Кайова ( / ˈ k aɪ . ə w ə , - ˌ w ɑː , - ˌ w eɪ / KY -ə-wə, - WAH , - WAY ) [3] [4] или Cáuigú [1] IPA: [kɔ́j-gʷú] ) люди — индейское племя и коренной народ Великих равнин США. Они мигрировали на юг из западной Монтаны в Скалистые горы в Колорадо в 17 и 18 веках, [5] и в конечном итоге в Южные равнины к началу 19 века. [6] В 1867 году кайова были переселены в резервацию на юго-западе Оклахомы .
Сегодня они признаны на федеральном уровне как индейское племя кайова Оклахомы [7] со штаб-квартирой в Карнеги, штат Оклахома . [2] По состоянию на 2011 год [обновлять]их насчитывалось 12 000 членов. [2]
Язык кайова (Cáuijògà) , часть семьи таноанских языков, находится под угрозой исчезновения, по состоянию на 2012 год на нем говорили всего 20 человек. [8] [9] По состоянию на 2024 год [обновлять]у кайова есть факультет языка кайова. [10] Университет Талсы, Университет Оклахомы в Нормане и Университет науки и искусств Оклахомы в Чикаше предлагают курсы языка кайова. [ необходима ссылка ]
На языке кайова, кайова называют себя [kɔ́j–gʷú], что пишется по-разному: Cáuigú, [1] Ka'igwu, Gáuigú или Gaigwu, что чаще всего трактуется как «главные люди». [11] : 136
Первая часть названия — элемент [kɔ́j] (пишется Kae-, Cáui-, Gáui- или Gai-), который просто означает «Кайова». Его происхождение утеряно. Второй элемент -gua/gú [–gʷú] (или [–gʷúɔ̯] в старом Kiowa) — маркер множественного числа. [12]
Древние названия племени были Kútjàu или Kwu-da [kʰʷút–tɔ̀] («появляющийся» или «быстро выходящий») и Tep-da [tʰép+dɔ̀ː], относящиеся к племенному повествованию о происхождении создателя, вытаскивающего людей из полого бревна, пока беременная женщина не застряла. Позже они называли себя Kom-pa-bianta (Kòmfàubî̱dàu) [kòmpɔ̀+bį̂ː–dɔ̀] (лоскут типи + большой – множественное число) для «людей с большими лоскутами типи », до того, как они встретили племена Южных равнин или до того, как они встретили белых людей. [11] : 152–153
В английском языке Kiowa произносится как KI-o-wa /ˈkaɪ.oʊ.wə/, KI-o-wə /ˈki.oʊ.wə/ считается неправильным. Английское название происходит от того, как команчи произносят /kɔ́j–gʷú/ на своем языке. Некоторые старые Kiowas будут произносить Kiowa как KI-wah /ˈkaɪ.wɑː/. [ необходима цитата ]
На языке жестов индейцев равнин кайова выражается с помощью двух прямых пальцев, расположенных около нижнего внешнего края правого глаза, и перемещения этих пальцев назад за ухо. [ требуется цитата ] Это соответствовало древней прическе кайова, подстриженной горизонтально от нижнего внешнего края глаз до задней части ушей. Это был практичный способ предотвратить спутывание волос во время стрельбы из лука. [ требуется цитата ] Джордж Кэтлин рисовал воинов кайова с такой прической. [13]
Язык кайова является членом семьи языков кайова-таноан . Связь была впервые предложена лингвистом Смитсоновского института Джоном П. Харрингтоном в 1910 году и окончательно установлена Кеном Хейлом в 1967 году. [14] Паркер Маккензи , родившийся в 1897 году, был известным специалистом по языку кайова, изучавшим английский только в школе. Он сотрудничал с Джоном П. Харрингтоном, который считал его первым автором совместно опубликованной работы в то время, когда консультанты из числа коренных народов редко признавались. [15] Позже он также работал с Лорел Уоткинс над языком кайова. Он продолжил обсуждение этимологии слов и понимания того, как язык кайова изменился, включив в себя новые элементы материальной культуры. Письма Маккензи о произношении и грамматике языка кайова находятся в Национальном антропологическом архиве.
Кайова /ˈkaɪ.əwə/ или Cáuijṑ̱gà / [Gáui[dò̱:gyà («язык кауигу (кайова)») — таноанский язык, на котором говорят представители народа кайова, в основном в округах Каддо, Кайова и Команчи. [16]
Кроме того, кайова были одним из многочисленных народов в США, Канаде и Мексике, которые говорили на языке жестов равнин . Первоначально торговый язык, он стал самостоятельным языком, который использовался по всей Северной Америке. [17]
Штаб-квартира индейского племени кайова в Оклахоме находится в Карнеги, штат Оклахома . Их племенная юрисдикция охватывает округа Каддо , Команчи , Коттон , Джексон , Кайова , Тиллман , Грир и Хармон . Для зачисления в племя требуется минимальный процент крови в ¼ от происхождения кайова. [2]
По состоянию на 2022 год [обновлять]председателем племени кайова является Лоуренс Споттедберд, а заместителем председателя — Джейкоб Цотиг. [18]
Племя кайова выпускает собственные автомобильные метки. По состоянию на 2011 год [обновлять]племя владеет одной коптильней, Morningstar Steakhouse and Grill, Morningstar Buffet, рестораном The Winner's Circle в Деволе, штат Оклахома , [19] и Kiowa Bingo около Карнеги, штат Оклахома . [20]
Племя владеет тремя казино: Kiowa Casino в Карнеги , в Вердене , а также Kiowa Casino и Hotel Red River в Деволе (примерно в 20 минутах к северу от Уичито-Фолс, штат Техас ). [21]
Родом из Северных Равнин и мигрировав на Южные Равнины, общество кайова следует принципу двустороннего происхождения , где важны как материнская, так и отцовская линии. [6] У них нет кланов, но есть сложная система родства и общества, основанные на возрасте и поле.
Типи , конические хижины, сделанные из шкур или позднее из холста, обеспечивали легкое, переносное жилье. Они охотились и собирали дикие продукты и торговали с соседними аграрными племенами за продукты. Кайова мигрировали сезонно с американскими бизонами, потому что это был их основной источник пищи. Они также охотились на антилоп, оленей, индеек и другую дичь. Женщины собирали различные дикие ягоды и фрукты и обрабатывали их с готовым мясом, чтобы сделать пеммикан . Собак использовали для того, чтобы тянуть волокуа и парфлеш из сыромятной кожи , в которых находились походные принадлежности для коротких перемещений. Кайова, как правило, оставались на одной территории в течение длительных периодов времени.
Когда они переняли конную культуру после приобретения лошадей из испанских ранчерий к югу от Рио-Гранде, кайова произвели революцию в своем образе жизни. У них были гораздо большие ареалы для сезонной охоты, и лошади могли перевозить часть их походных принадлежностей. Кайова и равнинные апачи основали родину на Южных равнинах , рядом с рекой Арканзас на юго-востоке Колорадо и западе Канзаса, а также стоком реки Ред-Ривер в Техасском Пэнхэндле и западе Оклахомы. [6]
Кайова используют Plantago virginica для изготовления гирлянд и венков, которые старики носят на голове во время церемониальных танцев как символ здоровья. [22]
Исторически кайова были кочевым обществом охотников-собирателей. Они разделяли схожую кухню с соседними племенами равнин, такими как команчи. Самым важным источником пищи для кайова и других народов равнин был американский бизон или буйвол. До появления лошадей племена равнин охотились на бизонов пешком. [23] Охота требовала от охотника подойти как можно ближе к цели, прежде чем стрелять из лука или использовать длинное копье. Иногда они носили шкуры волков или койотов , чтобы скрыть свое приближение к стадам бизонов.
Охота на бизонов стала намного проще после того, как кайова приобрели лошадей. На бизонов охотились верхом, а мужчины использовали луки и стрелы, чтобы их убить, а также длинные копья, чтобы пронзать сердца животных. Женщины готовили мясо бизона разными способами: жарили, варили и сушили. Из сушеного мяса готовили пеммикан для пропитания, пока люди были в движении. Пеммикан изготавливался путем измельчения сушеного постного мяса в порошок, затем смешиванием примерно равного веса растопленного жира или сала и иногда ягод. Пеммикан формировали в бруски и хранили в мешочках до готовности к употреблению. Кайова иногда ели определенные части бизона сырыми. Другие животные, на которых охотились, включали оленей, лосей , вилорогих антилоп , диких мустангов , диких индеек и медведей. В периоды нехватки дичи кайова ели мелких животных, таких как ящерицы, водоплавающие птицы, скунсы, змеи и броненосцы. [ необходима цитата ] Они совершали набеги на ранчо, чтобы добыть скот и лошадей лонгхорнов , чтобы питаться ими в трудные времена. Они также приобретали лошадей для путешествий, охоты и сражений с врагами. [24]
В обществе кайова мужчины занимались в основном охотой. Женщины отвечали за сбор дикорастущих съедобных растений, таких как ягоды, клубни, семена, орехи, овощи и дикие фрукты, но могли выбрать охоту, если хотели. Растения, важные для кухни кайова, включают пекан , опунцию , шелковицу , хурму, желуди, сливы и дикий лук. Они приобретали культурные культуры, такие как кабачки, кукурузу и тыкву , торгуя и совершая набеги на различные индейские народы, такие как народ пауни , живущий на западном краю великих равнин. До того, как получить металлические горшки от европейцев, кайова готовили вареное мясо и овощи, выстилая яму в земле шкурами животных, заполняя ее водой и добавляя нагретые на огне камни. [25]
Основной формой укрытия, используемой кайова, был типи или вигвам из кожи . Типи были сделаны из шкур бизона, сшитых вместе в конической форме. Деревянные шесты, называемые шестами вигвама, длиной 12–25 футов (3,7–7,6 м) используются в качестве опоры для вигвама. Шесты вигвама заготавливаются из красного можжевельника и сосны скрученной широкохвойной . [26] Типи имеют по крайней мере один входной клапан. Дымовые клапаны были размещены наверху, чтобы дым мог выходить из кострища внутри. Пол типи был выстлан шкурами и шкурами животных для тепла и комфорта. Типи спроектирован так, чтобы внутри было тепло в холодные зимние месяцы и прохладно внутри в теплые летние месяцы. Типи легко складываются и могут быть подняты за считанные минуты, что делает его оптимальной конструкцией для кочевых народов, таких как кайова и другие индейские народы равнин. Шесты типи использовались для строительства волокуа во время путешествий. Рисунки на шкурах часто украшают внешнюю и внутреннюю часть типи, при этом определенным рисункам придается особое значение.
