Силат — это собирательный термин для обозначения класса боевых искусств коренных народов Нусантары и прилегающих геокультурных территорий Юго-Восточной Азии . Традиционно практикуется в Брунее , Индонезии , Малайзии , Сингапуре , Южном Таиланде , Южных Филиппинах и Южном Вьетнаме . [1] Существуют сотни различных стилей ( алиран ) и школ ( пергуруан ), которые имеют тенденцию фокусироваться либо на ударах, совместных манипуляциях, вооружении, либо на некоторой их комбинации.
Слово силат используется носителями малайского языка по всей Юго-Восточной Азии, но официально в Индонезии его называют пенчак силат . Слово Pencak силат было принято во всем мире в отношении профессионального соревновательного силата в спорте, аналогично китайскому слову ушу . Названия на региональных диалектах включают пенка ( Западная Ява ), дика или падик (Таиланд), силек ( произношение силата на Минангкабау), мейн-по или маен по (на нижнем языке сунданского языка ) и гайонг или гайунг (используются в некоторых частях Малайзия и Суматра ).
Пенчак силат — один из видов спорта, включенных в Игры Юго-Восточной Азии и другие соревнования регионального масштаба. Пенчак силат впервые дебютировал на Играх Юго-Восточной Азии в 1987 году и Азиатских играх 2018 года , которые проходили в Индонезии. [2] Тренировочные залы контролируются отдельными национальными организациями в каждой из основных стран, где практикуется это искусство. Этими организациями являются Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) в Индонезии, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) в Малайзии, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) в Брунее и Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) в Сингапуре. Практикующих называют песилат .
И Пенчак силат, и Силат были признаны ЮНЕСКО (Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) частью нематериального культурного наследия в декабре 2019 года. [ 3 ] [ 4]
Происхождение слова силат неясно. Малайский термин «силат» связан со словом « silek» в Минангкабау , Индонезия , поэтому вполне вероятно, что этот термин имеет суматранское происхождение . [1] Возможно, это связано с силамбамом , тамильским боевым искусством, которое, как зарегистрировано, практикуется в Малайзии , по крайней мере, с пятнадцатого века в Малакке . [5] Предустановленные формы силамбама известны как силатгуварисай . Согласно малазийскому источнику, слово «силат» происходит от арабского слова «сила» (سِلَاح), означающего «оружие» [6] , или «сила» (صِلَةُ), означающего «связь». [7] Самая популярная теория в Малайзии заключается в том, что она происходит от слова sekilat, что означает «быстрый, как молния». [8]
Другие теории происходят от санскритского слова «шила» , означающего мораль или принципы, или от южно-китайского «саула» , что означает «толкать или действовать руками». [8] Санскритская теория особенно популярна в Таиланде , поскольку в этой стране сила — это альтернативная форма слова силат. Были предложены и другие слова со схожим звучанием, но этимологи обычно не учитывают их. Одним из примеров является si elat , что означает «тот, кто сбивает с толку, обманывает или блефует». Похожий термин, илат , означает несчастный случай, несчастье или бедствие. [9] Еще одно похожее по звучанию слово — «силап» , означающее «неправильный» или «ошибочный». Некоторые стили содержат набор техник под названием Лангках Силап , предназначенных для того, чтобы заставить противника совершить ошибку. [8]
В правильном использовании на языках его происхождения силат часто является общим термином для любого боевого стиля. Это до сих пор распространено в Индонезии, где в некоторых регионах силат и кунтао традиционно взаимозаменяемы.
