Сефардские Бней Анусим ( ивр . בני אנוסים ספרדיים , ивритское произношение: [ˈbne anuˈsim sfaraˈdijim] , букв. «Дети [принудительно обращенных] испанских [евреев]») — современный термин, который используется для обозначения современных христианских потомков примерно четверти миллиона сефардских евреев XV века , которых принудили или заставили принять католичество в XIV и XV веках в Испании и Португалии. Подавляющее большинство конверсос остались в Испании и Португалии, а их потомки , исчисляемые миллионами, живут в обеих этих странах. Небольшое меньшинство эмигрировавших конверсос обычно выбирало эмигрировать в места, где уже существовали сефардские общины, в частности в Османскую империю и Северную Африку , но некоторые из них эмигрировали в более толерантные города Европы, где многие из них немедленно вернулись в иудаизм. Теоретически, очень немногие из них отправились бы в Латинскую Америку с колониальными экспедициями, поскольку только тем испанцам, которые могли подтвердить, что у них нет недавних мусульманских или еврейских предков, разрешалось путешествовать в Новый Свет. Недавние генетические исследования показывают, что прибытие сефардских предков латиноамериканского населения совпало с первоначальной колонизацией Латинской Америки, [1] что предполагает, что значительное количество недавних обращенных смогли отправиться в Новый Свет и внести свой вклад в генофонд современного латиноамериканского населения, несмотря на официальный запрет на это. Кроме того, прибывшие позже испанские иммигранты сами внесли дополнительный вклад в происхождение converso в некоторых частях Латинской Америки.
Концепция Бней Анусим приобрела некоторую популярность в испаноязычном сообществе на американском Юго-Западе, а также в странах Латинской Америки. Тысячи испаноязычных выразили убеждение, что они являются потомками конверсос, и многие из них выразили желание вернуться в иудаизм. Такое желание, вероятно, можно понять в рамках сложной политики идентичности как Латинской, так и Англо-Америки и их взаимодействия с социальной мобильностью. Вера в идентичность конверсос обычно основана на воспоминаниях о семейных практиках, которые могут напоминать восприятие или понимание еврейских обычаев и религии. Кроме того, некоторые провели интернет-генеалогические исследования и изучили общедоступную популяционную генетику и анализ ДНК , что привело их к своим выводам. [2]
С начала 21-го века все большее число «[сефардских] Бней Анусим были созданы в Бразилии, Колумбии, Коста-Рике, Чили, Эквадоре, Мексике, Доминиканской Республике, Венесуэле и в самом Сефараде ( Иберия )» как «организованные группы». [3] Некоторые члены этих общин официально вернулись в иудаизм , и они стали функциональными общинами публичных иудеев .
Хотя возвращение к иудаизму среди этих общин в значительной степени является вопросом индивидуальной веры и интереса, поскольку любые знания о еврейском происхождении, как правило, были давно утеряны за последние четыре столетия, существуют два особых исключения: община Xueta на острове Майорка в Испании и община Marrano в Бельмонте в Португалии. Обе общины практиковали эндогамию на протяжении поколений, таким образом поддерживая осведомленность о своем еврейском наследии. В случае Xueta они также подвергались социальной стигматизации и дискриминации вплоть до 20-го века из-за своего происхождения converso.
Еврейское агентство для Израиля оценивает численность сефардского населения Бней-Анусим в миллионы человек. [4] Хотя они и являются наименее известными из потомков сефардов, сефардские Бней-Анусим превосходят по численности своих еврейско-интегрированных сефардских коллег, которые состоят из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных в иудаизм западных сефардов . Учитывая, что до 20% населения Испании и Португалии и не менее 10% населения Латинской Америки иберийского происхождения, по оценкам, имеют по крайней мере некоторую часть сефардского еврейского происхождения (90% современного населения Латинской Америки имеют по крайней мере частичное иберийское происхождение в форме креолов , метисов и мулатов ) , общая численность сефардской популяции Бней Анусим (67,78 млн.) не только в несколько раз превышает общую численность населения интегрированных в еврейство сефардских подгрупп, но и более чем в четыре раза превышает численность всего мирового еврейского населения в целом. Последняя охватывает евреев ашкенази , евреев мизрахи и различные другие более мелкие группы .
Согласно еврейскому религиозному закону, также известному как галаха , еврейский статус сефардских Бней Анусим как коллективной группы не признается автоматически большинством религиозных властей по двум причинам. Во-первых, из-за проблем, связанных с расстоянием поколений, и, во-вторых, из-за проблем, связанных с доказательством непрерывной прямой материнской еврейской линии, которая требуется для признания ортодоксами. Однако существует путь «возвращения» для отдельных лиц, описанный в письме Ха-Рава Мордехау Элиаху в 1995 году, и официальный «сертификат возвращения», созданный им и используемый. [ необходима цитата ]
Что касается первого вопроса, то с момента насильственного обращения предков анусим сефардских бней анусим прошло много поколений. В зависимости от соблюдения еврейских юридических постановлений, максимальная поколенческая дистанция для принятия в качестве иудеев (без требования формального обращения/обращения) составляет от 3 до 5 поколений от предка/предков анусим, который/которые были вынуждены обратиться из иудаизма в католицизм. [ требуется цитата ]
Что касается второго вопроса, в раввинистическом иудаизме еврейский статус человека определяется одним из двух способов:
Также в последнее время репатрианты предстают перед Бейт-Дином для установления доказательств наличия у матери по женской линии тайных еврейских предков.
