [66] Земля принадлежала высшим социальным слоям, а лучшие участки вблизи деревень принадлежали знати. [63] [67] Социальный статус раба наследовался по рождению. [68]
Религия и культура Серера запрещают рабство. [26] [27] «Порабощение другого человека рассматривается как порабощение его души, тем самым не давая самой душе рабовладельца или торговца войти в Джааниув – священное место, куда отправляются добрые души после того, как их физическое тело покидает мир живых. В соответствии с учением религии Сирир, злые души не попадут в Джааниув. Их ушедшие души не будут направлены предками в эту священную обитель, но будут отвергнуты, тем самым сделав их потерянными и блуждающими душами. Чтобы перевоплотиться (( ciiɗ , в Сирир) или освященными как Пангул , чтобы ходатайствовать перед Божественным [ Руг ], душа человека должна сначала войти в это священное место». Таким образом, Сереры, которые были жертвами исламских джихад и порабощений, не принимали большого участия в рабстве, а когда они это делали, то просто из мести. [27] [26] Эту точку зрения поддерживают такие ученые, как Франсуа Г. Ришар, который утверждает, что:
Этническая группа серер довольно разнообразна, и, как отмечает Мартин А. Кляйн, среди серер-нун и н'диегем не существовало института рабства . [69]
Любимая еда серер называется чере (или саай) на языке серер (толченый куус). Они контролируют все фазы этого блюда от производства до приготовления. Другие этнические группы (или сереры), как правило, покупают его у женщин-торговцев серер на рынке или передают им по контракту, особенно если они проводят крупные церемониальные мероприятия. чере очень универсален и может быть съеден с ферментированным молоком или сливками и сахаром в качестве хлопьев для завтрака или приготовлен просто как стандартный кускус . Традиционная одежда серер называется серр . Обычно ее ткут мужчины серер, и считается, что она приносит удачу тем, кто ее носит. Браки обычно устраиваются. В случае смерти старейшины священная «гамба» (большой калебас с небольшим углублением) отбивается, а затем следует обычная похоронная регалия, чтобы отправить его в следующую жизнь. [70]
Сенегальская борьба, называемая «Лаамб» или «Нджом» на языке Серер, возникла в королевстве Серер в Сине . [71] Это было подготовительное упражнение к войне среди воинских классов. Этот стиль борьбы (жестокая и жестокая форма) полностью отличается от спортивной борьбы, которой пользуются все этнические группы Сенегамбии сегодня, тем не менее, древние ритуалы все еще видны в спортивной версии. Среди сереров борьба классифицируется на различные техники, и каждая техника занимает несколько лет, чтобы освоить. Дети начинают с раннего возраста, пытаясь освоить основы, прежде чем перейти к более продвинутым техникам, таким как «мбапатте» , которая является одной из старейших техник и полностью отличается от современной борьбы. Йекини (настоящее имя: «Яхья Диоп»), который является профессиональным борцом в Сенегале, является одним из лучших борцов, владеющих техникой «мбапатте». Ламба и сабар ( музыкальные инструменты ) используются в качестве музыкального сопровождения в поединках по борьбе, а также в танцах обрезания и на королевских праздниках. [72] Борьба серер пересекает этнические границы и является любимым времяпрепровождением как сенегальцев , так и гамбийцев .
«Люди племени серер особенно известны своими богатыми познаниями вокальных и ритмических практик, которые наполняют их повседневный язык сложными перекрывающимися ритмами, а их ритуалы — интенсивными совместными наслоениями голоса и ритма».
Али Колин Нефф [73]
Традиция сабар (барабана) , связанная с народом волоф, возникла в королевстве Серер Сине и распространилась в королевстве Салум . Народ волоф, который мигрировал в Серер Салум, подхватил ее оттуда и распространил ее в королевствах волоф. [74] Каждый мотив имеет свое предназначение и используется в разных случаях. Отдельные мотивы представляют историю и генеалогию определенной семьи и используются во время свадеб, церемоний наречения имени, похорон и т. д.