Существует ряд историй, подробно описывающих историю отдельных стилей, которые часто используются как мифы о происхождении силата в целом. Одна из таких историй связана с женщиной по имени Рама Сукана, ставшей свидетельницей битвы между тигром и большим ястребом. Используя движения животных, она смогла отбиться от напавшей на нее группы пьяных мужчин. Затем она научила этим техникам своего мужа Раму Исруну, от которого они официально были переданы. Есть несколько вариантов этой истории в зависимости от региона, где она рассказана. Считается, что на острове Бавеан Рама Сукана наблюдала, как обезьяны сражались друг с другом, в то время как суданцы Западной Явы полагают, что она видела, как обезьяна сражалась с тигром . [10]
В легенде Малайского полуострова героиню зовут Тимо. Дочь раджи Индонезийского архипелага, ее муж - собственник по имени Ума. [8] В этой версии Тимо пытается отпугнуть белохвостовидного шама или мурай бату (в некоторых версиях их несколько), который летит на нее, когда она купается. С каждым движением птица пытается отмахнуться от нее руками и вращается, пока птица летает вокруг нее. Вместо того, чтобы отбиваться от пьяных мужчин, Тимо отбивается от собственного мужа, который пытается избить ее палкой за то, что она так долго. Тот факт, что эта легенда приписывает силат женщине, отражает выдающееся положение женщин в традиционном юго-восточном обществе, что до сих пор можно увидеть в матриархальных обычаях adat perpatih Западной Суматры .
Другая легенда рассказывает о трёх воинах Минангкабау из Западной Суматры , Индонезия . По указанию своих наставников молодые люди отправились на север в надежде достичь мокши (просветления). По пути они попали в кровавую битву недалеко от тайской границы. Один из троих был ранен, но сумел скрыться в лесу. Следуя за ручьем, он достиг водопада, где остановился передохнуть. Воин заметил, что цветок лотоса упал с водопада, но даже когда водопад столкнул его под поверхность, лотос всплыл обратно полностью неповрежденным. Воин попытался бросить в лотос камень, а затем палку, и оба результата оказались одинаковыми. Наконец он вошел в воду и попытался ударить ее мечом, но лотос только улетел, оставшись невредимым. Затем измученный воин упал в воду и, вылезая из нее, размышлял, как этот принцип преодоления твердого мягким можно применить в бою. Впоследствии он вместе со своими двумя соотечественниками создал метод силата. Эту историю часто рассказывают на Малайском полуострове либо как происхождение определенной линии, либо как объяснение распространения силата из центра Минангкабау в материковую часть Юго-Восточной Азии . Силат в стиле Минангкабау, называемый силек минанг , повлиял на стиль силата в Негери-Сембилан на Малайском полуострове. [11]
Принято считать, что периодом действия этой сказки является 14 век. Однако более поздняя версия с более исламской обстановкой относит его к 17 веку. В этой версии троих мужчин зовут Бурхануддин, Шамсуддин и Аминуддин. Вместо того, чтобы отправиться на север в поисках просвещения, они отправляются в Ачех , где недавно появился ислам, чтобы узнать больше о новой религии. Ни их статус воинов, ни битва не упоминаются. Вместо этого Бурхануддин наполняет кувшин водой, когда видит цветущий лотос. Затем ему показалось, что он услышал голос от дерева, говорящий ему учить других тому, чему он научился. Вернувшись домой, каждый из троих мужчин стал религиозным наставником. Эта версия истории связывает его с Бурхануддином Улаканом , человеком из Минангкабау, который учился в Ачехе и стал первым мусульманским проповедником на Западной Суматре. [12]
Традиция силата в основном устная. Из-за отсутствия письменных источников большая часть его истории известна благодаря мифам и археологическим свидетельствам. Считается, что эта форма боевых искусств развилась вокруг развития королевства Букит Сигунтанг Махамеру в Палембанге , Суматра , Индонезия . Как рассказывается в Малайских Анналах , начало Суматранской империи началось с истории Падуки Деманг Лебар Даун и Санг Нила Утама , которая произошла на реке Батанг Муси . Падука Деманг Лебар Даун был официально назван праотцом ( Мангкубуми ) народов Нусантара на Малайском архипелаге Санг Нила Утама посредством своей клятвы. Из Королевства Букит Сигунтанг оно превратилось в три полноценные империи в малайской истории. Одно из них — Королевство Пагаруюнг ( Западная Суматра , Индонезия) под властью короля Адитьявармана примерно в 12 веке. [13]
Самые ранние свидетельства более организованного силата происходят из архипелага Риау - Лингга , который служил сухопутным мостом между Индонезийским архипелагом и Малайским полуостровом. Расположенное между Сингапуром и островом Суматра, местное население имело большую мобильность на небольших лодках. Путешествия этих морских кочевников регулярно простирались до островов Малуку на востоке, Малых Зондских островов на юге и острова Тенассерим в Мьянме. В тот или иной момент они вступали в контакт с тайцами , малайцами , тораджа , ханьцами , буги , молукканцами , мадурцами , даяками , сулу , бирманцами и оранг-асли , пока не распространились по Индонезийскому архипелагу. Их разнородные боевые системы называются силат мелайу . Практикуемые по крайней мере с VI века, они легли в основу боевых искусств Индонезии, Брунея, Малайзии, Сингапура и Южного Таиланда. Из места своего рождения, Риау, силат быстро распространился на империю Шривиджая и столицу Минангкабау Париаман , обе державы, известные своей военной мощью. Шривиджая, в частности, пропагандировала силат, распространяя свое господство не только на Суматру , но и на Яву , Борнео , Камбоджу и Малайский полуостров .
Влияние Индийского субконтинента и Южного Китая имело фундаментальное значение для развития силата. [8] Приняв индийские религии индуизма и буддизма, социальная структура Юго-Восточной Азии стала более организованной. [14] Изображения индуистских фигур, таких как Дурга , Кришна , и сцены из Рамаяны свидетельствуют об индийском влиянии на местное оружие и доспехи. Говорят, что формы были введены буддийским монахом Бодхидхармой , родившимся в Центральной Азии или Индии (5 или 6 века нашей эры), который приехал в Юго-Восточную Азию через столицу Шривиджая Палембанг . [14] Многие из медицинских практик и оружия силата возникли в Индии или Китае. Действия по пощечине в силат джурус (когда практикующий бьет себя по телу) напоминают индийские боевые искусства . [15] Некоторые формы борьбы действительно изображены в индонезийском храмовом искусстве. Боевые искусства, практикуемые китайской общиной Юго-Восточной Азии, называются кунтао . [15]
В « Книге Лян» упоминается королевство под названием Полинг или Поли, расположенное к юго-востоку от провинции Гуандун . Считается, что население этого королевства проживает на Малайском полуострове, но его обычаи, как говорят, идентичны камбоджийским, и производят те же продукты, что и Сиам . Их оружие предположительно такое же, как и у Китая , за исключением шакрама , которым, как говорят, местные жители хорошо владеют. Искусство, связанное с канди Индонезии, демонстрирует оружие того времени. Среди оружия, изображенного на фресках, — мечи, щиты, луки, дубинки, копья , крисы и алебарды. Резные дварапала (стражи ворот), найденные в храмах по всему региону, представляют собой огров, вооруженных дубинками и мечами. Между 11 и 14 веками силат достиг своего пика при Маджапахите . Основанная Раденом Виджайей после отражения монголов , империя объединила все острова Индонезии и распространила свое влияние на полуостров Малайзии. Силат использовался, а в некоторых случаях до сих пор используется силами обороны различных королевств и государств Юго-Восточной Азии на территории нынешней Индонезии , Малайзии , Сингапура , Вьетнама , Таиланда и Брунея . [16]
