stringtranslate.com

Сидди

Сидди ( произносится [sɪdːiː] ), также известные как шиди , сиди или сиддхи , являются этническим меньшинством, населяющим Пакистан и Индию . Они в основном произошли от народов банту побережья Зандж в Юго -Восточной Африке , большинство из которых прибыли на Индийский субконтинент через работорговлю в Индийском океане . [6] Другие прибыли как торговцы, моряки, наемные слуги и наемники. [7]

Этимология

Существуют противоречивые гипотезы о происхождении названия Сидди . Одна из теорий заключается в том, что слово происходит от sahibi , арабского термина уважения в Северной Африке, похожего на слово sahib в современной Индии и Пакистане. [8] Вторая теория заключается в том, что термин Сидди происходит от титула, который носили капитаны арабских судов, которые впервые доставили поселенцев Сидди в Индию; эти капитаны были известны как Sayyid . [9] Другое название, иногда используемое для Сидди, — это термин «Habshi». Первоначально используемый для обозначения конкретно народов Хабеша , говорящих на эфиопско-семитском языке из Абиссинии , позже этот термин стал более широко использоваться для обозначения африканцев любой этнической принадлежности, но не обязательно относящийся конкретно к Сидди. [10] [11]

Сидди также иногда называют афро-индейцами. [12] [13] [14] Арабы называли сидди занджи ; в Китае использовались различные транскрипции этого арабского слова, включая синьцзи (辛吉) и цзиньчжи (津芝). [15] [16] [17] [18]

История

Население сидди в основном произошло от народов банту из Юго-Восточной Африки , которые были привезены на Индийский субконтинент в качестве рабов. [7] Большинство этих мигрантов были или стали мусульманами , в то время как небольшое меньшинство стало индуистами . [8] Низам Хайдарабада также нанимал охранников и солдат африканского происхождения. [19] [20]

Считается, что первые сидди прибыли в Индию в 628 году н. э. в порт Бхарух . Несколько других последовали за ними с первым арабским исламским завоеванием субконтинента в 712 году н. э. [21] Последняя группа, как полагают, была солдатами арабской армии Мухаммеда бин Касима и называлась занджи .

Некоторые сидди избежали рабства, чтобы основать общины в лесных районах. Сидди также были привезены в качестве рабов Деканскими султанатами . Эти сидди приняли культуру мусульман Декана и отождествляли себя с политической фракцией мусульман Декана, выступавшей против иранских шиитских иммигрантов. [22] Несколько бывших рабов достигли высоких должностей в армии и администрации, наиболее выдающимся из которых был Малик Амбар . [23]

Географическое распределение

Индия

Сидис из Мадраса

Харрис (1971) дает исторический обзор расселения рабов на восток из Юго-Восточной Африки в такие места, как Индия. [24] Гамильтон (1990) утверждает, что сидди в Индии, их история, опыт, культура и самовыражение являются неотъемлемой частью африканской диаспоры и, таким образом, помогают лучше понять динамику рассредоточенных народов. [ требуется ссылка ] Более поздние целенаправленные исследования утверждают, что, хотя сидди численно являются меньшинством, их историческое присутствие в Индии на протяжении более пятисот лет, а также их самовосприятие и то, как более широкое индийское общество относится к ним, делают их особыми банту/индийцами. [25] Исторически сидди существовали не только в рамках бинарных отношений с национальным государством и имперскими силами [ требуется разъяснение ] . Они не просто поддались идеологиям и структурам имперских сил [ требуется разъяснение ] , и они не просто восстали против имперского правления. [26] Сидди признаны зарегистрированным племенем в 3 штатах и ​​1 союзной территории: Гоа , Гуджарат , Махараштра , Карнатака , Даман и Диу . [27]

Хайдарабад

В 18 веке община сидди прибыла с арабами и часто служила в качестве кавалерийской гвардии для Асиф Джахи Низама армии Хайдарабада. Правители Асиф Джахи покровительствовали им наградами, а традиционная музыка марфа приобрела популярность и исполнялась во время официальных торжеств и церемоний. [28] [29] [30]

Гуджарат

Сидди Фольклорные танцоры в Девалии Наке, Сасан-Гир , Гуджарат.

Предположительно, португальцы подарили их в качестве рабов местному принцу, навабу Джунагадха , сидди также живут вокруг национального парка Гир Форест и заповедника дикой природы. [31] По дороге в Дева-дунгар находится деревня Сирван, населенная исключительно сидди. Они были привезены 300 лет назад с португальских колониальных территорий для наваба Джунагадха. Сегодня они следуют очень немногим из своих изначальных обычаев, за несколькими исключениями, такими как традиционный танец Дхамал. [32]

Хотя гуджаратские сиддхи переняли язык и многие обычаи окружающего их населения, некоторые из их традиций банту сохранились. К ним относятся музыка и танцевальная форма гома , которая иногда называется дхамаал (гуджарати: ધમાલ, веселье). [33] Считается, что этот термин произошел от игры на барабанах нгома и традиционных танцевальных форм народа банту, населяющего Центральную, Восточную и Южную Африку. [34] Гома также имеет духовное значение, и в кульминационный момент танца некоторые танцоры, как полагают, являются носителями присутствия святых сиддхов прошлого. [35]

Музыка гома происходит от слова «ngoma» на языке суахили , что означает барабан или барабаны. Также оно обозначает любое танцевальное мероприятие, где в основном используются традиционные барабаны.

Большинство сиддистов в Гуджарате — мусульмане (98,7%), и лишь немногие исповедуют индуизм (1%). [36]

Карнатака

Девушка-сидди из города Йеллапур в районе Уттара Каннада , Карнатака, Индия.

Сиддхи Карнатаки (также пишутся как сиддхи ) являются этническим меньшинством, в основном бантуского происхождения, которое сделало Карнатаку своим домом в течение последних 400 лет. [7] По всей Индии проживает 50 000 сиддхов, из которых более трети живут в Карнатаке . [37] В Карнатаке они сосредоточены вокруг Йеллапура , Халияла , Анколы , Джойды , Мундгода и талуков Сирси в Уттара-Каннада , а также в Кханапуре в Белгауме и Калагхатаги в округе Дхарвад . Многие члены общины сиддхов Карнатаки мигрировали в Пакистан после обретения независимости и поселились в Карачи , Синд .

Большинство сиддхов в Карнатаке исповедуют индуизм (41,8%), за которым следуют ислам (30,6%) и христианство (27,4%). [38]

Пакистан

В Пакистане местные жители бантуского происхождения называются «шиди» и «макрани». Они живут в основном вдоль Макрана в Белуджистане и Южном Синде . [39] Несмотря на то, что большинство шиди сегодня в Пакистане имеют смешанное происхождение, и численность населения определить сложно, [40] население в 2018 году оценивалось примерно в 250 000 человек. [3] Многие шиди в значительной степени ассимилировались в более крупную белуджскую идентичность, [41] [42] [40] и в лингвистическом отношении они говорят на вариациях белуджского , синдхского (в Карачи) и создали особый диалект урду под названием макрани , в котором слова урду смешаны с выражениями белуджского и синдхского языков и общими английскими терминами, в основном взятыми из английских фильмов и сериалов. [43]

Хотя Шиди остается нейтральным термином, многие люди отходят от него, принимая вместо этого фамилию Камбрани, в знак уважения к Камбару , освобожденному рабу Али , [7] [44], в то время как другие предпочитают имя Билали, ссылаясь на Билала , сподвижника пророка Мухаммеда . [40]

Синдх

Изображение Хошу Шиди

Африканское присутствие в Синде задокументировано с 711 года нашей эры после завоевания Синда Омейядами . [21] Однако значительный импорт африканских рабов в Синд произошел с конца 18-го до середины 19-го веков, во время пика оманско-арабской работорговли . Рабы, в основном из современной Кении и Танзании , были захвачены и проданы в Занзибаре , затем отправлены в Маскат , пока не достигли Карачи. Спрос на африканских рабов увеличился в Синде, поскольку правители Талпура предоставили землю белуджским военачальникам, которые искали рабов. [40]

Несколько рабов, благодаря своему уму и преданности, достигли известности. Известно, что Хошу Шиди сражался во время британского вторжения, особенно в битве при Хайдарабаде в 1843 году, где он погиб, сражаясь. Его помнят как героя и символ сопротивления синдхов, с его боевым кличем: «Можете забрать мою голову, но я не оставлю свой Синд». После того, как британцы победили Талпуров, рабство и работорговля были иронично запрещены в Синде, что привело к освобождению общины Шиди. [40]

Шиди в основном проживают в разных городах и деревнях на юге Синда . В городе Карачи основным центром Шиди является район Льяри и другие близлежащие прибрежные районы. Улица Момбаса в Льяри названа в честь города Момбаса в Кении. [40] [45] Дети от межрасового брака мужчины- синдхи и женщины-шиди называются Гадра/Гада/Гуда. [46] [47]

Большинство шиди в Карачи исторически связаны с рыболовным бизнесом, традиционно работая рыбаками, моряками и операторами небольших лодок. Они также составляют самую большую рабочую силу, занятую в порту Карачи и гавани. [43] Многие все чаще выбирают более высокие профессии. Мухаммад Сиддик Мусафир был популярным писателем и поэтом языка синдхи . Во время британского владычества известные лидеры происхождения шиди появились благодаря инициативам местного самоуправления, включая мэра Карачи Аллаха Бахша Габола . [40] Его сын Абдул Саттар Габол стал одним из основателей Пакистанской народной партии . [40] Танзила Камбрани стала первой женщиной шиди, избранной членом Провинциальной ассамблеи Синда на всеобщих выборах в Пакистане 2018 года . [48] [49]

Белуджистан

Прибытие африканцев на побережье Макрана в Белуджистане связано с той же работорговлей, которая привезла синдхов шиди из Восточной Африки. Однако их путешествие, вероятно, было более запутанным из-за исторической вербовки наемников-белуджей правителями Омана , а также африканских рабов в качестве солдат и рабочих на финиковых фермах. Это создало историческую связь между двумя группами. [40] В 1782 году правитель ханства Калат , который контролировал Макран, уступил Гвадар и прилегающие территории Оману, что способствовало дальнейшему взаимодействию между двумя группами. По мере развития 18-го века султан Омана расширил свое влияние вдоль иранского побережья, приобретя различные порты, что позволило африканским рабам, занимавшимся морской деятельностью, достичь Гвадара и других регионов, которые сейчас являются частью Пакистана. [40] В конце 19-го и начале 20-го веков голод и восстания рабов в прибрежном Иране привели к освобождению и миграции многих рабов и свободных людей на Восток, при этом значительное число поселилось в восточном Макране. Многие в конечном итоге переехали в Льяри в Карачи. [40]

В глубине округа Макран и прилегающих районах Белуджистана, где шиди исторически использовались в качестве рабов на финиковых фермах, многие из них до сих пор находятся в кабальных условиях труда. Несмотря на формальную отмену рабства правителем Калата в 1914 году, практика содержания домашних рабов сохранялась до конца 1950-х годов. Сегодня некоторые землевладельцы и религиозные лидеры продолжают нанимать черных слуг. [40]

Генетика

Недавние достижения в области генетического анализа помогли пролить свет на этногенез сидди. Генетическая генеалогия , хотя и является новым инструментом, который использует гены современных популяций для отслеживания их этнического и географического происхождения, также помогла прояснить возможную предысторию современных сидди.

Y-ДНК

Исследование Y-хромосомы , проведенное Шахом и др. (2011), проверило людей сидди в Индии на отцовские линии. Авторы наблюдали гаплогруппу E1b1a1-M2 , которая часто встречается среди народов банту , примерно у 42% и 34% сидди из Карнатаки и Гуджарата соответственно. Около 14% сидди из Карнатаки и 35% сидди из Гуджарата также принадлежали к субсахарской B-M60 . Остальные сидди имели индийские или ближневосточные клады, включая гаплогруппы P , H , R1a-M17 , J2 и L-M20 . [50]

Тангарадж (2009) наблюдал схожие, в основном банту-связанные отцовские связи среди сидди. [51]

Qamar et al. (2002) проанализировали народ макрани шиди в Пакистане и обнаружили, что вместо этого они в основном несли гаплогруппы, связанные с Индией или Ближним Востоком. R1a1a-M17 (30,30%), J2 (18,18%) и R2 (18,18%) были их наиболее распространенными мужскими линиями. [52] Только около 12% несли клады африканского происхождения, которые в основном состояли из архаичной гаплогруппы B-M60 , из которых они имели самую высокую частоту среди любой пакистанской популяции. Underhill et al. (2009) также обнаружили относительно высокую частоту субклада R1a1a-M17 (25%) среди макрани шиди. [53]

мтДНК

Согласно исследованию мтДНК Шаха и др. (2011), материнская родословная сидди в основном состоит из гаплогрупп, связанных с банту, с небольшим количеством гаплогрупп, связанных с индийцами, что отражает незначительный поток женских генов из соседних индийских популяций. Около 95% сидди из Гуджарата и 99% сидди из Карнатаки принадлежали к различным субкладам макрогаплогруппы L, полученным от банту . Последние в основном состояли из сублиний L0 и L2a , связанных с женщинами банту. Остальные обладали специфичными для Индии субкладами евразийских гаплогрупп M и N , что указывает на недавнее смешение с автохтонными индийскими группами. [7]

Аутосомная ДНК

Наранг и др. (2011) исследовали аутосомную ДНК сидди в Индии. По словам исследователей, около 58% предков сидди происходят от народов банту. Остальная часть связана с местными жителями северной и северо-западной индийской популяции из-за недавних событий смешения. [54]

Аналогичным образом, Шах и др. (2011) наблюдали, что сидди в Гуджарате на 66,90%–70,50% происходят от предков банту, в то время как сидди в Карнатаке на 64,80%–74,40% происходят от предков юго-восточной Африки. Остальные аутосомные компоненты ДНК у изученных сидди в основном связаны с местными южноазиатскими популяциями. По мнению авторов, поток генов между предками сидди банту и местными индийскими популяциями также был в значительной степени однонаправленным. Они оценивают время возникновения этого эпизода смешения в пределах последних 200 лет или восьми поколений. [7]

Культура

Представление танца племени Сидди в Дели

Хотя они во многом ассимилировались с доминирующей культурой, [55] они также сохранили некоторые традиции предков, особенно в музыке и танцах. [56] Как и у других этнических групп, разделенных географически, у сидди есть как различия, так и сходства в культурных традициях.

Одежда

Что касается одежды, то женщины и мужчины одеваются в типичные южноазиатские наряды. Женщины-сидди носят одежду, распространенную в их местности, которая может представлять собой красочные сари , дополненные бинди в Индии. [57] Мужчины носят то, что обычно принято для мужчин в их общинах. [55]

Фестивали

Ежегодный фестиваль Sheedi Mela в Пакистане является ключевым событием в культурном календаре общины Sheedi. [58] Некоторые отрывки из ритуалов на фестивале включают посещение священных аллигаторов в Мангопире , исполнение музыки и танцы. [59] Очевидно, что инструмент, песни и танцы, по-видимому, пришли из Африки. [60]

Они также активно участвуют в культурных мероприятиях и ежегодных фестивалях, таких как фестиваль Хабаш, при поддержке нескольких общественных организаций. В Синде мужчины шиди исполняют уникальный танец на «мугармане», традиционном музыкальном инструменте шиди, одетые в свою традиционную одежду с отметинами на лице, они также выполняют опасные трюки, выступая, например, выплевывая огонь изо рта, танец обычно называют танцем шиди. [61] [62]

Музыка

В зарождающемся осознании культуры белуджей в 20 веке многие люди, вовлеченные в это культурное и политическое возрождение, были африканского происхождения. Среди них был Билавал Бельгия из Льяри, который получил национальное и международное признание за свое мастерство игры на банджо для музыки синдхи и белуджей на Радио Пакистана и как член официальных музыкальных групп Пакистана, путешествующих по разным странам. [40]

Ассимиляция

Как правило, сидди в основном общаются и вступают в брак с членами своих собственных общин. [63] Сидди редко вступают в браки за пределами своих общин, хотя в Пакистане все большее число шиди вступают в смешанные браки, чтобы разбавить свое африканское происхождение и уменьшить расовую дискриминацию и предрассудки. [64]

Общины сидди, хотя и классифицируются индийским правительством как племя, в основном живут в сельскохозяйственных общинах, где мужчины отвечают за сельское хозяйство, а женщины — за дом и детей. [56] За пределами своих общин мужчины также, как правило, работают в качестве сельскохозяйственных рабочих, водителей, рабочих и охранников. [55]

Как и в других аспектах жизни, сидди переняли общие диетические практики доминирующего общества. Примером основного блюда может быть большая порция риса с далом и солеными огурцами. [63]

Спорт

Легкая атлетика была важной частью общины Сидди и была средством поднятия духа молодежи и средством спасения от нищеты и дискриминации. [65] [66] [67] Футбол и бокс являются самыми популярными видами спорта, и некоторые из самых известных боксеров и футболистов в Пакистане в основном родом из Льяри , который является одним из этнических центров общины. [43]

В 1964 году Шиди доминировал в составе сборной Пакистана по футболу.

Сообщество шиди сыграло большую роль в истории пакистанского футбола. [40] В первые годы футбол в Пакистане был в основном сосредоточен в Белуджистане и местности Льяри, [68] откуда большинство игроков национальной сборной Пакистана по футболу были набраны в основном в 1960-х годах, что часто считается ранним золотым веком пакистанского футбола. [69] [70] Известными игроками этого периода являются Абдул Гафур , прозванный «Пакистанским Пеле » и «Черной жемчужиной Пакистана», [71] Мухаммад Умер , Муса Гази , Абид Гази , Тураб Али , Абдулла Рахи , Мурад Бахш , Кадир Бахш , Маула Бахш и другие. [69] [70]

Религия

Сидди в основном мусульмане, хотя некоторые из них являются индуистами , а другие принадлежат к католической церкви . [72] Большинство шиди в Пакистане принадлежат к суннитской школе веры Барелви . [43] Суфийский святой Пир Мангхо многими считается важным вали , а ежегодный фестиваль Шиди Мела является ключевым событием в культурном календаре общины Шиди. [58]

Фильмы и книги

Известный Сиддис

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Первый афро-пакистанский законодатель борется за власть». 2 сентября 2020 г.
  2. ^ «Шидис в Пакистане». 16 октября 2023 г.
  3. ^ ab Paracha, Nadeem (26 августа 2018 г.), «Уголок курильщиков: африканские корни Синда», Dawn .
  4. ^ «Сиддис: открытие малоизвестной африканской общины Индии». The New Indian Express . 2 марта 2018 г. Получено 13 августа 2021 г.
  5. ^ abcd "A-11 Individual Scheduled Tribe Primary Census Abstract Data and its Appendix". Перепись населения Индии 2011 года . Офис Генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Получено 24 марта 2017 года .
  6. ^ Эвальд, Джанет (ноябрь 2008 г.). «Никаких возражений против скитающейся неустроенной жизни:» Крепостные и вольноотпущенники в портах и ​​на море Индийского океана, ок. 1500-1900 гг.» (PDF) . 10-я ежегодная международная конференция Gilder Lehrman Center, Йельский университет .
  7. ^ abcdef Шах, Аниш М.; и др. (15 июля 2011 г.). «Индийские сиддисы: африканские потомки с индийской примесью». Американский журнал генетики человека . 89 (1): 154–161. doi :10.1016/j.ajhg.2011.05.030. PMC 3135801. PMID  21741027 . 
  8. ^ ab Albinia, Alice (2012). Empires of the Indus: The Story of a River. Великобритания: Hachette. ISBN 978-0393063226.
  9. ^ Виджай Прашад (2002), Все сражались в стиле кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте, Beacon Press, ISBN 978-0-8070-5011-8, ...поскольку капитаны африканских и арабских судов носили титул Сиди (от Сайида, или рода Мухаммеда), африканские поселенцы на материковой части Индии стали называться Сидди...
  10. ^ "Хабши | Африканские и абиссинские рабы | Britannica". www.britannica.com . Получено 11 июня 2023 г. .
  11. ^ Péquignot, София (16 сентября 2021 г.), «Сидди (из Карнатаки)», Энциклопедия религий коренных народов Южной Азии онлайн Брилла, Брилл , дата обращения 11 июня 2023 г.
  12. ^ Али Аль'Амин Мазруи, Тоби Клебан Левин (1986), Африканцы: читатель, Praeger, ISBN 978-0-03-006209-4, ...продолжают существовать в трех основных общинах. Эти афро-индейцы, известные как «сиддисы» ...
  13. ^ Джозеф Э. Харрис (1971), Африканское присутствие в Азии: последствия восточноафриканской работорговли, Northwestern University Press, ISBN 978-0-8101-0348-1На самом деле часто говорят, что афроиндийцы в западном Гуджарате являются потомками беглых рабов...
  14. ^ Рут Симмс Гамильтон (2007), Маршруты перехода: переосмысление африканской диаспоры, Издательство Мичиганского государственного университета, ISBN 978-0-87013-632-0
  15. ↑ Дэвид Брайон Дэвис, Вызов границам рабства (Издательство Гарвардского университета, 2006), стр. 12.
  16. ↑ Цы Хай 7(1): 125.
  17. ↑ Роланд Оливер, Африка в железном веке: около 500 г. до н.э. — 1400 г. н.э. , (Издательство Кембриджского университета, 1975), стр. 192.
  18. ^ Ф. Р. К. Бэгли и др., Последние великие мусульманские империи , (Brill: 1997), стр. 174.
  19. ^ "Старая африканская гвардия Хайдарабада". 4 августа 2003 г. Получено 11 января 2020 г.
  20. ^ «Другое лицо Хайдарабада». The Times of India . 4 мая 2007 г. Получено 11 января 2020 г.
  21. ^ ab Yatin Pandya, Trupti Rawal (2002), Хроника Ахмадабада: Отпечатки тысячелетия, Фонд Васту Шилпа по исследованиям и изысканиям в области дизайна окружающей среды, Первыми мусульманами, прибывшими в Гуджарат, были сиддхи через порт Бхарух в 628 г. н. э. ... Однако основная группа прибыла в 712 г. н. э. через Синд и с севера... С основанием Ахмадабада в 1411 г. н. э. он стал концентрированной базой общины...
  22. ^ Итон (2007). Рабство и история Южной Азии. Indiana University Press. стр. 8. ISBN 978-0253116710.
  23. ^ "Малик Амбар: африканский раб, построивший Аурангабад и разрушивший игру Моголов в Декане". The Indian Express . 15 мая 2020 г. Получено 12 мая 2021 г.
  24. ^ Харрис, Дж. Э. (1971). Африканское присутствие в Азии: последствия восточноафриканской работорговли .
  25. ^ Обенг, П. (2007). Формирование членства, определение нации: культурная политика африканских индейцев в Южной Индии , стр. xiii.
  26. ^ Obeng P (2003). «Религия и империя: Вера и идентичность среди африканских индейцев в Карнатаке, Южная Индия». Журнал Американской академии религии . 71 (1): 99–120. doi :10.1093/jaar/71.1.99.
  27. ^ "Список зарегистрированных племен" (PDF) . Перепись населения Индии. Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2013 года . Получено 15 декабря 2013 года .
  28. ^ "Группа 'Marfa' группы Siddis 'losing' its beat". The Hindu . Хайдарабад, Индия. 10 июля 2011 г. Получено 19 сентября 2011 г.
  29. ^ Yimene, Ababu Minda (2004). Афро-индийская община в Хайдарабаде: идентичность сидди, ее сохранение и изменение. Cuvillier Verlag. ISBN 978-3-86537-206-2.
  30. ^ Али, Шанти Садик (1996). Африканское расселение в Декане: от Средневековья до современности. Orient Blackswan. ISBN 978-81-250-0485-1.
  31. ^ "Сиддис отходит от традиции". The Times of India . Архивировано из оригинала 11 июля 2012 года . Получено 5 декабря 2004 года .
  32. ↑ Шехават, Рахул Сингх (б.д.), «Черные суфии: сохранение сиддизма и его древней культуры в Индии»
  33. ↑ Журнал Индийского антропологического общества, т. 28, Индийское антропологическое общество, 1993, Слово goma происходит от слова на языке суахили, обозначающего танец, ngoma, который в Восточной Африке... Слуги сидди исполняли танцы goma под барабаны...
  34. ^ Стюарт Силларс, ред. (2017). Международный шекспировский ежегодник: том 13. Routledge. стр. 22. ISBN 978-1351963497. Получено 16 февраля 2018 г.
  35. ^ Шихан де С. Джаясурия, Ричард Панкхерст (2003), Африканская диаспора в Индийском океане, Africa World Press, ISBN 978-0-86543-980-1, В кульминационный момент, когда одновременно одержимо большое количество людей, присутствие святых Сиди среди живых ощущается через тела, выбранные святыми в качестве проводника. Это происходит во время танцевальных сессий, называемых дамаль или гома ...
  36. ^ Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения. «Гуджерат: численность зарегистрированного племени ST-14 по религиозной общине». Перепись населения Индии 2011 года. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Получено 13 августа 2021 г.Статистическая таблица