До появления лошадей в Северной Америке кайова и другие народы равнин использовали домашних собак для переноски и тяги своих вещей. Типи и вещи, а также маленьких детей перевозили на волокуа, каркасной конструкции с использованием шестов типи, которую тянули собаки, а позднее и лошади.
Появление лошадей в обществе кайова произвело революцию в их образе жизни. Они приобретали лошадей, совершая набеги на ранчеро к югу от Рио-Гранде в Мексику, а также совершая набеги на другие индейские народы, у которых уже были лошади, такие как навахо и различные народы пуэбло. С лошадью они могли перевозить более крупные грузы, охотиться на большее количество дичи на более обширной территории и с большей легкостью, и путешествовать дольше и дальше. Кайова стали сильными и искусными конными воинами, которые совершали дальние набеги на врагов. Кайова считались одними из лучших наездников на Равнинах. Богатство человека измерялось в первую очередь размером его табуна лошадей, причем у особенно богатых людей табуны насчитывали сотни голов. Лошади были целями захвата во время набегов. Кайова считали честью украсть лошадей у врагов, и такие набеги часто служили обрядом посвящения для молодых воинов. Они украшали своих лошадей краской для тела от знахаря в ритуальных и духовных целях, таких как удача и защита во время боя. Лошадей кайова также часто украшали масками из бисера (иногда с рогами бизона, прикрепленными по бокам) и перьями в гривах. Мулы и ослы также использовались как средство передвижения и богатства; однако они не были столь почитаемы.
У кайова было хорошо структурированное племенное правительство, как и у большинства племен на Северных равнинах. У них был ежегодный сбор Танца Солнца и выборный главный вождь, который считался символическим лидером всей нации. Воинские общества и религиозные общества были важны для общества кайова и выполняли определенные роли. Вожди выбирались на основе храбрости и мужества, проявленных в бою, а также интеллекта, щедрости, опыта, навыков общения и доброты к другим. кайова считали, что молодой бесстрашный воин был идеалом. Все племя было структурировано вокруг этой личности. Воин был идеалом, к которому стремились молодые люди. Из-за этих факторов кайова имели первостепенное значение в истории Южных равнин. [27]
Женщины приобретают престиж за счет достижений своих мужей, сыновей и отцов или за счет собственных достижений в искусстве. Женщины кайова дубили кожу, шили ее, рисовали геометрические узоры на парфлеше, а позже расшивали бисером и иголками шкуры. [28] Женщины кайова заботились о лагере, пока мужчины отсутствовали. Они собирали и готовили еду на зимние месяцы и участвовали в ключевых ритуальных событиях. Мужчины кайова жили в семьях расширенных семей своих жен. Местные группы ( jōfàujōgáu или jōdáu ) возглавлялись jōfàujōqì , которые объединялись, чтобы стать группой ( topadoga ). Эти группы возглавлялись вождем , Topadok'i ( «главный вождь»).
У кайова было два политических подразделения (особенно в отношении их отношений с команчами ):
С ростом давления на земли кайова в 1850-х годах региональные деления изменились. Возникла новая региональная группировка:
После смерти верховного вождя Дохасана в 1866 году кайова политически раскололись на фракцию мира и фракцию войны. Военные и мирные банды развивались в первую очередь на основе их близости к Форту Силл ( Xóqáudáuhága – «В Медисин-Блаффе», букв. «Медисин-Ат-Солдатский Коллектив Они Есть») и степени их взаимодействия. [29]
Группы кайова в кольце типи во время ежегодного Танца Солнца (называемого Кс-то ): [30]
Во время Танца Солнца некоторые группы имели особые обязательства. Они традиционно определялись следующим образом:
Ката имели традиционное право (обязанность или задачу) снабжать кайова во время Танца Солнца достаточным количеством мяса бизона и другой пищи. Эта группа была особенно богата лошадьми, типи и другими товарами. Знаменитые главные вожди кайова Дохасан (Маленькая Гора) и Гипаго (Одинокий Волк) были членами этой группы. [ необходима цитата ]
Когуи отвечали за проведение военных церемоний во время Танца Солнца. Было много известных семей и лидеров, известных своими военными подвигами и храбростью, таких как Ад-да-те («Островитянин»), Сатанта (Белый Медведь) и Пинающая Птица , а также военные вожди Большой Лук (Зепко-эте) и Спотыкающийся Медведь (Сет-имкиа).