Фольклор обычно приписывает распространение силата пендетам или индуистско-буддийским мудрецам, часто посредством изучения животных и мира природы. Говорят, что жрецы сочетали движения животных с медитативными позами ( семади ) и мистическими положениями рук ( мудра ), очень похожими на кудзи-ин в ниндзюцу. Концепция животных, скорее всего, была заимствована из индийских боевых искусств . [17] Деревенские шаманы или дукун часто изучали силат как в рамках своего ремесла, так и для защиты во время путешествий. Бомо в некоторых общинах, таких как Кадаян, должны пройти обучение силату, прежде чем они будут посвящены. Силат по-прежнему является неотъемлемым аспектом целительских ритуалов, таких как главные путири . Благодаря этой связи силат используется как метод духовной тренировки в дополнение к самообороне. [8] Существуют системы, которые фокусируются исключительно на внутреннем, а не физическом, такие как стиль Джодук на Бали. [18]
Кочевников-лодочников в Юго-Восточной Азии и юго-восточном Китае часто ошибочно принимали за пиратов по политическим причинам, но Фасянь и Чжао Ругуа описывали свирепых воинов, вооруженных целым арсеналом оружия, которые нападали на проходящие лодки вокруг Сингапура, Суматры, Явы и Южного Китая. Море. Местные правители, такие как Парамешвара, полагались на местных лодочников, чтобы сохранить контроль над своей территорией, и они играли ключевую роль в борьбе за власть в регионе даже в колониальную эпоху. Настоящее пиратство возросло после прибытия европейских колонистов, которые зарегистрировали малайских пиратов, вооруженных саблями, крисами и копьями, по всему архипелагу, даже до Сиамского залива. Хайдзин или морской запрет в Китае эпохи династии Мин еще больше стимулировал миграцию китайцев в Юго-Восточную Азию. Оставленные кантонские и хоккиенские военно-морские офицеры создавали небольшие банды для защиты устьей рек и набирали местных практикующих силат в качестве пехотинцев, известных как ланг или ланун (по-малайски пират). Китайские пираты, такие как Лян Даомин и Чэнь Цзуи, стали настолько успешными, что им удалось занять руководящие должности. Независимо от того, пираты они или нет, лодочники Юго-Восточной Азии сыграли решающую роль в накоплении оружия и техники в силате. Во время своих путешествий они приобретали оружие со всего региона, знакомились с другими боевыми стилями и распространяли силат в Брунее . [15]
Торговля Юго-Восточной Азии уже к 15 веку распространилась на Окинаву и Японию . Число японцев , путешествующих по региону, увеличилось после битвы при Сэкигахаре . К началу 17 века в Индокитае жили и торговали небольшие японские общины . Некоторые прибыли на официальных кораблях с красной печатью, а другие были воинами и пиратами с проигравшей стороны в войне Сэкигахара. Хотя в основном они были сосредоточены в Сиаме , некоторые японцы бежали в Камбоджу и Индонезию после того, как королевство Аюттхая подверглось нападению бирманцев . Силат имеет много общего с окинавским каратэ , а также с бросками и стойками японских боевых искусств с применением оружия [15] , которые, вероятно, относятся к этому времени. Торговля с Японией прекратилась, когда страна вошла в добровольную изоляцию, но возобновилась в эпоху Мэйдзи , когда некоторые районы Малайзии, Индонезии и Сингапура стали домом для небольшого японского населения. После японской оккупации некоторые мастера силата включили катану в свои системы. [15]
Когда Индия попала под власть завоевателей из Средней Азии и Ближнего Востока, индийские торговцы, часто посещавшие Юго-Восточную Азию, завезли на западное побережье Индонезийского архипелага ножи арабского происхождения. Индийско-мусульманские лезвия привнесли мавританское влияние в форму некоторых местных ножей, наиболее сильно заметное в Ачехе. Это оружие, которое иногда ошибочно называют «мусульманским оружием», к 19 веку распространилось на Сулавеси и Западную Малайзию. Единственными примечательными примерами таких клинков являются джамбия и карис , причем последний представляет собой короткий ачехский крючкообразный нож (не путать с местным крисом ).