Традиции Njuup (прародитель Mbalax ) и Tassu (также Tassou ) ( прародитель рэп -музыки ) обе произошли от народа Serer. [75] [76] [77] Tassu использовался при пении древних религиозных стихов. Люди пели, а затем переплетали его с Tassu. Покойная Serer Diva Yandé Codou Sène , которая была гриотом покойного и бывшего президента Сенегала ( Леопольда Седара Сенгора ), владела «Tassu». Она была лучшей Tassukat (той, кто Tassu) своего поколения. Изначально религиозные по своей природе, гриоты Сенегамбии, независимо от этнической группы или религии, переняли его из религиозных практик Serer и до сих пор используют его в разных случаях, например, на свадьбах, церемониях наречения или когда они просто воспевают хвалу своим покровителям. Большинство сенегальских и гамбийских артистов используют его в своих песнях, даже молодое поколение, например, «Baay Bia». Легенда сенегальской музыки Юссу Н'Дур использует «Tassu» во многих своих песнях. [73]
В доколониальную эпоху мавры из Мавритании, прибывшие для поселения в королевствах Серер, таких как Королевство Сине и т. д., подвергались жестокому обращению со стороны своих хозяев Серер. Если мавр умирал в королевстве Серер, его тело вытаскивали из страны и оставляли на съедение стервятникам , если не было семьи или друга, которые могли бы забрать тело и похоронить его в другом месте. Их также никогда не сопровождали погребальными принадлежностями . Независимо от того, как долго мавританский мавр жил в этом районе в качестве мигранта, он никогда не мог достичь высокого статуса в аристократии Серер. Лучшее положение, которое он мог когда-либо пожелать в высшем обществе Серер, — это работа в качестве бисита (бисик). Помимо шпионажа для королей Серер, основной работой бисита было быть клоуном — для единственного развлечения короля Серер, аристократии Серер и простых людей. Он должен был танцевать на церемониях перед королем и поднимать настроение королю и его подданным. Эта должность всегда отдавалась маврам. Это была унизительная работа, а не почетный титул. По мнению некоторых, история этой должности восходит к раннему мавру в стране Серер, у которого был ребенок от его собственной дочери. [78]
Serers и Toucouleurs связаны узами «кузенства». Это традиция, общая для многих этнических групп Западной Африки, известная как Maasir (вар.: Massir ) на языке Serer ( шутливые отношения ) или kal , которое происходит от kalir (деформация слова Serer kucarla , означающего отцовскую линию или отцовское наследование). Эти шутливые отношения позволяют одной группе критиковать другую, но также обязывают другую взаимной помощью и уважением. Serers называют это Maasir или Kalir . Это потому, что Serers и Toucouleurs связаны — по словам Уильяма Дж. Фольца «Tukulor — это смесь Fulani и Serer» [79]. Serers также поддерживают ту же связь с народом Jola , с которым у них древние отношения. [80] В этнической группе Serer такая же связь существует между патронимами Serer, например, между Joof и Faye . [81]
Многие сенегамбийцы также называют эти шутливые отношения «kal» (используется между двоюродными братьями и сестрами , например, между детьми тети по отцовской линии и дяди по материнской линии) и «gamo» (используется между племенами ). «Kal» происходит от слова Serer «Kalir», деформации «kurcala», которое означает отцовскую линию или наследование, и используется именно в этом контексте многими сенегамбийцами. [82] Слово gamo происходит от старого слова Serer gamohu [83] – древней церемонии гадания . [84] [85]
Большинство людей, которые идентифицируют себя как серер, говорят на языке серер . На нем говорят в Сине-Салуме , Каолаке , Диурбеле , Дакаре и Гамбии , и он является частью национальной учебной программы Сенегала. Исторически нежелание народа серер торговать напрямую в колониальную эпоху было палкой о двух концах как для языка серер, так и для языков кангин . Это привело к тому, что язык волоф стал доминирующим языком на рынке, а также на фабриках. [86] Однако язык серер, среди других местных языков, теперь является частью национальной учебной программы Сенегала.
Около 200 000 серер говорят на различных языках кангин , таких как ндут и саафи , которые не являются тесно связанными с собственно серер ( язык серер-сине ). Между языками кангин есть четкие лексические сходства. Однако они более тесно связаны с другими языками, чем с серер, и наоборот. [87] Для сравнения в таблице ниже, 85% — это приблизительно разделительная линия между диалектами и разными языками.
Некоторые распространённые фамилии сереров:
