В социологии и антропологии символический капитал может быть отнесен к ресурсам, доступным индивидууму на основе чести, престижа или признания, и служит ценностью, которую человек имеет в культуре. Например, герой войны может иметь символический капитал в контексте баллотирования на политическую должность .
Теоретики утверждают, что символический капитал накапливается в первую очередь за счет выполнения социальных обязательств, которые сами по себе несут в себе потенциал престижа. Как и в случае с накоплением финансового капитала, символический капитал «рационален» в том смысле, что его можно свободно конвертировать в получение преимущества в социальных и политических сферах. Однако в отличие от финансового капитала, символический капитал не безграничен, и его ценность может быть ограничена или увеличена историческим контекстом, в котором он был накоплен. Символический капитал должен быть идентифицирован в культурно-исторических рамках, в которых он возник, чтобы полностью объяснить его влияние на разные культуры. [1]
Объекты, как абстрактные представления их окружения, также могут обладать символическим капиталом. Этот капитал может быть встроен в застроенную среду или городскую форму города как символическое представление культурной ценности этой земли. Например, достопримечательности обычно имеют символическую ценность и полезность. Они становятся достопримечательностями именно потому, что имеют символическую ценность. Эта взаимная связь придает достопримечательности культурное или экологическое значение, в то же время придавая ее окружению слой престижа. [2]
Концепция символического капитала основана на теории показного потребления , впервые представленной и изложенной в работах конца XIX века Торстейна Веблена и Марселя Мосса . Веблен утверждал, что нувориши использовали щедрую демонстрацию богатства, чтобы символизировать свое вхождение в ранее изолированный высший класс, воплощая предметы со значением, которое существовало только для того, чтобы преувеличивать и подтверждать их новообретенный класс и статус. [3] Впоследствии Мосс расширил этот аргумент, предположив, что социальная конкуренция за престиж благоприятствовала тем, кто тратил безрассудно, и заставляла других находиться «в тени его имени». Теория Мосса знаменовала собой отход от теории Веблена в том, что он не стремился обрамлять действия отдельного субъекта в культурном контексте; вместо этого его теория сосредоточилась на всеобъемлющей структурной реализации границ статуса. [4] Обе эти концептуализации, в свою очередь, заложили основу для объединяющей теории символического капитала Пьера Бурдье .
Явная концепция символического капитала была введена Бурдье и расширена в его книгах Distinction и, позднее, Practical Reason: On the Theory of Action . Наряду с теориями, выдвинутыми Вебленом и Моссом, символический капитал является расширением анализа статуса Макса Вебера. Бурдье утверждает, что символический капитал приобретает ценность на пересечении класса и статуса, где человек должен не только обладать, но и иметь возможность присваивать объекты с воспринимаемым или конкретным смыслом ценности.
Пьер Бурдье определяет социальный капитал как степень, в которой субъекты способны существовать вместе в социальных структурах , которые часто неоднородны по своей природе. В то время как символический капитал зарабатывается на индивидуальной основе и может значительно колебаться между членами сообщества, социальный капитал — это всеобъемлющее чувство доверия и сотрудничества, которым субъекты в среде обладают по отношению друг к другу. Актор может обладать большой степенью символического капитала, изолируя себя от сообщества, что приводит к низкому уровню социального капитала, или наоборот.
Термин «социальный капитал» впервые был определен Джейн Джекобс для того, чтобы объяснить неотъемлемую ценность, сформированную в отношениях между соседями, которые позволяют членам сотрудничать и устанавливать общее чувство доверия. Однако сама концепция была первоначально сформулирована Л. Дж. Ханифаном в журнальной статье 1916 года «The Rural School Community Center» в Annals of the American Academy of Political and Social Science . Он включил главу на эту тему в свою книгу 1920 года « The Community Center» . Позднее этот термин был использован Джейкобс в ее влиятельном труде о городском планировании « The Death and Life of Great American Cities» .
Ниже приведен неполный список того, что может составлять символический капитал.