Kaigwu были хранителями Священного или Медицинского пучка (Tai-mé, Taimay ) и святого копья. Поэтому они пользовались уважением и особым престижем. [ необходима цитата ]
Kinep или Khe-ate часто называли «Щитами танца Солнца», потому что во время танца они соблюдали полицейские обязанности и обеспечивали безопасность. Главный Женское Сердце (Maniy-ten) принадлежал к этой группе. [ необходима цитата ]
Сематам разрешалось участвовать на равных правах, но у них не было никаких особых обязанностей и обязательств во время Танца Солнца. [ необходима цитата ]
Типичные для индейцев равнин в эпоху конной культуры, кайова были воинственным народом. Они часто сражались с врагами, как соседними, так и далеко за пределами своей территории. Кайова были известны своими дальними набегами, простирающимися на юг в Мексику и на север в Северные равнины. Почти все войны происходили верхом. Врагами кайова были шайенны , арапахо , навахо , юты и иногда лакота на севере и западе территории кайова. К востоку от территории кайова они сражались с пауни , осейджами , кикапу , кау , каддо , уичита , а также саками и фоксами . На юге они сражались с липан-апачами , мескалеро-апачами , чирикауа-апачами (которых кайова называли до'-ко'нсена'го, «людьми загнутых мокасин»), и тонкава . Кайова также конфликтовали с индейскими племенами из Юго-Восточных и Северо-Восточных лесов , которые были насильно переселены на Индейскую территорию в период переселения индейцев , включая чероки , чокто , маскоги и чикасо .
Шайенны и арапахо позже заключили мир с кайова. Вместе они сформировали мощный союз с команчами и равнинными апачами для борьбы с вторгшимися белыми поселенцами и американскими солдатами, а также с мексиканцами и мексиканской армией. [31]
Как и у других индейцев равнин, у кайова были особые воинские общества. Молодых людей, которые доказали свою храбрость, мастерство или показали свою ценность в бою, часто приглашали в одно из воинских обществ. В дополнение к войне, общества работали над поддержанием мира в лагерях и племени в целом. У кайова было шесть воинских обществ. [32] Po-Lanh-Yope (Маленькие кролики) было для мальчиков; все молодые мальчики кайова были зачислены. Группа в основном служила социальным и образовательным целям, не предполагая насилия или сражений. Adle-Tdow-Yope (Молодые овцы), Tsain-Tanmo (Головные уборы лошадей), Tdien-Pei-Gah (Общество тыкв) и Ton-Kon-Gah (Черные ноги или леггинсы) были взрослыми воинскими обществами. [33] [34] Койценко (Qkoie-Tsain-Gah, Главные Псы или Настоящие Псы) [35] состояли из десяти самых элитных воинов всех кайова, которые избирались членами четырех других взрослых воинских обществ. [36]
Воины кайова использовали комбинацию традиционного и нетрадиционного оружия, включая длинные копья, луки и стрелы, томагавки, ножи и боевые дубинки, а также приобретенные позже винтовки, дробовики, револьверы и кавалерийские мечи. Щиты изготавливались из жесткой бизоньей шкуры, натянутой на деревянную раму, или из черепа бизона, который становился небольшим, но прочным щитом. Щиты и оружие украшались перьями, мехами и частями животных, такими как орлиные когти для церемониальных целей.
Народ кайова рассказал этнологу Джеймсу Муни , что первым хранителем календаря в их племени был Литл Блафф, или Тохаусан , который был главным вождем племени с 1833 по 1866 год. Муни также работал с двумя другими хранителями календаря, Сеттаном ( Маленький Медведь) и Анкопааингьядете (Посреди многих троп), обычно известным как Анко . Другие племена равнин вели иллюстрированные записи, известные как «зимние счета».