  37. ^ Сэмюэл, Ричард (20 января 2020 г.). «Как сообщество Сидди процветает благодаря музыке и танцам». The Hindu . Получено 13 августа 2021 г.
  38. ↑ Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения. «Карнатака: численность зарегистрированного племени ST-14 по религиозной общине». Перепись населения Индии 2011 года. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Получено 13 августа 2021 г.Статистическая таблица
  39. ^ Аббас, Заффар (13 марта 2002 г.). «Пакистанские сиди сохраняют свое наследие». BBC . Получено 26 декабря 2016 г. Одна из самых маленьких этнических общин Пакистана состоит из людей африканского происхождения, известных как сиди. Афропакистанцы живут в Карачи и других частях провинций Синд и Белуджистан в крайней нищете, но они редко жалуются на дискриминацию. Хотя эта небольшая мусульманская община не находится на грани вымирания, их все больше беспокоит, как сохранить свою особую африканскую идентичность среди доминирующих южноазиатских культур.
  40. ^ abcdefghijklmn Ахмед, Фероз (10 января 1989 г.). «Африка на побережье Пакистана Африка на побережье Пакистана». Новые направления . 16 (4).
  41. ^ Гейер, Лоран (2014). Карачи: упорядоченный беспорядок и борьба за город. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-935444-3.
  42. ^ «Почему у этого непонятого района в 9000 милях от Бразилии самые большие фанаты». VICE . 14 декабря 2022 г. Получено 30 августа 2024 г.
  43. ^ abcd Dawn.com (28 марта 2012 г.). "The good, the bad & the Lyari". DAWN.COM . Получено 30 августа 2024 г. .
  44. ^ «Шиди больше всего пострадали от отношения» . Рассвет . 23 июня 2008 года . Проверено 30 декабря 2013 г. Синдхи Шиди называют себя Камбрани из уважения к Хазрату Камбару, слуге Хазрата Али (А).
  45. ^ Бхатт, Пурнима Мехта (5 сентября 2017 г.). Африканская диаспора в Индии: ассимиляция, изменение и культурное выживание. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-37365-4.
  46. ↑ Бальфур, Эдвард (1873). Энциклопедия Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная: продукты минерального, растительного и животного царств, полезные искусства и мануфактуры. Scottish and Adelphi Presses. стр. 390.
  47. ^ Хайр Мохаммад Буриро Севани (2005). ذاتين جي انسائيڪلوپيڊيا (на синдхи). п. 312.
  48. ^ Танзила Камбрани: первая женщина-шиди, ставшая членом Ассамблеи Синда.
  49. ^ Танзила станет первой женщиной-шиди, вошедшей в Ассамблею Синда
  50. ^ Шах, AM; Таманг, Р; Мурджани, П; Рани, Д.С.; Говиндарадж, П; Кулкарни, Дж; Бхаттачарья, Т; Мустак, М.С.; Бхаскар, Л.В.; Редди, AG; Гадви, Д; Гай, ПБ; Чаубей, Дж; Паттерсон, Н.; Райх, Д; Тайлер-Смит, центральный; Сингх, Л; Тангарадж, К. (2011). «Индийские Сидди: африканские потомки с индийской примесью». Являюсь. Дж. Хум. Жене . 89 (1): 154–61. дои : 10.1016/j.ajhg.2011.05.030. ПМК 3135801 . ПМИД  21741027. 
  51. ^ Мишра, Ракеш К. (2009). Хромосомы в геном. IK International Pvt Ltd. стр. 183. ISBN 978-9380026213.
  52. ^ Камар, Р.; Аюб, К.; Мохьюддин, А.; и др. (май 2002 г.). «Изменчивость ДНК Y-хромосомы в Пакистане». Am. J. Hum. Genet . 70 (5): 1107–24. doi :10.1086/339929. PMC 447589. PMID  11898125 . 
  53. ^ Андерхилл, Пенсильвания; Майрес, Нью-Мексико; Рутси, С; Мецпалу, М; Животовский, Л.А.; Кинг, Р.Дж.; Лин, А.А.; Чоу, CE; Семино, О; Батталья, В; Кутуев И.; Ярве, М; Чаубей, Дж; Аюб, К; Мохьюддин, А; Мехди, SQ; Сенгупта, С; Рогаев Е.И.; Хуснутдинова Е.К.; Пшеничнов А; Балановский О; Балановская, Э; Джеран, Н; Огюстен, Д.Х.; Бальдович, М; Эррера, Р.Дж.; Тангарадж, К; Сингх, В; Сингх, Л; Маджамдер, П; Рудан, П; Приморац, Д; Виллемс, Р; Кивисилд, Т (2010). «Разделение послеледникового совместного происхождения европейских и азиатских Y-хромосом в пределах гаплогруппы R1a». Eur. J. Hum. Genet . 18 (4): 479–84. doi :10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID  19888303 . 
