stringtranslate.com

Джабир ибн Хайян

Абу Муса Джабир ибн Хайян ( араб . أبو موسى جابر بن حيّان , по-разному называемый аль-Суфи , аль-Азди , аль-Куфи или аль-Туси ), умер ок. 806–816 гг., предполагаемый автор огромного количества разнообразных произведений на арабском языке, часто называемых Джабирийским корпусом. Работы, сохранившиеся до наших дней, в основном посвящены алхимии и химии , магии и шиитской религиозной философии. Однако первоначальный объем корпуса был обширным и разнообразным, охватывая широкий спектр тем: от космологии , астрономии и астрологии до медицины , фармакологии , зоологии и ботаники , метафизики , логики и грамматики .

Работы Джабира содержат старейшую из известных систематических классификаций химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганических соединений ( аммиак или хлорид аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) химическими средствами. [1] Его работы также содержат одну из самых ранних известных версий серо-ртутной теории металлов, минералогической теории, которая оставалась доминирующей до 18 века.

Значительная часть сочинений Джабира была основана на философской теории, известной как «наука о равновесии» (араб. ilm al-mīzān ), которая была направлена ​​на сведение всех явлений (включая материальные субстанции и их элементы) к системе мер. и количественные пропорции. Работы Джабира также содержат некоторые из самых ранних сохранившихся шиитских эсхатологических , сотериологических и имамологических доктрин, которые Джабир представил как происходящие от своего предполагаемого учителя, шиитского имама Джафара аль-Садика .

Еще в X веке идентичность и точный состав произведений Джабира оспаривались в исламских научных кругах. Авторство всех этих произведений одного человека и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными. Вместо этого считается, что Джабир ибн Хайян был псевдонимом , использовавшимся анонимной школой шиитских алхимиков, писавших в конце 9-го и начале 10-го веков.

Некоторые арабские джабирийские произведения (например, «Великая книга милосердия » и «Книга семидесяти» ) были переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер» , а в Европе 13-го века анонимный писатель, обычно называемый псевдо-Гебером , начал писать алхимические и металлургические сочинения под этим названием. [2]

биография

Художественное впечатление от Джабира и его учителя Джафара аль-Садика .

Историчность

Неясно, существовал ли когда-либо Джабир ибн Хайян как историческая личность. Предполагается, что он жил в VIII веке и был учеником шиитского имама Джафара аль-Садика (умер в 765 г.). [3] Однако он не упоминается ни в одном историческом источнике до ок. 900 г., а первым известным автором, написавшим о Джабире с биографической точки зрения, был библиограф Багдади Ибн ан-Надим (ок. 932–995). [4] В своем «Фихристе » («Каталог книг», написанном в 987 году) Ибн ан-Надим составил список произведений Джабира, добавив краткое примечание к различным утверждениям, которые тогда распространялись о Джабире. [5] Уже во времена Ибн ан-Надима были некоторые люди, которые прямо утверждали, что Джабира никогда не существовало, хотя сам Ибн ан-Надим не соглашался с этим утверждением. [6] Средневековые исламские биографы и историки часто игнорировали Джабира, но особенно важен тот факт, что ранние шиитские биографы , такие как Ахмад аль-Барки (умер около 893 г.), Абу Амр аль-Каши (первая половина 10-го в. века), Ахмад ибн Али ан-Наджаши (983–1058) и Абу Джафар ат-Туси (995–1067), написавшие длинные тома о сподвижниках шиитских имамов (включая многих сподвижников Джафара аль-Садика). ), вообще не упомянул Джабира. [7]