Система календаря кайова уникальна: они регистрировали два события каждый год, предлагая более точную запись и вдвое больше записей для любого заданного периода. Сильвер Хорн (1860–1940), или Хаунгуа, был самым высокочтимым художником племени кайова в 19-м и 20-м веках. Он вел календарь и был уважаемым религиозным лидером в свои последние годы. [37]
В традиции кайова смерть имела тесные ассоциации с темными духами и негативными силами, что означало, что смерть человека рассматривалась как травмирующий опыт. Страх перед призраками в общинах кайова возник из веры в то, что духи обычно сопротивляются концу своей физической жизни. Считалось, что духи остаются вокруг трупа или места его захоронения, а также посещают бывшие жилые помещения и имущество. Также считалось, что оставшиеся духи помогают умирающему перейти из физического мира в загробную жизнь. Страх перед призраками можно увидеть в том, как обращались с черепами, которые [ требуется разъяснение ] считались источником негативного духовного заражения, которое создавало опасность для живых. Из-за страхов и рисков, связанных со смертью, реакция общины была мгновенной и жестокой. [38] Ожидалось, что семьи и родственники будут демонстрировать горе через такие реакции, как вопли, срывание одежды и бритье головы. Также были случаи самопроизвольного нанесения себе рваных ран на теле и отрезания суставов пальцев. В процессе скорби женщины и овдовевшие супруги должны были быть более выразительными в своем трауре. [39]
Тело умершего должно быть вымыто перед погребением. Мойщица, которая исторически была женщиной, также расчесывает волосы и красит лицо умершего. После того, как тело было обработано, захоронение происходит быстро. По возможности захоронение происходит в тот же день, если только смерть не наступает ночью. В этом случае умершего хоронят на следующее утро. Считалось, что быстрое захоронение снижает риск того, что духи останутся вокруг места захоронения. После захоронения большую часть вещей умершего сжигали вместе с его типи. Если их типи или дом делили с семьей, выжившие родственники переезжали в новый дом. [40]
Как члены языковой семьи кайова-таноан , кайова в какое-то отдаленное время, вероятно, имели общее этническое происхождение с другими индейскими народами этой небольшой языковой семьи: тива , тева , това и другими. [41] Однако к историческим временам кайова жили в экономике охотников-собирателей, в отличие от оседлых обществ пуэбло других. [42] У кайова также была сложная церемониальная жизнь, и они разработали « зимние счета » как календари. Кайова рассказывают о своем происхождении около реки Миссури и Черных холмов . Они знали, что их вытеснили на юг под давлением сиу .
Самую раннюю зафиксированную и пересказанную историю кайова см. ниже.
.jpg/1280px-William_S._Soule_%E2%80%93_Guipago_(SPC_BAE_3912-B_Vol_1_01159200).jpg)
.jpg/1280px-William_S._Soule_-_Satanta_(SPC_BAE_3912-B_Vol_1_01158200).jpg)
После Адате, известными лидерами кайова были Дохасан (Таухаусин, Нависающий холм, он же Маленькая гора, он же Маленький утес); Сатанк (Сет-анкеа, Сидящий медведь), Гипаго (Ги-па-гхо, Одинокий волк-старейшина, он же Гибайхавгу, Спасенный от волков), Сатанта (Сет-тайнте, Белый медведь), Тене-ангопте (Пинающая птица), Зепко-эте (Большой лук), Сет-имкиа (Спотыкающийся медведь), Маньи-тен (Сердце женщины), Напават (Без мокасин), Маманти (Идущий наверху), Цен-тайнте (Белая лошадь), Адо-эте (Большое дерево). [43]
Дохасан, также известный как Тухасон, [44] многими считается величайшим вождем кайова (1805–1866), поскольку он объединил и правил кайова в течение 30 лет. Он подписал несколько договоров с Соединенными Штатами, включая Договор Форт-Аткинсона от 27 июля 1852 года и Договор Литтл-Арканзас 1865 года. [44] Гипаго стал главным вождем кайова, когда Дохосан (Литтл-Блафф) назвал его своим преемником. Гипаго и Сатанта, вместе со старым Сатанком, возглавили воюющую фракцию народа кайова, в то время как Тене-ангопте и Напават возглавили мирную партию. [43]
В 1871 году Сатанк, Сатанта и Большое Дерево (переведенное в некоторых документах как Аддо-этта [43] ) помогли возглавить рейд на обоз Уоррена . Они были арестованы солдатами Соединенных Штатов и доставлены в Джексборо, штат Техас. По дороге, недалеко от Форта Силл, Индейская территория, Сатанк убил солдата ножом и был застрелен кавалерийскими войсками при попытке к бегству. Сатанта и Большое Дерево были позже признаны виновными в убийстве «ковбойским жюри».
В сентябре 1872 года Гипаго встретился с Сатантой и Адо-эте, этот визит был одним из условий Гипаго для принятия просьбы о поездке в Вашингтон и встрече с президентом Грантом для мирных переговоров. В конце концов, Гипаго добился освобождения двух пленников в сентябре 1873 года. Гипаго, Сатанта, Сет-имкиа, Зепко-эте, Маньи-тен, Маманти, Цен-тайнте и Адо-эте возглавляли воинов кайова во время «войны бизонов» вдоль Красной реки вместе с союзниками команчей летом (июнь–сентябрь) 1874 года. Они сдались после битвы в каньоне Пало-Дуро. Тене-ангопте должен был выбрать 26 вождей и воинов кайова для депортации; Сатанта был отправлен в тюрьму в Хантсвилле, штат Алабама , в то время как Гипаго, Маньи-тен, Маманти, Цен-тайнте и другие были отправлены в Сент-Огастин, штат Флорида , в то место, которое тогда было известно как Форт-Марион . [43] Тене-ангопте, проклятый «знахарем» Маманти, умер в мае 1875 года; Сатанта покончил жизнь самоубийством в Хантсвилле в октябре 1878 года. Гипаго, заболев малярией , был заключен в тюрьму в Форт-Силл, где и умер в 1879 году.