Таким образом, статус естественного еврея ребенка (мужчины или женщины) передается от его матери по прямой материнской линии предков. Вследствие количества поколений, прошедших с момента принудительного обращения предков анусим сефардских бней анусим, вероятность прерванной прямой материнской еврейской линии в то время (или сложность предоставления документальных доказательств, доказывающих обратное) исключает установление естественного еврейства для большинства бней анусим. Если прямая материнская линия сефардского бен анусим не является еврейской или не может быть доказана как еврейская (из-за отсутствия документальных доказательств на этот счет), не имеет значения, являются ли некоторые или все другие линии этого сефардского бен анусим подтвержденными еврейскими линиями (будь то прямая отцовская линия, все другие отцовские линии или все другие материнские линии). Поэтому человеку, который может *доказать* еврейское происхождение своей матери, Бейт Дин выдаст письмо, в котором просто будет указано, что он родился евреем. Но тем, у кого есть веские доказательства еврейского происхождения по женской линии матери (не менее 4 поколений) и кто изучил основы еврейского права, может быть выдано «свидетельство о возвращении» (гиюр лехумра), подобное тому, что было сделано для эфиопов и других народов, не относящихся к Бней Аносим.
Однако галахически нееврейский статус матери не препятствует тому, чтобы сефардские бней анусим классифицировались как Зера Исраэль , поскольку в остальном они имеют еврейское происхождение. На этом основании некоторые отдельные сефардские бней анусим начали формально возвращаться в иудаизм, следуя формальному процессу обращения, и таким образом «возвращать» себе статус отдельных евреев.
По крайней мере, один главный раввин Израиля постановил, что сефардские бней анусим должны считаться евреями для всех целей, но это не консенсус. Он говорит, что символическая церемония, обозначающая возвращение/обращение, необходима только в случае брака, в котором сефардское происхождение бней анусим не является общим для обоих супругов (т. е. брак между супругом сефардского происхождения бней анусим с евреем из другой общины). Это формальное обращение в иудаизм для целей брака предназначено исключительно для устранения любых сомнений, связанных с любой возможностью разрыва материнской линии (что с религиозной точки зрения может повлиять на статус потомства, рожденного в этом браке). Это не означает, что сефардские бней анусим в остальном имеют еврейское происхождение.
Хотя сефардские Бней Анусим не являются галахическими евреями как коллективная группа, их в целом можно отнести к категории Зера Исраэль (זרע ישראל, буквально «Семя Израиля»). [5] Зера Исраэль — это галахически нееврейские потомки евреев , которые с практической точки зрения не являются ни полностью евреями, ни полностью неевреями .
По мнению некоторых из самых выдающихся средневековых еврейских мудрецов , обозначение Зера Исраэль означает, что хотя эти люди не являются галахическими евреями, они, тем не менее, воплощают «святость Израиля». [5]
Термин «сефарды» означает «испанский» или «испаноговорящий» и происходит от слова «сефарад» , библейского названия. Местоположение библейского сефарада оспаривается, но позднее евреи идентифицировали сефарад как Hispania , то есть Пиренейский полуостров , включающий Португалию. «сефарад» по-прежнему означает «Испания» на современном иврите .
Общей чертой западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов является то, что все трое частично произошли от конверсос . «Западные сефарды» — потомки бывших конверсос прошлых веков; «сефардские бней анусим» — номинально христианские потомки конверсос, или тайных евреев; а «нео-западные сефарды» относятся к лицам из сефардского населения бней анусим, которые обращаются в иудаизм, чтобы вернуться к истокам некоторых из своих предков.
Отличительным фактором между «западными сефардами» и зарождающимися «нео-западными сефардами» является временные рамки возвратов в иудаизм (в настоящее время обычно требуются формальные обращения или возвраты из-за времени с момента первоначального принудительного обращения), место возвратов и религиозные и правовые обстоятельства, окружавшие их возвраты (включая препятствия и преследования). Потомки конверсо, ставшие западными сефардами, вернулись в иудаизм между 16 и 18 веками. Они сделали это после миграции из иберийской культурной сферы и до отмены инквизиции в 19 веке. И наоборот, потомки конверсо, которые сегодня становятся нео-западными сефардами, возвращаются в иудаизм с конца 20 и начала 21 века. Поскольку инквизиция была упразднена, этим поздним новообращенным не пришлось покидать иберийскую культурную сферу.
Сефардские анусим («принудительно [обращенные]») — евреи, обращенные в католицизм, а также их потомки во втором, третьем, [6] четвертом, [7] [8] и вплоть до пятого [9] поколениях (максимально допустимое расстояние между поколениями зависело от конкретного еврейского респонса , которому следовала принимающая еврейская община).
Сефардские Бней Анусим («[позднее] дети [из] принудительно обращенных [обращенных]»), с другой стороны, были любыми последующими поколениями потомков сефардских Анусим, живущими в любой точке мира. Эти потомки, сефардские Бней Анусим, оставались скрытыми в основном в Иберии и Иберо-Америке , но они также живут сегодня во всех европейских странах, Скандинавии, Италии, Сицилии, Сардинии, Мальте, на Балканах, в странах Ближнего Востока, странах Северной Африки, Австралии, Новой Зеландии, Филиппинах и Индонезии. Их предки подвергались испанской и португальской инквизиции на Пиренейском полуострове и ее инквизиционным франшизам, экспортированным в Новый Свет, и подвергались преследованиям как евреи. Но также смешанные браки и другие поколения практики означали, что многие потомки начали жить как ассимилированные христиане в латинском мире. Потомки сефардов-анусим, обращенные в испаноязычную веру, стали сефардами-бней-анусим.
Напротив, те сефардские анусим, которые мигрировали в другие страны (например, в Нидерланды и Италию, среди прочих мест), как правило, возвращались к иудаизму. Однако многие из них до сих пор живут как тайные иудеи. С тех пор их классифицируют как западных сефардов .
По крайней мере, некоторые сефардские анусим в испаносфере (как в Иберии, так и в их колониях в Иберо-Америке) пытались сохранить крипто-еврейские практики в тайне. Те, кто мигрировал в Иберо-Америку, особенно, изначально также пытались полностью вернуться в иудаизм. [ требуется цитата ] Такой выбор был невозможен в долгосрочной перспективе в этой испаноязычной среде, поскольку иудействующие конверсо в Иберии и Иберо-Америке подвергались преследованиям, судебным преследованиям и осуждению и казни по линии инквизиции. Инквизиция не была официально распущена до 19 века. Последнее известное аутодафе (сожжение на костре) было проведено в Мехико в 1820 году. Но крипто-иудаизм (тайный иудаизм) продолжает существовать и по сей день. В начале 20-го века была предпринята попытка побудить тайных евреев Португалии выйти из укрытия (человек по имени Баррос Башто, которого называли португальским Дрейфусом). Но затем они увидели, что делают с евреями нацисты, поэтому они продолжили скрываться.