  54. ^ Narang, Ankita; et al. (15 июля 2011 г.). «Недавнее примешивание в индийскую популяцию африканского происхождения». American Journal of Human Genetics . 89 (1): 111–120. doi :10.1016/j.ajhg.2011.06.004. PMC 3135806. PMID  21737057 . 
  55. ^ abc Валланги, Нилима. «Забытое индийское африканское племя». Би-би-си . Проверено 2 июня 2021 г.
  56. ^ ab "Кинематографист вдохновился на создание документального фильма о племени Сидди". Культура . 13 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Получено 2 июня 2021 г.
  57. ↑ Сотрудник (5 марта 2008 г.). «Потерянное племя Африки, сидди, сталкивается с бедностью в Индии». The Economic Times . Получено 13 августа 2021 г.
  58. ^ ab Sheedi Mela начинается с ритуального апломба [ нерабочая ссылка ] , The News International , 7 июля 2008 г.
  59. ^ "شیدی میلہ" (на урду). Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года . Проверено 4 октября 2009 г., BBC Urdu , 18 июня 2010 г.
  60. ^ «Манхопир — живая дань уважения культуре Шиди», Dawn, 16 июля 2007 г.
  61. ↑ Бхургари, М. Хашим (24 октября 2009 г.). «Шиди баша хум баша: черные люди танцуют, прогоняя горе». Рассвет . Проверено 16 октября 2012 г.
  62. ^ Салман, Пирзада (12 февраля 2023 г.). «В Frere Hall проходит семинар по искусству и культуре». DAWN.COM . Получено 20 марта 2024 г.
  63. ^ ab «Я встретил народ сидди в Индии, и это расширило мое представление о том, что значит быть «индийцем»». Лучшая Индия . 30 марта 2017 г. Получено 2 июня 2021 г.
  64. ^ Чари, Мридула (20 июня 2015 г.). «Познакомьтесь с быстро исчезающим сообществом индийцев и пакистанцев африканского происхождения». Quartz India . Получено 13 августа 2021 г.
  65. ^ Бхат, Праджвал (31 марта 2019 г.). «Гонки за лучшее будущее: племя африканского происхождения в К'таке, которое обращается к спорту». The News Minute . Получено 11 января 2020 г.
  66. ^ Dabas, Maninder (14 марта 2019 г.). «Как эти афро-индейцы могут принести золотые медали для страны на следующих Олимпийских играх». indiatimes.com . Получено 11 января 2020 г. .
  67. ^ «Житель Бангалора помогает племени сидди в Карнатаке избавиться от стигмы с помощью спорта!». The Better India . 17 июня 2019 г. Получено 11 января 2020 г.
  68. ^ «Рост популярности футбола в Пакистане отражает растущий интерес к этому виду спорта». Daily Times . 26 июня 2024 г. . Получено 11 августа 2024 г. .
  69. ^ ab Ahsan, Ali (23 декабря 2010 г.). «История футбола в Пакистане — Часть I». DAWN.COM . Получено 30 августа 2024 г. .
  70. ^ ab Ahsan, Ali (23 декабря 2010 г.). «История футбола в Пакистане — Часть II». DAWN.COM . Получено 30 августа 2024 г. .
  71. ^ Рахиль, Наташа (8 сентября 2012 г.). «Пакистанский Пеле был «футбольной энциклопедией» | The Express Tribune». The Express Tribune . Архивировано из оригинала 8 июля 2018 г. . Получено 7 июля 2018 г. .
  72. ^ Шанти Садик Али (1996), Расселение африканцев в Декане, Orient Blackswan, ISBN 978-81-250-0485-1Среди семей сидди в Карнатаке есть католики, индуисты и мусульмане... Для португальцев было обычной процедурой крестить африканских рабов... Прожив несколько поколений среди индуистов, они считали себя индуистами... Индусы сидди обязаны хранить верность Саудмату...
  73. ^ "Sidi lights". Монетный двор . 8 марта 2013 г. Получено 17 марта 2013 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с людьми Сидди .