Скульптор никеля «Голова индейца » Джеймс Эрл Фрейзер , как сообщается, сказал, что «Вождь Большое Дерево» (Адоэтт) был одной из его моделей для монеты США; она чеканилась с 1913 по 1938 год. [45]
Кайова появились как отдельный народ на своей изначальной родине в северном бассейне реки Миссури. В поисках новых земель для себя кайова отправились на юго-восток в Черные холмы в современной Южной Дакоте и Вайоминге около 1650 года. В регионе Черные холмы кайова мирно жили рядом с индейцами кроу , с которыми они долгое время поддерживали тесную дружбу, организовались в 10 групп и насчитывали около 3000 человек. Давление со стороны оджибве в северных лесах и на краю великих равнин в Миннесоте вынудило шайеннов, арапахо, а позже и сиу переселиться на запад на территорию кайова вокруг Черных холмов. Кайова были оттеснены на юг вторгшимися шайеннами, которые затем были вытеснены на запад из Черных холмов сиу. На заре своей истории кайова путешествовали с собаками, тянувшими их пожитки, пока не получили лошадей в результате торговли и набегов на испанцев и другие индейские племена на юго-западе.
В конце концов кайова разделили с команчами обширную территорию под названием Команчерия , на центральных и южных великих равнинах в западном Канзасе, восточном Колорадо, большей части Оклахомы, включая выступ, и Льяно-Эстакадо в Техасском выступе и восточной части Нью-Мексико . [46] Тесные отношения двух племен начались ранней весной 1790 года в месте, которое станет Лас-Вегасом, Нью-Мексико , когда партия кайова во главе с вождем войны Гуикате сделала предложение о мире партии команчей , когда они оба посещали дом общего друга обоих племен. Это привело к более поздней встрече между Гуикате и главным вождем команчей нокони. Две группы заключили союз, чтобы разделить одни и те же охотничьи угодья, и заключили договор о взаимной обороне и стали доминирующими жителями Южных равнин. С этого времени команчи и кайова охотились, путешествовали и воевали вместе. В дополнение к команчам, кайова сформировали очень тесный союз с равнинными апачами (кайова-апачи), причем обе нации разделяли во многом общую культуру и участвовали в ежегодных собраниях и мероприятиях друг друга. Прочный союз южных равнинных народов не позволил испанцам захватить сильные колониальные позиции на южных равнинах.
В последние годы XVIII века и в первой четверти XIX века кайова мало боялись европейских соседей. Кайова обитали к северу от гор Уичито. Кайова и команчи контролировали обширную территорию от реки Арканзас до реки Бразос. Врагами кайова обычно были враги команчей. На востоке шла война с осейджами и пауни.
В начале 19 века шайенны и арапахо начали разбивать лагерь на реке Арканзас, и началась новая война. На юге кайова и команчи были носителями языка кэддоан, но кайова и команчи были дружелюбны по отношению к этим группам. Команчи воевали с апачами из региона Рио-Гранде. [27]
Они воевали с шайеннами и арапахо, пауни, саками и фоксами, а также с осейджами.