Датировка Джабирийского корпуса

Помимо прямого отрицания его существования, были также некоторые, кто уже во времена Ибн ан-Надима ставил под сомнение, действительно ли сочинения, приписываемые Джабиру, были написаны им. [8] Подлинность этих сочинений категорически отрицалась багдхадским философом Абу Сулейманом ас-Сиджистани (ок. 912–985) и его учеником Абу Хайяном ат-Таухиди (ок. 932–1023), хотя это могло быть связано с враждебность обоих этих мыслителей к алхимии вообще. [9] Современный научный анализ имеет тенденцию подтверждать недостоверность сочинений, приписываемых Джабиру. Большая часть философской терминологии, используемой в джабирских трактатах, была придумана только примерно в середине 9-го века [10] , а некоторые греческие философские тексты, цитируемые в джабирских трудах, как известно, были переведены на арабский язык в конце 9-го века. век. [11] Более того, важная часть корпуса посвящена ранней шиитской религиозной философии, которая в других местах засвидетельствована только в источниках конца 9-го и начала 10-го веков. [12] В результате датировка Джабирийского корпуса ок. 850–950 получили широкое признание в современной науке. [13] Однако было также отмечено, что многие джабирийские трактаты имеют явные признаки того, что они неоднократно редактировались, и те сочинения, которые мы имеем сейчас, вполне могли быть основаны на более раннем ядре 8-го века. [14] Несмотря на всю неясность, не исключено, что некоторые из этих сочинений в их самой ранней форме были написаны реальным Джабиром ибн Хайяном. [15] В любом случае, очевидно, что имя Джабира использовалось в качестве псевдонима одним или несколькими анонимными шиитскими алхимиками, писавшими в конце 9-го и начале 10-го веков, которые также отредактировали корпус в том виде, в каком мы его знаем сейчас. [16]

Биографические подсказки и легенды

Джабир был обычно известен под именем кунья Абу Муса («Отец Мусы»), а иногда и Абу Абдаллах («Отец Абдаллаха»), а также под нисбой ( атрибутивными именами) аль- Суфи , аль-Азди, аль- Куфи, или ат-Туси. [17] Имя его деда упоминается Ибн ан-Надимом как Абдаллах. [18] Если присвоение имени аль-Азди Джабиру достоверно, [ 19] это указывало бы на его принадлежность к южно-аравийскому (йеменскому) племени азд . Однако неясно, был ли Джабир арабом, принадлежащим к племени Азд, или неарабским мусульманским клиентом ( мавла ) Азда. [20] Если он был неарабским мусульманским клиентом Азда, то, скорее всего, он был персом , учитывая его связи с восточным Ираном (его нисба ат-Туси также указывает на Тус , город в Хорасане). [21] По словам Ибн ан-Надима , Джабир был родом из Хорасана (восточный Иран ), но большую часть своей жизни провел в Куфе (Ирак), [22] обоих регионах, где хорошо обосновалось племя Азд. [23] В различных поздних сообщениях дата его смерти указывается между 806 (190 г. хиджры ) и 816 (200 г. хиджры). [24]

Учитывая отсутствие независимых биографических источников, большая часть биографических сведений о Джабире восходит к самим джабирийским сочинениям. [25] В джабирском корпусе есть ссылки на шиитского имама Джафара аль-Садика (умер в 765 г.), которого Джабир обычно называет «моим господином» (араб. сайиди ) и которого он представляет как первоисточник всех своих знание. [26] В одной работе Джабир также представлен как соратник семьи бактрийских визирей Бармакидов , тогда как Ибн ан-Надим сообщает, что некоторые утверждали, что Джабир был особенно предан Джафару ибн Яхья аль-Бармаки (767–803). , визирь Аббасидов из «Тысячи и одной ночи» . [27] Связи Джабира с Аббасидами были еще больше подчеркнуты более поздней традицией, которая превратила его в фаворита аббасидского халифа Харуна Ар-Рашида (ок. 763–809, также известного как « Тысяча и одна ночь »), для которого Джабир написал бы трактат по алхимии и приказал бы по инициативе Джабира перевести греческие произведения на арабский язык. [28]

Учитывая предполагаемые связи Джабира как с шиитским имамом Джафаром аль-Садиком, так и с семьей Бармакидов (которые служили Аббасидам визирями), или с самими аббасидскими халифами, иногда считалось правдоподобным, что Хайян аль-Аттар («Хайян Аптекарь»), протошиитский активист, сражавшийся за дело Аббасидов в начале 8-го века, возможно, был отцом Джабира (имя Джабира «Ибн Хайян» буквально означает «Сын Хайяна»). [29] Хотя прямых доказательств, подтверждающих эту гипотезу, нет, она очень хорошо вписывается в исторический контекст и позволяет нам думать о Джабире, каким бы малоизвестным он ни был, как об исторической фигуре. [30] Поскольку Хайян аль-Аттар предположительно был казнен вскоре после 721 года, эта гипотеза даже позволила оценить дату рождения Джабира ок .  721 . [31] Однако недавно утверждалось, что Хайян аль-Аттар, вероятно, жил, по крайней мере, до ок.  744 , [32] и что, будучи клиентом ( мавла ) племени Наха , он вряд ли был отцом Джабира (который предположительно был клиентом/членом Азда). [33]