Со времени движения исламизации 1980-х и 90-х годов предпринимались попытки сделать силат более соответствующим современным мусульманским верованиям и обычаям. [14] Многие преподаватели оправдывают это тем, что создают новые истории, чтобы связать свой стиль с исламом и дистанцироваться от традиционного фольклора. Некоторые малазийские школы силата доходят до того, что отказываются обучать немусульман или выступать на немусульманских свадьбах. Это породило различные заблуждения о том, что силат по своей сути является мусульманским или может практиковаться только последователями исламской веры. [8] На самом деле, индуистско - буддийские и анимистические корни искусства никогда не были искоренены и остаются весьма очевидными даже среди практикующих мусульман. В результате этой современной тенденции многие традиционные практики и стили становятся все более редкими. В настоящее время практикующим мусульманам в Малайзии запрещено повторять мантры , поклоняться идолам или пытаться обрести сверхъестественные силы. Традиционная медитация иногда также не рекомендуется или видоизменяется, а заклинания, произносимые перед тренировкой или во время массажа, теперь часто заменяются чтением молитв.
До появления огнестрельного оружия обучение обращению с оружием считалось более ценным, чем обучение обращению с оружием без оружия, и даже сегодня многие мастера считают обучение ученика незавершенным, если он не научился обращаться с оружием. За исключением некоторых стилей, основанных на оружии, ученики обычно должны достичь определенного уровня навыков, прежде чем им подарят оружие, которое традиционно изготавливает гуру. Это означает начало обучения обращению с оружием. Силат использует принцип применения одних и тех же техник как с оружием, так и без оружия, хотя и не в такой степени, как это сделано в филиппинских боевых искусствах . В отличие от эскримы, силат не обязательно делает упор на вооруженный бой, и практикующие могут сосредоточиться в основном на бое с пустыми руками. Студенты продвинутого уровня тренируются без оружия против вооруженных противников.
Среди сотен стилей есть десятки видов оружия. Чаще всего используются посох, палаш и различные виды ножей. Сегодня силат часто ассоциируется с крисом или кинжалом, который традиционно использовался в основном в качестве крайней меры, когда у бойца не было другого оружия или он потерял свое основное оружие в бою. Таким образом, старые стили придают оружию меньшее значение, особенно в Индонезии. Однако его значение как культурного символа повысило важность криса до такой степени, что он стал основным оружием многих более поздних систем на Малайском полуострове. Традиционный арсенал Силата в основном состоит из предметов, предназначенных для бытовых целей, таких как флейта ( серулинг ), веревка ( тали ), серп ( сабит ) и цепь ( рантай ).
Чтобы обозначить посвящение нового ученика, могут быть проведены определенные ритуалы. Это может включать в себя голодание в течение нескольких дней или употребление травяного чая. Мастера силата традиционно никогда не взимали плату за свое обучение, но начинающий ученик может предложить деньги или какой-либо другой подарок. Такая практика обычно не применяется сегодня, особенно за пределами Юго-Восточной Азии, но некоторые школы, такие как Силат Линтар, сохраняют свой собственный ритуал инициации.
Практикующие силат начинают и заканчивают каждую программу и тренировку, приветствуя своего учителя, партнера или зрителей в знак уважения. Используемый ручной знак зависит от стиля и происхождения. Подавляющее большинство последователей силата используют индуистско-буддийское намасте , в котором ладони прижаты друг к другу на уровне груди и часто сопровождаются поклоном головы. Это представляет собой баланс двух противоположных сил, представленных либо харимау ( тигр, мужской аспект) и буайя (крокодил, женский аспект), либо нага (дракон) и гаруда (гигантский орел). Эта концепция называется джантан бетина (мужчина-женщина) и эквивалентна андрогинной индийской Ардханаришваре или китайским инь и ян . Голова или верхняя часть тела обычно склонены в знак смирения. Это слово использовалось в качестве приветствия в древние времена, что до сих пор можно увидеть на большей части территории Индокитая , а до недавних десятилетий оно также было формой извинения среди малайцев. Практическая цель приветствия — вызвать правильное состояние ума для тренировок или боя. Кроме того, он сам по себе служит методом блокировки атак, направленных в лицо.