Летом 1833 года осейджи напали на незащищенный лагерь кайова около горы Хэд, штат Оклахома. Кайова потеряли много стариков, детей и женщин. Головы были отрублены и помещены в котлы. Во время этой «резни с глотками» осейджи также захватили священную Тай-ме (фигурку Танца Солнца у кайова). Кайова не могли исполнить Танец Солнца до возвращения Тай-ме в 1835 году. [47] : 33 Дохасан заменил старого вождя кайова, так как тот не смог предвидеть опасность. [11] : 259
Кайова торговали с уичито на юге вдоль реки Ред-Ривер и с мескалеро-апачами и новыми мексиканцами на юго-западе. После 1840 года они и их бывшие враги шайенны , а также их союзники команчи и апачи , сражались и совершали набеги на восточных туземцев, двигавшихся на Индейскую территорию. [48]
С 1821 по 1870 год кайова присоединились к команчам в набегах, в основном для захвата скота, которые проникали в глубь Мексики и привели к гибели тысяч людей. [49]
Годы с 1873 по 1878 год ознаменовали собой резкое изменение образа жизни кайова. В июне 1874 года кайова вместе с группой воинов команчей и шайеннов выступили с последним протестом против европейских захватчиков в битве при Эдоуб-Уоллс в Техасе, которая оказалась тщетной. В 1877 году были построены первые дома для индейских вождей, и был инициирован план по трудоустройству индейцев в Агентстве. Тридцать индейцев были наняты для формирования первой полиции в резервации. [50]
Кайова согласились поселиться в резервации на юго-западе Оклахомы. Некоторые группы кайова оставались на свободе до 1875 года . Некоторые группы липан-апачей и мескалеро-апачей , с некоторыми команчами в их компании, держались на севере Мексики до начала 1880-х годов, когда мексиканские и американские войска вытеснили их в резервации или привели к вымиранию. По Договору Медисин-Лодж в 1867 году кайова поселились в Западной Оклахоме и Канзасе. [51]
Они были вынуждены переселиться на юг от реки Уошита в Ред-Ривер и Западную Оклахому вместе с команчами и племенем кайова-апачей. Переход от свободной жизни равнинных людей к ограниченной жизни резервации оказался для некоторых семей более трудным, чем для других. [51]
Период резервации продолжался с 1868 по 1906 год. В 1873 году квакер Томас С. Бэтти основал первую школу среди кайова. В 1877 году федеральное правительство построило первые дома для индейских вождей и инициировало план по трудоустройству индейцев. 30 индейцев были наняты для формирования первой полиции в резервации. В 1879 году агентство было переведено из Форт-Силл в Анадарко. [52] Перепись 1890 года показала, что в резервации Форт-Силл проживало 1598 команчей, которые делили ее с 1140 кайова и 326 кайова-апачами. [53 ]
Соглашение, заключенное с Комиссией чероки, подписанное 456 взрослыми мужчинами кайова, команчей и кайова-апачей 28 сентября 1892 года, расчистило путь для открытия страны для белых поселенцев. Соглашение предусматривало выделение 160 акров (65 га) каждому члену племени и продажу земель резервации (2 488 893 акра или 1 007 219 га) Соединенным Штатам — должно было вступить в силу немедленно после ратификации Конгрессом, хотя договор Медисин-Лодж 1867 года гарантировал индейцам владение резервацией до 1898 года. Индейцы, подписавшие соглашение, хотели, чтобы их имена были вычеркнуты, но было слишком поздно. А'пиатан, как лидер, отправился в Вашингтон, чтобы выразить протест. Вождь Одинокий Волк Младший немедленно подал иск против этого акта в Верховный суд, но суд вынес решение против него в деле Одинокий Волк против Хичкока (1903).
Агенты были приписаны к народу кайова.
С 1968 года кайова управляются Советом племени кайова, который руководит делами, связанными со здравоохранением, образованием, а также программами экономического и промышленного развития. [54]
13 марта 1970 года индейское племя кайова из Оклахомы разработало свою конституцию и устав, а избиратели кайова ратифицировали их 23 мая 1970 года. [55] Действующая конституция была одобрена в 2017 году. [56]
В 1998 году в знаменательном решении по делу Kiowa Tribe of Oklahoma против Manufacturing Technologies, Inc. Верховный суд США постановил, что индейские племена сохраняют свой суверенный иммунитет как нации от частных исков без их согласия, даже в сделках за пределами резервации, где они не отказываются от этого иммунитета. [57] [58]
По состоянию на 2000 год [обновлять]более 4000 из 12500 зарегистрированных кайова жили недалеко от городов Анадарко, Форт-Кобб и Карнеги в округах Каддо и Кайова, штат Оклахома. Кайова также проживают в городских и пригородных общинах по всем Соединенным Штатам, переехав в районы с большим количеством рабочих мест. Каждый год ветераны кайова чтят воинственный дух лидеров 19-го века танцами, исполняемыми кланом тыквы Kiowa и воинским обществом черных леггинсов Kiowa. Культурная идентичность и гордость кайова очевидны в их экспрессивной культуре и сильном влиянии на танец тыквы и искусство южных равнин. [54]