Среди потомков сефардских Бней Анусим некоторые сохранили криптоиудаизм. Сегодня в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке (и в других странах, куда они мигрировали) есть люди, которые признали, что сохраняют семейные обычаи еврейского происхождения , и мы знаем это благодаря гласности исследований и анализов ДНК, показывающих еврейское происхождение.
Специфика и происхождение этих практик в семьях иногда уже не известны или передавались только в части семьи, и тогда порой знание о происхождении обычаев смутно. В некоторых семьях еврейские обычаи и традиции передавались в основном женщинами, но не еврейская идентичность предков (чтобы защитить детей). В то время как еврейская идентичность (знание еврейства предков) передавалась по мужской линии. И практически во всех этих семьях детей учили сильному страху перед чужаками в семье. И что никому за пределами семьи нельзя доверять. Это одна из самых распространенных тем криптоиудаизма. Это несколько ослабило тех, кто помогал людям с такими страхами — за исключением случаев, когда помощники также были из этой же родословной. Некоторые из этих общин в Иберии и по всей Латинской Америке только недавно (в конце 20 века) начали признавать еврейские практики своих семей.
Группы Бней Анусим в Латинской Америке и Иберии собираются и объединяются как функциональные общины иудействующих . Такая практика особенно преследовалась испанской и португальской инквизицией, которая была окончательно отменена в 19 веке. Во времена инквизиции наказанием за «иудаизацию» для евреев, обращенных в христианство (и их потомков, рожденных в христианстве), обычно была смерть через сожжение .
Члены современных организованных групп сефардских Бней Анусим, которые открыто и публично вернулись к вере и традициям своих предков, либо официально обратились, либо совершили формальное «возвращение» через Бейт Дин. Израильское правительство назвало эти группы «возникающими общинами» в отчете, опубликованном в 2017 году Министерством по делам диаспоры (на основе исследования, проведенного комитетом, также при Министерстве по делам диаспоры, в период с 2015 по 2017 год).
Испанская и португальская инквизиции на Пиренейском полуострове, их преследование новых христиан еврейского происхождения и яростный расовый антисемитизм хорошо известны. Традиционный еврейский праздник Пурим отмечался под видом праздника вымышленного христианского святого , « Праздника Санта-Эстерики » — основанного на истории царицы Эсфири в Персии. Другие еврейские праздники также отмечались, тайно и под видом чего-то другого.
Однако отделения испанской инквизиции в Америке изначально были созданы в результате жалоб испанских завоевателей и поселенцев старого христианского происхождения в Корону. Они заметили значительный нелегальный приток новых христиан сефардского происхождения в свои колонии, многие из которых прибывали через португальскую колонию Бразилию.
Только испанцам старого христианского происхождения был разрешен законный проход в испанские колонии в качестве конкистадоров и поселенцев . Многие испанские «новые христиане» (тайные евреи) подделывали свои документы о родословной или получали лжесвидетельства , подтверждающие pureza de sangre (чистоту крови) от других новых христиан, которые прибыли в колонии и создали себе «старохристианскую» идентичность. Другие избегали процесса проверки с помощью влияния семьи, друзей, связей в обществе и знакомых, которые уже выдавали себя за старых христиан. Некоторые иммигранты становились членами экипажей кораблей и помощниками конкистадоров, занимая низкие должности, не требующие доказательств «pureza de sangre». (Позже даже лица, претендующие на эти должности, подвергались более тщательной проверке). Испанский король выделил землю для территорий в Мексике, известных как Nuevo Reino de Leon (Новое королевство Леон), и в этом пожаловании говорилось, что люди не должны иметь чистую христианскую кровь. Сегодня в городе Монтеррей, Мексика (в этом регионе Нуэво-Леон), проживает много потомков тайных евреев.
С другой стороны, португальские новые христиане поселились на территории Португалии (например, на Азорских островах, Мадейре и Сан-Томе), а затем мигрировали в Новую Англию (особенно в Нью-Бедфорде, Фолл-Ривер и Глостере, Массачусетс). И крупная миграция в Южную Америку через Бразилию. Оттуда некоторые из них попали в испанские колонии. Бразилия была более снисходительна в обеспечении соблюдения запрета на проход сефардских новых христиан-иммигрантов. Между 1580 и 1640 годами, когда испанская корона аннексировала Королевство Португалия, приток португальских конверсос в испанские колонии в Южной Америке стал таким, что к началу 1600-х годов термин «portugués» стал синонимом «еврейского» в испанских колониях. [10] Большинство старых христиан среди португальцев в Португалии и Бразилии жаловались, что их унижает такая ассоциация. [11] По сей день португальские фамилии являются одними из многих потомков этих людей в испаноязычных странах Америки. Многие испанизировали свои фамилии, чтобы соответствовать испанской орфографии, скрывая свое "португальское" (т.е. еврейское) происхождение. И по сей день португальские Бней Аноусим являются одними из самых ярых сторонников возвращения к сефардскому иудаизму (через обращение или формальное "возвращение"). Только в Бразилии насчитывается более 50 таких общин, и они также создали Федерацию.
Только небольшое количество людей сефардского происхождения колониальной эпохи в Испании, Португалии, Латинской Америке или Бразилии возвращаются в иудаизм. Обычно формальные или официально санкционированные или спонсируемые обращения еврейскими религиозными институтами, включая израильский раввинат , требуют от людей пройти формальный процесс обращения, чтобы их приняли в качестве евреев. Однако сегодня в Европе, США и Латинской Америке есть раввины, которые решают эту «несправедливость» запрета «возвращенцам» быть членами нормативных еврейских общин в странах Латинской Америки, и мы видим, что эта тенденция растет.