В некоторых традиционных яванских школах используется другой жест рукой, в котором левая рука сжимает правый кулак. В контексте силата кулак символизирует боевое мастерство, а противоположная рука — знак вежливости и товарищества. Это призвано выразить взаимное уважение и показать, что бойцы готовы учиться друг у друга. Как и намасте, оно напоминает идею двойственности. Некоторые системы, такие как силат Паттани , могут иметь свою собственную форму приветствия, уникальную для этой конкретной системы.
Каждый стиль силата включает в себя многоуровневые боевые стойки ( сикап пасанг ) или заранее заданные позы, призванные обеспечить основу для сохранения устойчивости во время движения. Стойка коня ( кекуда ) — самая важная поза, общая для многих азиатских боевых искусств . Когда-то новичкам приходилось практиковать эту стойку в течение длительного периода времени, иногда до четырех часов, но сегодня практикующие тренируются до тех пор, пока ее можно будет легко удерживать в течение как минимум десяти минут. Стойки преподаются в тандеме с лангками (буквально «шаг»), набором структурированных шагов. Лангках состоит из базовой работы ног и ударов ногами, чтобы научить, как лучше всего двигаться в бою. Лангках кучинг (кошачий шаг) и лангках лаван (шаг воина) являются одними из наиболее ярких примеров лангках. Овладев навыками игры на лангках, студенты изучают модели работы ног или тапак («подошву»), на основе которых можно применять боевые приемы. Каждый тапак учитывает не только конкретный используемый прием, но и возможность изменения каждого движения и действия. Среди наиболее распространенных образований — тапак тига , тапак эмпат и тапак лима . Все вместе стойки, лангках и тапак служат основой для тренировки форм.
Формы или юрус — это серия заранее запланированных метадвижений, практикуемых как единый набор. Их основная функция — организованная передача всех техник и боевых приемов стиля, а также метод физической подготовки и публичной демонстрации. Демонстрируя форму, практикующие силат часто хлопают открытой ладонью по частям своего тела, таким как плечо, локоть, бедро или колено. Это напоминает песилату, что когда противник приближается, может возникнуть возможность захватить его атакующие конечности. Помимо сольных форм, они также могут исполняться с одним или несколькими партнерами. В силате распространены методы борьбы одного бойца с несколькими противниками. Партнерские формы полезны для обучения применению техник, особенно тех атак, которые слишком опасны для использования в спарринге.
Тари («танец») — это вольные формы, которые не планируются заранее, а создаются спонтанно. С партнером Тари используется как способ тренировки чувствительности, аналогичный китайскому Чи Сао . [14] Эстетический аспект форм называется цветочными ( кембанган или бунга ) или художественными ( сени ) формами. Они исполняются медленными, изящными движениями, напоминающими танец.
Спарринги в силуте могут проводиться в соответствии с официальными правилами соревнований с использованием защитного снаряжения или традиционно без защиты вообще. В любом случае нападения на жизненно важные зоны запрещены. Спарринг, как и тренировка силата в целом, часто проводился в различных условиях, чтобы подготовить бойца к бою в любой ситуации. Самыми распространенными из них были тренировки при тусклом свете, спарринги с несколькими противниками, бой без оружия против противника, вооруженного оружием, а также бой в темноте или с завязанными глазами. Другие включают бой в ограниченном пространстве (обычно в стилях Баджау), на скользкой поверхности (как в стилях Минанг) или в положении сидя (основной принцип стилей Сунда). Опытные практикующие могут сражаться против двенадцати противников. Эта практика известна на яванском языке как керожок . На защитника нападают как вооруженные, так и невооруженные противники. Нападающие могут обмениваться оружием, а защитнику разрешено украсть и использовать оружие против них. Эти матчи традиционно были полноконтактными и очень опасными, но сегодня обычно проводятся с легким контактом.