Документация истории и развития современного искусства кайова формирует одну из самых необычных записей в культуре коренных американцев. Еще в 1891 году художникам кайова было поручено создавать работы для показа на международных выставках. «Шестерка кайова» была одними из первых коренных американцев, получивших международное признание за свою работу в мире изобразительного искусства. Они оказали влияние на поколения индейских художников среди кайова и других племен равнин. Традиционные ремесленные навыки не утеряны среди народа кайова и сегодня, и талантливые изящные искусства и ремесла, созданные индейцами кайова, помогли кооперативу искусств и ремесел индейцев Оклахомы процветать на протяжении его 20-летнего существования. [52]
Ранние художники-референты кайова были теми, кто содержался в плену у армии США в Форт-Мэрион в Сент-Огастине, Флорида (1875–1878), по завершении Войны на Ред-Ривер , которая также известна как Война индейцев Южных равнин. [59] Искусство референтов берет начало в традиции живописи на шкурах равнин . К этим художникам Форт-Мэрион относятся кайова Этадлеу Доанмо и Зотом, который был плодовитым художником, запечатлевшим свой опыт до и после того, как стал пленником в форте. После освобождения из Форт-Мэрион Пол Зом-тиам (Зонетайм, Коба) изучал теологию с 1878 по 1881 год, когда он был рукоположен в сан дьякона в епископальной церкви . [60]
По стопам Silver Horn пошла группа Kiowa Six [ 61] или, как их называли в прошлом, Kiowa Five . Это Спенсер Аса , Джеймс Аучиа , Джек Хокиа , Стивен Мопоуп , Лоис Смоки Каулайти и Монро Цатоке . [62] Эти художники родом из района Анадарко , штат Оклахома , учились в Университете Оклахомы . Лоис Смоки покинула группу в 1927 году, но Джеймс Аучиа занял ее место в группе. Kiowa Six получили международное признание как прекрасные художники, выставив свои работы на Международном художественном конгрессе в Чехословакии в 1928 году , а затем приняли участие в Венецианской биеннале в 1932 году. [63]
Помимо Kiowa Six и Silver Horn, художники Kiowa, работавшие в XX и XXI веках, включают Шаррон Ахтон Харджо , Гомера Буффало, Чарли Охелтойнта, Майкла С. Сато Брауна, TC Cannon , Уилсона Даингкау, Джорджа Гейонти, Бобби Хилла (1933–1984), Хардинга Бигбоу (1921–1997), Джима Тартсаха, Мирака Крипингбера (1947–1990), Германа Топпа, Эрни Кибоуна, CE Роуэлла, Диксона Палмера, Роланда Уайтхорса, Блэкбера Босина , Вуди Биг Боу (1914–1988), Паркера Бойддла-младшего (1947–2007), Денниса Белиндо (1938–2009), Клиффорда Дойето (1942–2010), Эла Момадая, Джорджа Кибоун, Джо Лусеро (Хобей), Ладонна Цатоке Сильверхорн, Р.Г. Гейонти, Хузо Падделти, Кери Атаумби, Дэвид Э. Уильямс . Мика Уэсли. Томас Пулоу, Теннисон Рид, Шерман Чеддлсон (1947–2013), Круз МакДэниелс II (1950–2020), Роберт Редберд (р. 1939), Гас Хозиптоу, Джеральд Дэрби, Ли Цаток-младший, Н. Скотт Момадей и Бартел Литтл Чиф.
Известные мастера бисероплетения племени кайова включают Лоис Смоки Каулайти , Донну Джин Цатоке, Элис Литтлман , Нетти Стэндинг, Мэрилин Йеакуо, Эдну Хокеа Пауати, Леону Геймасаддл, Барри Д. Белиндо, Кэти Литтлчиф, Кэтрин Дикерсон, Чарли Сильверхорн, Пола Макдэниелса-младшего, Евгению Макдэниелса, Кайову Дж. Тариоле, Грейс Цонтекой, Ричарда Эйтсона , Джуди Бивер, Ванессу Паукейгопе Дженнингс , Леатрис Геймасаддл, Тери Гривз и Тани Ахтоне . [64]
Автор кайова Н. Скотт Момадэй получил Пулитцеровскую премию 1969 года за свой роман « Дом, созданный на заре» . Ричард Эйтсон (Кайова/ Кайова Апач ) был опубликованным поэтом. Среди других авторов кайова драматург Ханай Гейогама , поэт и режиссер Гас Палмер-младший, Элис Садонгей, Мариан Каулити Ханссон, Токакут, Рассел Бейтс и Тристан Ахтон.
Музыка кайова часто известна своими гимнами , которые исторически сопровождались танцами или исполнялись на флейте. Известные композиторы кайова современной музыки включают Джеймса Анкуо, известного своим вкладом в культуру коренных американцев. [65] Современные музыканты кайова включают Корнела Пьюварди, Тома Маучати-Уэра и Терри Цотиг.
Ранние фотографы кайова включают Паркера Маккензи и его жену Нетти Одлети, чьи фотографии с 1913 года находятся в коллекции Центра истории Оклахомы . Фотограф кайова Хорас Пулоу (1906–1984) был одним из самых плодовитых фотографов коренных американцев своего поколения. [66] Он документировал народ кайова, живущий недалеко от его общины в Маунтин-Вью, Оклахома , начиная с 1920-х годов. Его наследие сегодня продолжает его внук, Томас Пулоу, известный фотограф кайова и цифровой художник. [67]
В феврале 2020 года племя учредило колледж Бэйкон в Маскоги, штат Оклахома, в качестве своего племенного колледжа. [68] В марте историк племени кайова Фил «Джо Фиш» Дюпойнт начал предлагать 8-недельный курс языка кайова онлайн через колледж. [69]
{{citation}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июнь 2024 г. ( ссылка )