С начала 21 века наблюдается устойчивый рост числа потомков, демонстрирующих интерес к возвращению к нормативному иудаизму. [12] Многие сефардские бней анусим приняли свое историческое еврейское происхождение и поколения смешанных браков, а также современную христианскую принадлежность вместе со своей современной национальной идентичностью как испанцев, португальцев и латиноамериканцев разных стран. Движение за возвращение бней анусим живо и процветает и растет с каждым годом.
В то время как Conversos (те, чьи семьи не сохранили еврейские обычаи и традиции) начали синкретизировать свою христианскую религиозную идентичность и этническую идентичность с этнической еврейской светской идентичностью, не стремясь вернуться к иудаизму. Среди них есть некоторые, кто перешел к принятию мессианского иудаизма (то есть форм христианства , подчеркивающих еврейство ). Мессианские еврейские общины (стилизованные не столько как церкви, сколько как синагоги) появились в Латинской Америке в последние несколько лет и в основном состоят из сефардских Бней Анусим. Члены этих общин часто называют свою общину sinagoga ( испанское слово «синагога»), Beit Knesset (ивритское слово «синагога») или Kehilah (ивритское слово «конгрегация»).
Тот факт, что конверсо склоняются к мессианским "еврейским" формам христианства, а не возвращаются к иудаизму как таковому, предлагается как парадигма, вытекающая из факторов в Латинской Америке. Некоторые факторы препятствуют принятию ими нормативного иудаизма как для конверсо, так и для бней анусим (тайных евреев). Эти факторы выявляются и изменяются, чтобы их возвращение не было затруднено в будущем.
Сефардские бней-ансуим и конверсо иногда неохотно полностью отказываются от христианской веры (или тайно живут как евреи), в которой они и их непосредственные предки жили. Это было традицией в их семьях на протяжении столетий. И также может быть так, что некоторые люди хотят вернуться в иудаизм, в то время как другие члены семьи против этого. И иногда бывает так, что другие члены семьи даже не хотят, чтобы стало известно, что они изначально были евреями (страхи из-за антисемитизма и истории преследований все еще преследуют некоторых из них по сей день). И общее отсутствие приветствия их возвращения со стороны нормативного еврейского мира не помогает этой ситуации.
Некоторые сефардские бней анусим и конверсо, которые исповедуют мессианский иудаизм , похоже, приближаются к нормативному иудаизму. Если они полностью отказываются от центральных христианских доктрин, несовместимых с иудаизмом (таких как божественность Иисуса ), они полностью оставляют мессианский иудаизм и стремятся принять нормативный иудаизм... даже рискуя подвергнуться критике со стороны других членов семьи.
Кроме того, многие сефардские Бней Анусим и Конверсо недовольны тем, что подвергаются преследованиям и прозелитизму со стороны мессианских еврейских организаций, поскольку древние, частично еврейские общины стали более известны. Такие мессианские еврейские организации обвиняются в том, что они отговаривают сефардских Бней Анусим от возвращения к нормативному иудаизму, предлагая свою веру как форму для интеграции их сложных предков. Мессианские еврейские (но христианские по теологии) группы просто продолжают церковную доктрину начала II века о теологии замещения, из-за чего евреи в Иберии подвергались преследованиям и убийствам в первую очередь.
Однако основным фактором, препятствующим реверсиям, является таккана , или указ еврейской религиозной общины, который был издан в 1927 году в Аргентине и позже принят почти всеми нормативными еврейскими общинами в Латинской Америке. Это было сделано по просьбе недавно прибывших иммигрантов- восточных сефардов из Сирии . Нормативная еврейская община в Аргентине (состоящая из сирийского сефардского меньшинства и европейского ашкеназского большинства, которые были составлены из иммигрантов 20-го века) постановила в таккане, что для борьбы с высоким уровнем ассимиляции относительно недавно сформированной аргентинской еврейской общины того времени и их смешанными браками с неевреями местные нормативные еврейские общины не будут поддерживать обращение нееврейских супругов, подозревая, что они неискренни. Обращения в Аргентине были запрещены «до конца времен». [13]
Таккана была направлена против неевреев, не имевших исторического еврейского происхождения. Но таккана применялась ко всем обращениям, и таким образом предотвратила любого из сефардских Бней Анусим в Аргентине (а позже и в других странах Латинской Америки), кто мог бы захотеть официально обратиться (или вернуться) в иудаизм.
Таккана была призвана бороться с тем, что часть общины и раввината считала высокими показателями неискренних обращений, совершаемых исключительно для того, чтобы позволить смешанные браки евреев с неевреями. Поскольку иногда такие обращенные и их дети не полностью принимали иудаизм, еврейское население несло чистые потери.
Позже таккана оказала влияние на всю остальную Латинскую Америку . Большинство местных нормативных еврейских общин продолжали запрещать все обращения/возвраты на континенте. Сирийская еврейская община Нью-Йорка также приняла этот запрет, хотя теоретически он был ограничен обращениями, которые должны были совершаться ради брака. Как было реализовано в 1935 году, таккана в Нью-Йорке была изменена, чтобы сказать, что «ни один будущий раввинский суд не будет иметь права или полномочий обращать неевреев, которые хотят вступить в брак с нашей [сирийской еврейской] общиной». [13] Таккана в Нью-Йорке не имеет силы среди подавляющего большинства ашкеназского еврейского населения города и Северной Америки в целом.
Из-за такканы сефардские Бней Ансуим обвинили нормативные еврейские общины в Латинской Америке в классизме , расизме и прямой дискриминации, поскольку многие из их членов имеют африканское, индейское или коренное происхождение в дополнение к европейскому. В Латинской Америке еврейские общины в основном состоят из европейских ашкенази. С другой стороны, нормативные еврейские общины считают, что лучше всего для обращенных и репатриантов формировать свои собственные общины, где они все разделяют этот опыт обращения (или возвращения) и будут приняты себе подобными. Это общины, которые израильское правительство называет «возникающими общинами» и которым запрещено (Министерством внутренних дел) совершать алию (иммиграцию в еврейское государство).