Джабирийский корпус

Джабиру ибн Хайяну приписывают около 600 известных по именам работ, [34] примерно 215 из которых сохранились до наших дней. [35] Хотя некоторые из них представляют собой полноформатные работы (например, «Великая книга об особых свойствах »), [36] большинство из них представляют собой относительно короткие трактаты и принадлежат к более крупным собраниям (« Сто двенадцать книг» , «Пятьсот книг»). и т. д.), в которых они функционируют скорее как главы. [37] Если отдельные главы некоторых полноформатных произведений также считать отдельными трактатами, [38] общий объем корпуса можно оценить в 3000 трактатов/глав. [39]

Подавляющее большинство джабирианских трактатов, дошедших до наших дней, посвящено алхимии или химии (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий круг других тем, от космологии до грамматики ). [40] Тем не менее, есть также несколько сохранившихся трактатов, посвященных магии , то есть «науке о талисманах » ( ilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об определенных свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , наука, изучающая скрытую силу минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других целях). [41] Джабиру приписывались и другие сочинения, посвященные самым разным предметам (сюда входят такие предметы, как инженерное дело , медицина , фармакология , зоология , ботаника , логика , метафизика , математика , астрономия и астрология ), но почти все они проиграл сегодня. [42]

Алхимические сочинения

Обратите внимание, что Пауль Краус , который первым каталогизировал сочинения Джабира и чья нумерация будет следовать здесь, задумал свое разделение алхимических сочинений Джабира (Кр. №№ 5–1149) как примерно хронологическое. [43]

Сочинения по магии ( талисманы , специфические свойства)

Среди сохранившихся джабирийских трактатов имеется также ряд относительно самостоятельных трактатов, посвященных «науке о талисманах» ( ilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об определенных свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , т.е. , наука, изучающая скрытую силу минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других целях). [67] Это:

Другие дошедшие до нас сочинения

Джабиру также приписывались сочинения на самые разные темы. Большинство из них утеряны (см. ниже), за исключением:

Потерянные сочинения

Хотя значительное количество джабирских трактатов по алхимии и магии сохранилось, многие из них также утеряны. За исключением двух сохранившихся трактатов (см. непосредственно выше), все многие сочинения Джабира на другие темы утеряны:

Историческая справка

Греко-египетская, византийская и персидская алхимия.

Художественное впечатление Джабира.

В сочинениях Джабира есть ряд упоминаний о греко-египетских алхимиках, таких как псевдо - Демокрит (ок. 60), Мария Иудейка (ок. 0–300), Агафодемон (ок. 300) и Зосима . Панополиса (ок. 300 г.), а также легендарных фигур, таких как Гермес Трисмегист и Останес , и библейских фигур, таких как Моисей и Иисус (которым также приписывался ряд алхимических сочинений). [83] Однако эти ссылки, возможно, были задуманы как обращение к древнему авторитету, а не как признание каких-либо интеллектуальных заимствований, [84] и в любом случае джабирская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в дошедших до нас греческих алхимических трактатах: оно было гораздо более систематическим и последовательным, [85] в нем гораздо меньше использовалось аллегорий и символов, [86] и гораздо более важное место занимали философские рассуждения и их применение к лабораторным экспериментам. [87] Более того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (т.е. на «неорганической химии »), джабирская алхимия была пионером в использовании растительных и животных веществ и, таким образом, представляла собой новаторский сдвиг в сторону « органической химии» . химия ». [88]

Тем не менее, существуют некоторые важные теоретические сходства между джабирийской алхимией и современной византийской алхимией, [89] и хотя джабирийские авторы, похоже, не знали византийских работ, дошедших до нас, таких как алхимические работы, приписываемые философам- неоплатоникам Олимпиодору ( ок. 495–570) и Стефан Александрийский (ок. 580–640), [90] кажется, что они, по крайней мере частично, опирались на параллельную традицию теоретической и философской алхимии. [91] В любом случае, сочинения, на самом деле использованные джабирскими авторами, по-видимому, в основном состояли из алхимических работ, ошибочно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский, [88] лишь некоторые из которых дошли до наших дней, и чье философское содержание еще предстоит определить. [92]