Хотя спарринги могут различаться в зависимости от стиля и школы, официальные матчи проводятся по правилам, установленным IPSI. Это:
В культуре силата энергетическое тело состоит из переплетающихся кругов, называемых чакера . Энергия кекера вращается наружу по диагональным линиям. Энергия, исходящая наружу от центральной линии, является защитной, тогда как наступательная энергия движется внутрь по бокам тела. [14] Зная это, практикующий силат может гармонизировать свои движения с чакерой, тем самым увеличивая силу и эффективность атак и движений. Энергию также можно было использовать для исцеления или сосредоточить в одной точке при применении сэнтухана , искусства атаки на точки давления противника. Фольклор описывает легендарные приемы, позволяющие бойцу атаковать издалека, используя только энергию, не касаясь физически противника.
В Индонезии к любому, кто преподает силат, обращаются как к Гуру или учителю. В Малайзии инструкторов, имеющих право преподавать, но еще не достигших полного мастерства, называют Чикгу или Чегу . Мастеров называют Гуру , а гроссмейстеров называют Махагуру, что означает «высший учитель». Термины чикгу и гуру часто взаимозаменяемы. К пожилому мастеру-мужчине можно обращаться как Ток Гуру или Тук Гуру (буквально учитель-дедушка), что часто сокращается до Ток или Тук , что означает дедушка. Яванский эквивалент этого термина — Эйанг Гуру , который может использоваться для обозначения пожилого мастера или учителя учителя. Во всех странах, где практикуется силат, почетный титул Пендекар может быть официально присвоен мастеру королевской семьей или неофициально простыми людьми.
Музыка используется в силате для определения ритма движений тренирующегося. Этот тренировочный аспект, часто упрощенно рассматриваемый как «производительность», известен как пенчак . Эти движения часто демонстрируются во время торжеств, таких как свадьбы или королевские инсталляции. Их можно выполнять как в одиночку, так и с партнером, и они сопровождаются музыкой в исполнении живой группы. Некоторые традиционные танцы находились под влиянием силата, например, инаи из северной Малайзии. В районе Минангкабау силат является одним из основных компонентов мужского народного танца под названием рандай [19] , помимо бакаба (рассказывание историй) и салуанг джо денданг (песня и флейта).
Музыка, исполняемая во время выступлений силата, известна как генданг баку на Малайском полуострове и генданг пенча среди народа Сунда на Западной Яве . На традиционные мелодии часто влияет непальская музыка . Инструменты различаются от региона к региону, но гамелан (яванский оркестр), кенданг или генданг (барабан), сулинг (флейта) и гонг распространены по всей Юго-Восточной Азии. Барабаны — основной, а иногда и единственный инструмент в минанг силате Западной Суматры . Наиболее распространенными инструментами в Малайзии являются генданг (барабаны) и серунай (гобой). Музыка северной части Малайского полуострова больше напоминает тайскую музыку .
Типы силат-барабанов включают генданг ибу , или «материнский барабан», и генданг анак , или «детский барабан». Серунай , который также бывает в длинных и коротких вариациях, придает музыке силута особое звучание.