И поэтому, со своей стороны, местные еврейские общины (будь то ашкенази или сирийские сефарды) настаивали на том, что статус-кво неконверсий/возвращений в Латинской Америке местными еврейскими общинами, а также их изолированная и замкнутая природа в Латинской Америке обусловлены историческими антиассимиляционными потребностями еврейской общины в выживании. Часто сирийские сефарды и европейские ашкенази были изолированы друг от друга, поскольку они происходили из разных культурных сфер и имели тенденцию селиться с себе подобными. Они не были объединены через такие барьеры иудаизмом. Но в 21 веке ашкенази и сефарды в значительной степени слились в единую общинную идентичность в Латинской Америке.
Кроме того, местные еврейские общины не хотели, чтобы их обвиняли в прозелитизме среди христиан. Латиноамериканские католики нееврейского происхождения говорили, что евреи «крадут души» у Католической церкви . Однако теперь это не так. Начиная с 1965 года, со Второго Ватиканского собора, Римско-католическая церковь решила, что они больше не будут обвинять ВСЕХ евреев ВСЕХ времен в убийстве своего христианского Мессии. В 1968 году под влиянием Второго Ватиканского собора гражданское правительство Испании окончательно (и официально) отменило Декрет Альгамбры (также известный как указ об изгнании из Испании 1492 года). Совсем недавно и Испания, и Португалия пригласили потомков изгнанных сефардских евреев вернуться в качестве граждан Испании и Португалии, как только они смогут продемонстрировать это происхождение.
Из-за этих факторов ограниченное число недавних обращений/конверсий в иудаизм, совершенных в Латинской Америке (особенно в Южной Америке), как правило, осуществлялось приезжими религиозными посланниками либо из североамериканских ашкеназских еврейских общин , либо из сефардских раввинов в Америке, либо делегированными израильским раввинатом.
Обращения/возвраты были основаны на формальном процессе обращения. В то время как некоторые люди прошли через процесс «возврата». Потенциальные новообращенные должны пройти по крайней мере один год онлайн-изучения иудаизма со спонсирующей иностранной еврейской религиозной организацией или органом. Они должны выполнить физические требования обращения/обращения для отдельного лица или небольшой группы, которые выполняются делегацией, направленной иностранной спонсирующей иностранной еврейской религиозной организацией. Некоторые отдельные латиноамериканцы также вернулись/обратились в иудаизм за границей. Другие раввины Батей Дин (в основном сефардские и некоторые ашкеназские раввины) требуют от «возвращенцев» документацию их «доказательств» женской линии матери тайных еврейских женщин, а также некоторое количество времени на изучение основ иудаизма (галахи) и базового уровня соблюдения.
В конце 20-го века группа людей в Икитосе , Перу , которые считали, что они являются потомками мужчин-евреев-торговцев 19-го века и их местных жен, начали серьезно изучать иудаизм. Им помог раввин из Бруклина, Нью-Йорк . Им разрешили совершить алию в Израиль. Там они должны были пройти формальное обращение под надзором и при участии ортодоксальных властей, чтобы быть принятыми в качестве евреев. Их еврейские предки были среди марокканских иммигрантов в Икитосе во время каучукового бума конца 19-го и начала 20-го веков.
Несколько иностранных еврейских организаций по работе с общественностью обращаются к сефардским Бней Анусим. Среди них — Shavei Israel , которая действует в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке и имеет штаб-квартиру в Израиле. Они работают с испанцами, португальцами и латиноамериканцами сефардского происхождения, которые стремятся официально обратиться в еврейский народ после столетий разделения. Их раввины обычно не работают с «возвращенцами», которые хотят представить Бейт Дину «доказательства» своих тайных еврейских предков. Другие организации, работающие над установлением связи и/или воссоединением сефардских Бней Анусим, включают Sephardim Hope International и Reconectar. Наконец, Ezra L'Anousim — израильская некоммерческая организация (с 2005 года). Это единственная некоммерческая организация, состоящая исключительно из волонтеров, большинство из которых также являются потомками Бней Анусим. Они помогают Бней Анусим (как новообращенным, так и вернувшимся) на глобальном уровне и имеют международную команду социальных сетей для их охвата. Они работают с европейскими Бней Анусим, Бней Анусим во всех Америках и Карибском бассейне, Бней Анусим из MENA (Ближний Восток и Северная Африка) и лицами из Бней Анусим, которые живут так далеко, как Австралия, Новая Зеландия, Филиппины и Индонезия Эзра Л'Анусим.
В самой Иберии известные и засвидетельствованные поселения Бней-Анусим включают население Бельмонте в Португалии и Шуэта Пальма -де-Майорка в Испании.
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Ксуэта Бней Анусим в Пальма-де-Майорке евреями. [14] Это население насчитывало около 18 000 человек, или чуть более 2% от всего населения острова.
Из общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия , некоторые официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. Они открыли синагогу , Бет Элиаху , в 1996 году . [15] Однако община Бней Анусим в Бельмонте в целом еще не получила того же признания в качестве евреев, которого добилась Ксуэта из Пальма-де-Майорка в 2011 году.
И в Португалии, и в Испании есть люди с еврейскими корнями. Согласно исследованиям ДНК , до 20% современного населения Испании и Португалии имеют еврейские корни. Некоторые из них, вероятно, являются представителями Бней Ансуим, чьи предки-сефарды-евреи приняли христианство, но остались на полуострове.
Недавние исторические исследования показывают, что число новых христиан сефардского происхождения, участвовавших в завоевании и заселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. Известные испанские конкистадоры, администраторы, поселенцы и Педро Сьеса де Леон , летописец, [16] были подтверждены как имеющие сефардское происхождение.