Одним из нововведений в джабирской алхимии было добавление нашатырного спирта ( хлорида аммония ) к категории химических веществ, известных как «спирты» (т. е. сильно летучие вещества). Сюда входили как природный нашатырный спирт, так и синтетический хлорид аммония, полученный из органических веществ , поэтому добавление нашатырного спирта в список «спиртных напитков», вероятно, является продуктом нового внимания к органической химии . Поскольку слово, обозначающее нашатырный спирт, используемое в джабирском корпусе ( nošāder ), имеет иранское происхождение, было высказано предположение, что прямые предшественники джабирской алхимии, возможно, действовали активно в эллинизирующих и сирийских школах империи Сасанидов . [93]

Химическая философия

Стихии и природа

Ко времени Джабира аристотелевская физика стала неоплатонической. Каждый аристотелевский элемент состоял из этих качеств: огонь был одновременно горячим и сухим, земля — холодным и сухим, вода — холодной и влажной, а воздух — горячим и влажным. В джабирском корпусе эти качества стали называться «природами» ( ṭabāʾiʿ ), а элементы, как говорят, состоят из этих «природ» плюс лежащая в их основе «субстанция» ( джавхар ). В металлах две из этих «природ» были внутренними, а две — внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото — горячим и влажным. Таким образом, предположил Джабир, изменяя природу одного металла, можно получить другой металл. Как и Зосимос , Джабир считал, что для этого потребуется катализатор, ал-иксир , неуловимый эликсир, который сделает эту трансформацию возможной – который в европейской алхимии стал известен как философский камень . [94]

Серно-ртутная теория металлов.