Появление Силата в кино восходит к черно-белым индонезийским и малайским фильмам. Shaw Brothers и Cathay-Kris Studio выпустили более 40 популярных игр с участием силата в Малайзии в 1950-60-х годах. Известные примеры этого периода включают «Тигр из Тьямпы» (1953), [20] Панглима Беси , Сери Мерсинг , Мусанг Берджанггут , Ханг Джебат , Сериканди и первый цветной фильм Малайзии «Ханг Туах» . Хотя силат использовался во всех этих фильмах ради сюжета, изображение искусства не было приоритетом. То, что было показано, по сути было силут ваянгом , предназначенным для сценических представлений. Предварительно было подготовлено очень мало хореографии, и они никогда не рекламировались как боевики или фильмы о боевых искусствах. Соответственно, актеры в то время обычно не имели предварительной подготовки в силуте, в результате чего изображение этого искусства сейчас считается плохим. Однако в 70-е годы силат стал становиться все более заметным в индонезийских фильмах, что привело к более профессиональному и аутентичному изображению искусства как в исторических фильмах, так и в боевиках. Индонезийские звезды боевиков Ратно Тимоер и Адвент Бангун прославились такими фильмами-силатами 80-х, как « Меч дьявола» и «Малаикат Баянган» . С другой стороны, в Малайзии в последующие десятилетия силат на экране становился все более редким. После 2000 года силат в разной степени использовался в популярных малайских фильмах, таких как «Джива Тайко» , «Гонг» , «KL Gangster », «Понтианак Харум Сундал Малам » и цветном ремейке « Оранг Миньяк ». Другие примечательные примеры подлинного силата в фильме включают следующее:
Исторические драмы с участием силата были основным продуктом индонезийского телевидения на протяжении многих десятилетий, обычно дополняясь эффектами телепередачи и / или компьютерной графики. Говорят, что в Малайзии этот жанр достиг своего пика в 1990-е годы, когда такие режиссеры, как Увей Шаари, стремились изобразить силат в его первоначальной форме, нанимая мастеров боевых искусств, а не известных актеров. Сериалы того периода, такие как Керис Лок Туджух , Пендекар: Баянган Харта и Керис Хитам Берсепух Эмас, до сих пор считаются лучшими костюмированными драмами страны до того, как этот жанр в Малайзии начал приходить в упадок после начала 2000-х годов. Помимо исторических драм, настоящий силат часто используется в других жанрах, таких как индонезийский сериал « Мавар Мера» и снятый для телевидения детский фильм «Боробудур» . В Малайзии различные стили силата регулярно демонстрируются в документальных сериалах на тему боевых искусств, таких как « Махагуру» , «Геланганг» и «Герак Тангкас ». Другие случаи силата на телевидении включают следующее.
Силат в литературной традиции восходит к старым хикаятам или эпосам, которые стали популярными по мере распространения грамотности среди простолюдинов Юго-Восточной Азии, особенно простолюдинов Малайского полуострова, начиная примерно с 13 века. Такие истории, как Хикаят Идераджая и Хикаят Ханг Туах из Малайзии , посвящены легендарным или полуисторическим мастерам боевых искусств. В Индонезии эта традиция продолжилась и в наше время в форме исторических романов силат или cerita силат , эквивалентных китайскому жанру уся . Среди известных авторов - Бастиан Тито, Хо Пинг Хо и С.Х. Минтарджа, чьи популярные книги были адаптированы в исторические драмы для телевидения, такие как Вира Сабленг и Нага Сасра Сабук Интан . Хотя этот жанр почти неизвестен в Малайзии, силат иногда встречается в малайских романах и антологиях , действие которых происходит в эпоху Малаккского султаната . За пределами Азии силат упоминался в книге Tom Clancy's Net Force Стива Перри, хотя в книгах это искусство представлено в художественном виде.
Самый ранний пример силата в графических романах встречается в индонезийских комиксах 1960-х годов, в которых обычно фигурируют герои, являющиеся опытными мастерами боевых искусств. Названия «Си Бута Дари Гуа Ханту» , «Джака Сембунг» , «Панджи Тенгкорак» и «Валет Мера» породили популярные фильмы 1970-х и 80-х годов. Индонезийская звезда боевиков Барри Прима сделал себе имя, сыграв на экране роль Джаки Сембунга . Силат также фигурирует в малазийских комиксах, но ни один из них не стал широко известен, отчасти из-за того, что этот жанр не пользуется популярностью среди малайзийцев. За пределами Юго-Восточной Азии силат был показан в японских мангах « Кэничи: Самый могущественный ученик» и «Кенган Омега» .
Самые известные индонезийские радиопередачи начались в 1980-х годах, все они представляли собой исторические драмы о приключениях мастеров боевых искусств в индуистско-буддийских королевствах средневековой Явы и Суматры . Самыми известными из них были Саур Сепух , Тутур Тинулар и его продолжение Махкота Маянгкара . Каждая программа имела большой успех в своей стране и продолжает порождать фильмы и телесериалы.