Недавние открытия были связаны с недавно найденными записями в Испании. Они касались обращений, браков, крещений и инквизиционных процессов над родителями, дедушками и бабушками, а также прадедушками и прабабушками иберийских иммигрантов сефардского происхождения.
В целом, ученые подсчитали, что до 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение. [ требуется ссылка ] Региональное распределение их поселений было различным. Иберийские поселенцы нового христианского происхождения варьировались от нуля в большинстве областей до 1 из каждых 3 (приблизительно 30%) иберийских поселенцев в других областях.
Недавние исследования ДНК и исторические модели расселения новых христиан указывают на то, что концентрация этих испаноязычных / латиноамериканских ассимилированных потомков сефардских евреев, исповедующих христианство, в основном наблюдается в следующих населенных пунктах (с севера на юг):
Общей характеристикой всех вышеупомянутых местностей является то, что они расположены в отдаленных районах, изолированных либо расстоянием, либо географическими особенностями от испанских колониальных административных центров. Они были расположены в Мехико , в центральной Мексике, и Лиме , в центральном Перу. Это контрастирует с первоначальными моделями расселения новых христиан в первые дни испанского завоевания. Большинство поселились в городских колониальных и коммерческих центрах Мехико и Лимы, ища более знакомые центры для своей прежней жизни.
Когда испанская инквизиция пришла в Новый Свет, она создала базы в Мехико и Лиме. Многие новые христиане бежали в более географически изолированные районы в соседних испанских колониях, и это также было образцом постепенного заселения более отдаленных районов. Эти события привели к депопуляции новых христиан сефардского происхождения со всего Перу и Мексики, за исключением их самых северных регионов.
После того, как инквизиция была окончательно официально распущена в 19 веке, потомки сефардов иммигрировали в Латинскую Америку как евреи. Эти сефарды явно отличаются историей от сефардских бней анусим. Ниже приведены несколько наиболее заметных волн иммиграции сефардских евреев в Латинскую Америку с 19 века.
Во время каучукового бума в 19 веке в Перу прибыли сефардские иммигранты, многие из которых были североафриканскими сефардами из Марокко . Тысячи их в основном ассимилированных потомков смешанной расы ( метисов ) до сих пор живут по всему бассейну Амазонки . (См. также Амазонские евреи ).
Мексика и Аргентина также получили сефардских иммигрантов, многие из которых были восточными сефардами из Сирии . Эта волна прибыла до и после Первой мировой войны и распада Османской империи .
Венесуэла получила западных сефардов в своем северном регионе из соседних островных государств на севере. Эти западные сефардские иммигранты обычно прибывали с другими голландскими иммигрантами в свои колонии в Америке, такие как Кюрасао , поскольку они сначала поселились в толерантных Нидерландах. Они также поселились в таких местах, как Панама, Гондурас и Колумбия. Эта многоостановочная миграция была многовековым процессом.
Среди потомков иммигрантов из западных сефардов в Латинской Америке есть как минимум четыре главы государств: Макс Дельвалье Леви-Мадуро и его племянник Эрик Артуро Дельвалье Коэн-Энрикес (оба президента Панамы); Рикардо Мадуро (бывший президент Гондураса), все трое выросли как евреи; и Николас Мадуро (нынешний президент Венесуэлы, воспитанный как католик).
Североафриканские сефарды в Перу в значительной степени ассимилировались с культурой большинства, отчасти потому, что их ранние иммигранты были в основном мужчинами, которые женились на местных женщинах, чтобы создать свои семьи. Восточные сефарды в Мексике, которые прибыли семьями, в основном остались в еврейских общинах. Западные сефарды в Испанской Америке включают как потомков, которые ассимилировались, так и других, которые живут как евреи.
Существует небольшой, но сильный контингент еврейских иммигрантов в Израиль из Латинской Америки, в основном из нормативных еврейских общин (ашкенази и сефарды), проживающих в Латинской Америке. Однако среди этих иммигрантов из Латинской Америки есть также некоторые, но не многие, лица сефардского происхождения Бней Анусим, которые также иммигрировали, большинство из которых прибыли в Израиль после официальных обращений/конверсий за пределами Израиля.
В израильских СМИ сообщалось, что некоторые сефарды из Бней Анусим легализовали свой статус, приехав в Израиль в качестве туристов или посетителей. Другие сефарды из Бней Анусим были депортированы или находились под угрозой депортации. В одном случае в 2009 году Министерство внутренних дел пыталось депортировать пожилых родителей из Бней Анусим, чьи братья и сестры были гражданами Израиля . Все члены семьи имеют происхождение из Бней Анусим, но только молодое поколение (братья и сестры) вернулись в иудаизм, в то время как их родители этого не сделали. Братья и сестры совершили алию как евреи и получили израильское гражданство. Оставшись одни в Колумбии, родители последовали за своими детьми в Израиль, где они прожили с ними 5 лет. Затем родителям угрожали депортацией. [26]
Израильский Закон о возвращении не распространяется на сефардских Бней Анусим по отдельности, за исключением случаев, когда потенциальный заявитель на получение Закона о возвращении, являющийся представителем сефардских Бней Анусим по происхождению, официально вернулся/перешел в раввинистический иудаизм .
В случае сефардских бней анусим, которые официально перешли в иудаизм через нормативную еврейскую общину, Закон о возвращении затем охватывает этого человека не потому, что заявитель имеет сефардское происхождение бней анусим (т. е. имеет еврейское происхождение), а потому, что он или она теперь является официальным нормативным евреем после формального обращения в иудаизм. Пожалуйста, ознакомьтесь с этой статьей для получения дополнительной информации о деталях Закона о возвращении. Однако для бней анусим, которые перешли в иудаизм как члены «зарождающейся общины» всех обращенных (которые не могут присоединиться к нормативной еврейской общине из-за запрета на это в странах Латинской Америки), нынешнее Министерство внутренних дел наложило на них дополнительный дискриминационный запрет, запрещающий им совершать алию в соответствии с Законом о возвращении.