Серно-ртутная теория металлов, хотя впервые засвидетельствована у псевдо - Аполлония Тианского «Тайна творения» ( Сирр аль-Халика , конец 8-го или начало 9-го века, но в основном основана на более старых источниках), [ 95] также была принята. Джабирийскими авторами. Согласно джабирийской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешения серы и ртути . В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото формируется из наиболее тонкой и хорошо сбалансированной серы. [96] Эта теория, которая в конечном итоге основана на древних метеорологических предположениях, таких как те, которые содержатся в «Метеорологии » Аристотеля , легла в основу всех теорий состава металлов до 18 века. [97]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 41–42 (со ссылкой на Stapleton 1905; Ruska 1923a; Ruska 1928). См. также Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн, 1927, стр. 338–340.
  2. ^ Ньюман 1985; Ньюман 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хасан утверждал, что произведения псевдо-Гебера на самом деле были переведены на латынь с арабского языка (см. Аль-Хасан, Ахмад Й. «Арабское происхождение латинских произведений Суммы и Гебера: опровержение Бертло , Руска и Ньюман на основе арабских источников», в: аль-Хассан 2009, стр. 53–104; также доступно в Интернете).
  3. ^ Ссылки на Джафара аль-Хадика встречаются во всем Джабирийском корпусе (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xxxvi–xxxvii). См. также ниже.
  4. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. xvii, 189; Дельва 2017, с. 38, примечание 15.
  5. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. xvii, xix – xxi, xliii – xlv; Черт, 1951, с. 124. Аннотированный английский перевод этого уведомления и список работ Джабира можно найти в Fück 1951, стр. 95–104.
  6. ^ Фюк 1951, стр. 124–125.
  7. ^ Дельва 2017, с. 39. Однако, как также отмечает Delva 2017, стр. 39–40, примечание 19, Джабир действительно встречается в двух, возможно, ранних шиитских сборниках хадисов , которые нуждаются в дальнейшем исследовании.
  8. ^ Черт 1951, с. 124.
  9. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. lxiii–lxv; Дельва 2017, с. 39, примечание 17.
  10. ↑ См. уже Краус 1930 и Краус 1931. Это опроверг Сезгин 1971.
  11. ^ Номанул Хак 1994, стр. 230–242 утверждал, что один из этих переводов греческих философских текстов, цитируемых Джабиром, на самом деле датируется 8 веком, но это опровергается Gannagé 1998, стр. 427–449 (ср. Delva 2017, стр. 38, примечание 14).
  12. ↑ Краус рассматривал джабирский шиизм как раннюю форму исмаилизма (см. Краус 1930, Краус 1942; см. также Корбин 1950), но с тех пор было показано, что он существенно отличается от исмаилизма (см. Лори 1989, стр. 47–125; Lory 2000) и, возможно, были независимым сектантским шиитским течением, связанным с гулатом конца 9-го века (см. Capezzone 2020).
  13. ^ Это датировка, предложенная Краусом (1942–1943), т. 1, с. я, с. lxv. О его принятии другими учеными см. ссылки в Delva 2017, стр. 38, примечание 14. Известными критиками датировки Крауса являются Сезгин 1971 и Номанул Хак 1994, стр. 3–47 (ср. Форстер 2018).
  14. ^ Лори 1983, стр. 62–79. Другие наблюдения о существовании различных редакционных слоев в джабирских трактатах см. Kraus 1942–1943, vol. I, стр. xxxxiii-xxxvi; Ганнаге, 1998, стр. 409–410.
  15. ^ Дельва 2017, с. 53, примечание 87.
  16. ^ Капецзона 2020; ср. Лори 2008б.
  17. ^ Номанул Хак 1994, с. 33, примечание 1. Кунья Абу Абдаллах встречается только у Ибн ан-Надима (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xliii, примечание 5). Ибн Халликан (1211–1282) называет нисбу Джабира ат- Тарсуси или в некоторых рукописях как ат - Тартуси , но это, скорее всего, ошибки переписчика ат-Туси (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xli, заметка 3).
  18. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. xli, примечание 9. Краус добавляет, что Абдаллах как имя деда Джабира также упоминается в « Китаб ан-Наджиб» Джабира (Кр. № 977).
  19. ^ Руска 1923б, с. 57 по-прежнему считали приписывание Джабиру имени аль-Азди ложным. Более поздние источники предполагают его подлинность.
  20. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. xli, примечание 1; Дельва 2017, с. 36. В VIII веке неарабам все еще было необходимо обеспечить принадлежность к арабскому племени, чтобы получить возможность принять ислам.
  21. ^ Дельва 2017, с. 36. По словам переписчика одной из рукописей, содержащих произведения Джабира, он также умер в Тусе (см. Дельва 2017, стр. 36, прим. 6). Холмьярд 1927, стр. 29–32 считал Джабира арабом, и Форстер 2018 до сих пор придерживается этой точки зрения. Руска 1923b, стр. 2018 считал его персом. 57 (ср. Holmyard 1927, стр. 29), которому вторили такие ученые, как Sarton 1927–1948, vol. II.2, с. 1044 и Ньюман 1996, с. 178.
  22. ^ Дельва 2017, стр. 36–37.
  23. ^ Холмьярд 1927, с. 29; Дельва 2017, с. 49.
  24. ^ Delva 2017, стр. 36–37, примечание 6.
  25. ^ Это справедливо даже для большей части того, что было написано Ибн ан-Надимом; см. Delva 2017, стр. 38–39.