Однако Закон о возвращении охватывает человека из Бней Аноусим, который совершил «возвращение» к вере и традициям своих предков-сефардских евреев — и был принят Бейт Дином как еврей — при условии, что у него есть достаточные доказательства того, что его женская линия матери была крипто-еврейкой. Яффа Батья даКоста (генеральный директор Ezra L'Anousim в Иерусалиме) — всего лишь один из таких примеров «возвращенца». Она была принята как еврейка ортодоксальным Бейт Дином (из RCA в Нью-Йорке) в 2000 году и совершила алию по своему «сертификату о возвращении» в 2004 году. Она хорошо осведомлена и имеет опыт в том, какие «доказательства» необходимо будет увидеть Бейт Дину, и выступает в качестве тренера для Бней Аноусим по всему миру, которые также хотели бы вернуться (или вернуться) в сефардский иудаизм. Она работает с ортодоксальными раввинами в Европе, США и Латинской Америке.
Несколько организаций, обслуживающих сефардских Бней Анусим, были созданы по всему Израилю. Некоторые из них являются культурными и информационными центрами для образования широкой израильской общественности, в то время как другие представляют собой сочетание культурных и информационных центров, которые также продвигают и оказывают помощь и отстаивают права на обращение в иудаизм, иммиграцию и абсорбцию вернувшихся в иудаизм сефардских Бней Анусим.
Casa Shalom проводит лекции и семинары в своем центре в Нетании , Израиль, и работает над тем, чтобы помочь сефардскому сообществу Бней Ансусим исследовать и вернуть свое наследие.
Shavei Israel , со штаб-квартирой в Иерусалиме , является организацией по защите и работе с евреями, которая имеет связи с религиозными учреждениями, помогая Bnei Anusim в их отделениях в Испании, Португалии и Южной Америке вернуться в иудаизм. Shavei Israel на сегодняшний день помогла более 2000 Bnei Anusim в Испании и Португалии вернуться в иудаизм.
Sephardi Hope International (SHI) управляет центром «Анусим» в Беэр-Шеве , Израиль.
Reconectar имеет миссию воссоединить тех потомков испанских и португальских еврейских общин, которые этого желают, и на том уровне, к которому они стремятся, с еврейским миром. Эшли Перри является нынешним президентом организации, а также директором Кнессетского собрания по воссоединению с потомками испанских и португальских еврейских общин.
Ezra L'Anousim — израильская некоммерческая организация (с 2005 года), помогающая потомкам испанских и португальских людей и общин по всему миру. Яффа Батья даКоста — генеральный директор, и она сама «возвращенка» из Бней Аноусим и работает в этом движении почти 30 лет. Ее организация — единственная, которая помогает Бней Аноусим, имея полностью волонтерский штат управляющих директоров, большинство из которых также являются потомками Бней Аноусим.
За пределами Иберии и иберийских колоний в Америке, португальская колония Гоа , ныне часть Индии, также получила сефардских анусим, где они подверглись инквизиции Гоа . В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного папой Александром VI , Португалия получила право основывать колонии в Восточном полушарии, а Испания получила господство над Новым Светом. На Востоке, как объясняет профессор Вальтер Фишель, ныне покойный заведующий кафедрой истории Ближнего Востока в Калифорнийском университете в Беркли , португальцы нашли применение сефардским анусим в Гоа и других своих индийских и азиатских владениях. Евреи использовались в качестве «носителей писем, переводчиков, агентов и т. д.». [27] Способность сефардских евреев и анусим говорить по-арабски сделала их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли взаимодействовать и отправляться в дипломатические и торговые миссии при мусульманских дворах Империи Великих Моголов. Индия также привлекала сефардских евреев и анусим по другим причинам. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субрахманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что сефардских анусим особенно привлекала Индия, потому что она была не только центром торговли такими товарами, как специи и алмазы, но и потому, что в Индии также были основаны и древние еврейские поселения, такие как Кочин , вдоль ее западного побережья. Присутствие этих старых общин давало анусим, которые были вынуждены принять католицизм, шанс жить в пределах Португальской империи, вдали от инквизиции, и, если они хотели, они могли связаться с евреями в этих общинах и заново принять веру своих отцов. [28] Присутствие анусим в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа , дона Гашпара Жоржи де Леан Перейры и других, которые писали полемические статьи и письма в Лиссабон, призывая к тому, чтобы инквизиция была доставлена в Индию. [29] Спустя двадцать четыре года после начала португальской инквизиции, гоанская инквизиция прибыла в Индию в 1560 году после того, как Франциск Ксавье подал еще одну просьбу об этом королю Португалии. Влияние анусим в португальской Индии и других восточных колониях Португалии продолжает оставаться предметом текущих академических исследований.
Также было влиятельное присутствие сефардских анусим в Форте Св. Георгия , который позже был назван Мадрасом, а сегодня называется Ченнаи , Индия. В ранние годы при губернаторе Элиху Йеле (который позже основал Йельский университет ) были назначены три еврейских олдермена (из 12 олдерменов), чтобы представлять еврейское население в молодом городе. [30]
Завоеватель королевства Джафна, включая Филиппа де Оливейру , вероятно, имеет сефардское происхождение по своей фамилии, и, вероятно, имеет происхождение от конверсо. У Оливейраса есть семейное предание, которое говорит, что эта фамилия имеет происхождение от левита или иуды от разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры [31] [32]
В некоторых случаях латиноамериканцы сефардского происхождения из общин Бней Анусим унаследовали генетические мутации и заболевания евреев или евреев-сефардов в частности, включая специфичные для евреев мутации генов BRCA1 и BRCA2, которые повышают риск рака молочной железы (встречаются также среди испаноговорящих жителей юго-запада США) и синдрома Ларона (встречаются также среди эквадорцев).
Мутации обнаружены у евреев-ашкенази европейского происхождения по материнской линии, имеющих европейскую мт-ДНК, которая передается от матери к ребенку, и у женщин-анусим латиноамериканского происхождения по материнской линии. Ашкенази анусим и латиноамериканские анусим отличаются от ближневосточных сефардских евреев анусим. Предки ближневосточных сефардских евреев анусим были изгнаны с Ближнего Востока в Испанию. «...Это крупнейшее на сегодняшний день исследование латиноамериканских семей с высоким риском в Соединенных Штатах. Шесть повторяющихся мутаций составили 47% (16 из 34) вредных мутаций в этой когорте. Мутация BRCA1185delAG была распространена (3,6%) в этой клинической когорте преимущественно мексиканского происхождения и разделяла гаплотип основателя ашкенази. [33]
Почти все сефардские бней анусим сегодня носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардскими евреями в 15 веке. Известные фамилии, которые носили евреи, включают Куева, Луна , Леон , Перес , Лопес , Салазар , Кордова , Торрес , Кастро , Альварес, Гонсалес , Гомес , Фернандес , Коста , Мендес , Ривера , Мадуро . Затем следовали другие фамилии: Де Леон и де Оливейра . Однако крайне важно отметить, что все эти упомянутые фамилии и почти все другие фамилии, которые носили сефарды 15 века, никогда не были специфически еврейскими по происхождению, то есть они никогда не были исключительно «сефардскими фамилиями», если такое вообще существует, за исключением самых редких и ограниченных случаев.
Почти все эти фамилии на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского происхождения (или нееврейского португальского происхождения), которые стали распространены только среди сефардских евреев (и, следовательно, среди сефардских анусим, когда сефардские евреи обратились в католичество под давлением и передали их своим потомкам бней анусим) именно потому, что сефардские евреи намеренно приняли эти фамилии, которые были стереотипно распространены среди старохристианского населения. Таким образом, они надеялись ассоциироваться со старохристианами, пытаясь скрыть свою истинную еврейскую родословную и избежать дискриминации и социального остракизма. После обращения новые христиане еврейского происхождения обычно принимали христианские имена и старохристианские фамилии . В конце концов, все старохристианские имена и фамилии использовались новыми христианами еврейского происхождения.
Лишь небольшое количество фамилий сефардских бней анусим (или, если на то пошло, лишь очень немногие фамилии современных сефардских евреев, которые все еще могут носить испанские и португальские фамилии) являются фамилиями, которые имеют исключительно сефардское или сефардское анусим происхождение, исключая любых старохристианских носителей той же фамилии.
Среди потомков сефардских евреев сегодня можно выделить три категории потомков:
1) Восточные сефарды и североафриканские сефарды , то есть те, кто сегодня являются евреями, поскольку они произошли от сефардов, которые остались евреями (так и не став новыми христианами) и покинули Иберию до крайнего срока, установленного в Альгамбрском указе .
2) Западные сефарды — те, кто сегодня являются евреями, поскольку произошли от сефардов, которые изначально стали новыми христианами, поскольку не покинули Иберию к сроку, установленному в Альгамбрском указе, или не смогли покинуть ее, но позже вернулись в иудаизм (пусть и спустя поколения), когда они наконец покинули Иберию, отправившись в места, отличные от иберийских колоний в Америке.
3) Сефардские бней анусим (включая неозападных сефардов), являющиеся предметом данной статьи, являются теми, кто сегодня полностью ассимилирован как испанские, португальские, испаноязычные или бразильские христиане, поскольку они происходят от сефардов, ставших новыми христианами, и никогда не возвращались к иудаизму ни в одном из последующих поколений, поскольку они не могли покинуть Иберию или отправились в иберийские колонии в Америке , где их в конечном итоге преследовала инквизиция.
Как правило, только те, кто происходит от восточных сефардов и североафриканских сефардов, носят фамилии, которые обычно идентифицируют фамилию (и, следовательно, носителя фамилии) как еврейского происхождения. Другие потомки сефардских евреев (те, кто произошел от западных сефардов, и особенно те, кто является сефардскими бней анусим и нео-западными сефардами) почти всегда носят «старохристианские» испанские или португальские фамилии , потому что они стали номинальными христианами, будь то на время или навсегда.
Особенно для западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов, только очень и крайне ограниченное количество фамилий, которые носят исключительно еврейские или "новые христианские" фамилии, способные сами по себе указывать на еврейское происхождение фамилии или носителя фамилии. Подавляющее большинство фамилий людей в этих группах являются, по сути, старыми христианскими фамилиями, и эти фамилии сами по себе не могут указывать на еврейское происхождение без членства в общине (если человек является западным сефардом), или сопровождающей генеалогической документации , семейных традиций и обычаев, и/или генеалогического ДНК-тестирования (если человек является сефардом бен/бат анусим или недавно вернувшимся нео-западным сефардом).
Хотя верно, что несколько фамилий из упомянутых выше стали популярными среди новых христиан (включая, в частности, фамилию Перес из-за ее сходства с еврейской фамилией Перец ), такие популярные среди новых христиан фамилии по своему происхождению остаются старохристианскими фамилиями, и ношение этих фамилий само по себе не указывает на еврейское происхождение.
Это явление во многом похоже на ситуацию с фамилиями, которые обычно считаются ашкеназскими «еврейскими» фамилиями. Большинство «еврейских» фамилий среди ашкеназских евреев на самом деле не являются «еврейскими» как таковыми, а являются просто немецкими или славянскими фамилиями (включая так называемые «еврейские» фамилии, такие как Голдберг ), которые были приняты евреями-ашкеназами, некоторые из которых стали настолько подавляюще распространены среди евреев, что их стали считать «еврейскими», хотя есть и неевреи-носители тех же самых фамилий, потому что именно в этих нееврейских семьях фамилии изначально и произошли. Только некоторые фамилии, встречающиеся среди евреев-ашкеназов сегодня, являются фамилиями, которые являются исключительно «еврейскими» фамилиями, поскольку сами по себе могут указывать на еврейское происхождение носителя.