  26. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. xxxvi-xxxvii. То, что ссылки действительно относятся к Джафару аль-Садику, становится ясным из шиитского контекста, в котором они встречаются, а также из того факта, что иногда включается отчество Джафара «ибн Мухаммад» (см. Holmyard 1927, стр. 34–35; Ruska 1927, стр. 42). Отдельное заявление Ибн ан-Надима о том, что некоторые называли «моим господином» Джафара ибн Яхью аль-Бармаки, было названо Краусом «произвольным» (1942–1943, vol. я, с. xliv, примечание 2.
  27. ^ Краус 1931, стр. 28–29; ср. Дельва 2017, с. 36, примечание 3. Краус прямо сравнил казалось бы легендарные сказки о Джабире и Бармакидах с рассказами « Тысячи и одной ночи» .
  28. ↑ Впервые об этом рассказал алхимик XIV века аль-Джилдаки (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xli–xliii; ср. Delva 2017, стр. 36, примечание 4).
  29. ^ Холмьярд 1927, стр. 29–32, 35.
  30. ^ Дельва 2017, стр. 41–42, 52.
  31. ^ Дельва 2017, с. 42; ср. Холмьярд 1927, с. 32.
  32. ^ Дельва 2017, стр. 46–47.
  33. ^ Дельва 2017, с. 49, 52.
  34. ^ Они перечислены в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 203–210.
  35. ^ Лори 1983, с. 51.
  36. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. 148–152, 205 (считается одной из около 600 работ).
  37. ^ Лори 1983, стр. 51–52; Дельва 2017, с. 37, примечание №. 9.
  38. ^ См., например, «Большую книгу о конкретных свойствах» , 71 главу которой насчитал Краус 1942–1943, том. I, стр. 148–152 под номерами. 1900–1970. Заметим, однако, что эта процедура соблюдается не всегда: например, хотя « Книга исправлений Платона» состоит из 90 глав, она все равно считается только одним трактатом (Кр. № 205, см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. 64–67).
  39. ^ Это число, полученное Краусом 1942–1943, том. Метод подсчета И. Крауса подвергся критике со стороны Номанула Хака 1994, стр. 11–12, который предупреждает, что «мы должны с большим подозрением относиться к любым аргументам в пользу множественности авторов, основанным на завышенной оценке Крауса объем Джабирийского корпуса».
  40. ^ См. раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются на протяжении всего корпуса (см., например, Lory 2016a), но особенно заметны в « Пятистах книгах» (см. ниже). «Книги весов» рассматривают алхимию с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. ниже).
  41. ^ См. раздел «Сочинения по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус повсюду называет ilm al-ṭilasmāt «théurgie» ( теургией ); см., например, Краус 1942–1943, т. 1, с. I, стр. 75, 143 и т. д. О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
  42. ↑ Только одна полная работа ( Книга о ядах и предотвращении их вредного воздействия , Китаб ас-Сумум ва-даф мадарриха , Кр. № 2145, медицинская/фармакологическая) и длинный отрывок из другой ( Книга всеобъемлемости). , Китаб аль-Иштимал , Кр. № 2715, философский) сохранились до сих пор; см. раздел «Другие произведения» ниже, вместе с Сезгиным, 1971, стр. 264–265. Сезгин 1971, стр. 268–269 также перечисляет 30 дошедших до нас произведений, которые не были известны Краусу, тематика и место которых в корпусе еще не определены.
  43. ^ Краус 1942–1943, том. И. Краус основывал этот приказ на обширном анализе многочисленных внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулируется Сезгиным 1971, стр. 231–258 (который помещает « Книги весов» после «Пятисот книг» , см. стр. 252–253).
  44. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 5–9.
  45. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. lx – lxi.
  46. ^ Под редакцией Дармштедтера, 1925 г.
  47. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. я, с. 11.
  48. ^ Zirnis 1979, стр. 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что цитируемая им версия Изумрудной Скрижали взята из «Балинаса Мудреца» (т. е. псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она несколько отличается от ( вероятно, даже раньше) версия, сохранившаяся у псевдо-Аполлония в «Сирр аль-халика» Тианы ( «Тайна творения »): см. Weisser 1980, p. 46.
  49. ^ Зирнис 1979. О некоторых шиитских аспектах Книги Элемента Основания см. Lory 2016a.
  50. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 43–44.
  51. ^ Форстер 2018.
  52. ^ Под редакцией Бертло, 1906 г., стр. 310–363; Латинский перевод одного из семидесяти трактатов (« Книга тридцати слов» , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. no. 125, переведен как Liber XXX verborum ) был отдельно отредактирован Колинетом 2000, стр. 179–187. В мс. используется Бертло, имя переводчика фигурирует как некий Renaldus Cremonensis (Berthelot 1906, стр. 310, ср. Forster 2018). Однако в средневековом списке произведений, переведенных Герардом Кремонским (лат. Gerardus Cremonensis ) , Liber de Septuaginta упоминается как один из трех алхимических произведений, переведенных магистром ( см. Burnett 2001, стр. 280, ср. Moureau 2020, стр. 106, 111).
  53. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 63.
  54. ↑ Харби аль-Химьяри несколько раз встречается в джабирских писаниях как один из учителей Джабира. Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Краус 1942–1943, т. I, стр. xxxvii). По Сезгину 1971, с. 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладу Харби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменного труда, приписываемого ему.
  55. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 64–67. О значении слова «мусахахат» здесь см. п. 64 н. 1 и сопроводительный текст. См. также Сезгин 1971, стр. 160–162, 167–168, 246–247.
  56. ^ Сезгин 1971, с. 248.
  57. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 69. О «науке о специфических свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , т.е. науке, имеющей дело со скрытыми свойствами минеральных, растительных и животных веществ, а также с их практическим применением в медицине и различных других целях) см. Kraus 1942– 1943, вып. II, стр. 61–95.
  58. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 70–74; Сезгин 1971, с. 248.
  59. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 75–76. Теория баланса широко обсуждается Краусом 1942–1943, вып. II, стр. 187–303; см. также Лори 1989, стр. 130–150.
  60. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 76; Лори 1989, стр. 103–105.
  61. ^ Старр 2009, стр. 74–75.
  62. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 100–101.
  63. ^ Корбин 1950; Лори 2000.
  64. ^ Отредактировано и переведено Ньюманом 1994, стр. 288–293.
  65. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 111–116. О харшини см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 22–23. Выдержки из первых шести книг о семи металлах ( Книга золота , Книга серебра , Книга меди , Книга железа , Книга олова и Книга свинца ) и полный арабский текст седьмой Книга ( Книга Харшини ) отредактирована Ватанабэ, 2023 г., стр. 236–334.
  66. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 117–140.
  67. ^ Ряд несуществующих трактатов (Кр. №№ 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Краусом 1942–1943, том. Я, стр. 142–154. Краус повсюду называет ilm al-ṭilasmāt «théurgie» (теургией); см., например, Краус 1942–1943, т. 1, с. I, стр. 75, 143 и т. д. О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
  68. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 142–143.
  69. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 146–147.
  70. ^ О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
  71. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 148–152. Теория баланса, изложенная главным образом в « Книгах весов» (Кр. №№ 303–446, см. выше), подробно обсуждается Краусом 1942–1943, т. 1, с. II, стр. 187–303; см. также Лори 1989, стр. 130–150.
  72. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 153.
  73. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 154.
  74. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 156–159; факсимиле в Сигеле, 1958 г.
  75. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 165.
  76. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 3–4.
  77. ^ Краус 1942–1943, том. я, с. 141, примечание 1.
  78. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 141–142.
  79. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 155–160.
  80. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 161–166.
  81. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 167–169.
  82. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 170–171.
  83. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 42–45.
  84. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 35.
  85. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 31–32.
  86. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 32–33.
  87. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 40.
  88. ^ аб Краус 1942–1943, том. II, с. 41.
  89. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 35–40.
  90. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 40. Краус также отмечает, что это весьма примечательно, учитывая существование произведений, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
  91. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 40–41.
  92. ^ Рукописи дошедших до нас произведений перечислены Сезгиным 1971 и Ульманном 1972.
  93. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 41–42; ср. Лори 2008б. Об этимологии слова ношадер см. Laufer 1919, стр. 504–506 (утверждается, что персидское слово произошло от согдийского ); Руска 1923а, с. 7 (доводы в пользу персидского происхождения).
  94. ^ Номанул Хак 1994.
  95. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 1, примечание 1; Вайссер 1980, с. 199. О датировке и историческом фоне Сирр аль-Халика см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 270–303; Вайссер 1980, стр. 39–72.
  96. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 1.
  97. ^ Норрис 2006.

Библиография

Третичные источники

Вторичные источники

Основные источники

Издания арабских джабирских текстов

Современные переводы арабских джабирских текстов

Средневековые переводы арабских джабирских текстов (латиница)

Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру/Геберу ( Summa Perfectionis , De Invente Veritatis , De Researche Perfectionis , Liber fornacum , Testum Geberi и Alchemia Geberi ), широко считаются псевдоэпиграфами , которые, хотя и опираются в основном на арабские источники, первоначально были написанные латинскими авторами в 13–14 вв. (см. псевдо-Гебер ); см. Муро 2020, с. 112; ср. Форстер 2018.