Скотизм — философская школа и теологическая система , названная в честь Джона Дунса Скота , шотландского философа-теолога XIII века. Слово происходит от имени его создателя, чей Opus Oxoniense был одним из самых важных документов в средневековой философии и римско-католическом богословии , определяя то, что позже будет объявлено догмой о непорочном зачатии Папой Пием IX в его конституции Ineffabilis Deus на 8 декабря 1854 г. [1] [2]
Скотизм развился из старой францисканской школы , которая доминировала в богословии в средние века . Эта школа мысли первоначально следовала августинизму , который доминировал в богословии того времени.
Скот обнаружил, что почва для конфликта с последователями Фомы Аквинского уже расчищена . Он весьма свободно пользовался аристотелизмом , но при его использовании подвергал острой критике и в важных моментах придерживался учения Старшей францисканской школы, особенно в отношении множественности форм или душ, духовной материи ангелов и души и т. д., где он энергично боролся с Фомой Аквинским. Скотизм , или то, что известно как Поздняя францисканская школа , является, таким образом, лишь продолжением или дальнейшим развитием старой школы с гораздо более широким, хотя и не исключительным принятием перипатетических идей. Разницу между томизмом и скотизмом можно выразить, сказав, что, хотя оба они происходят от арабского неоплатонизированного аристотелизма, томизм ближе к ортодоксальному аристотелизму Маймонида , Аверроэса и Авиценны , в то время как скотизм отражает платонистскую тенденцию, идущую еще через Авицеброна , Братьев Чистоты. , Liber de Causis и Прокла — Плотину .
Относительно отношения этих школ друг к другу или отношения Скота к Александру Хейлсу и святому Бонавентуре обратитесь к работе «Фламандского воспоминания» Матиаса Хаузера . Хотя томизм получил беспрецедентную поддержку со стороны Магистериума, [3] влияние скотистов преобладало в ряде важных моментов, не в последнюю очередь в доктрине непорочного зачатия .
Номинализм старше Скота, но его возрождение в оккамизме можно объяснить односторонним преувеличением некоторых положений Скота. Скотистский формализм является прямой противоположностью номинализму, и скотисты были заодно с томистами в борьбе с последним; Сам Оккам был ярым противником Скота. Тридентский собор определил как догму ряд доктрин, особенно подчеркиваемых скотистами (например, свобода воли, свободное сотрудничество с благодатью и т. д.). В других случаях каноны были намеренно составлены таким образом, чтобы они не затрагивали скотизм (например, что первый человек был конституирован в святости и справедливости). Это было сделано и на Ватиканском соборе. В томистско-молинистическом споре о предвидении Бога, предопределении, отношении благодати и свободной воли скотисты принимали мало участия. Они либо поддерживали одну из партий, либо занимали среднюю позицию, отвергая как предопределенность томистов, так и scientia media молинистов. В скотизме Бог признает свободные будущие действия по Своей сущности и предоставляет свободное постановление Своей воли, которое не предопределяет свободную волю человека, а лишь сопровождает ее.
Философы -иезуиты и богословы приняли ряд положений скотистов. Более поздние авторитеты частично отвергают многие из этих положений, а еще ряд положений был отвергнут католическими богословами на основании недопонимания – например, учение об univocatio entis , о признании заслуг Христа и человека и т. д.
Многие другие положения были приняты или, по крайней мере, благосклонно отнеслись к большому числу католических учёных, и среди них много положений психологии: например, что силы души не являются просто случайностями, даже естественными и необходимыми для души, что они не являются просто случайностями, даже естественными и необходимыми для души. действительно отличны от субстанции души или друг от друга и т. д.
Они также взяли из шотландцев многие положения, касающиеся учения об ангелах .
Скотизм оказал влияние на развитие философии и теологии; его значение не является, как часто утверждается, чисто отрицательным, т. е. оно не состоит только в том факте, что оно подвергало критике Фому Аквинского и томистическую школу.
Сравнение учения скотистов с учением Фомы Аквинского предпринималось часто — например, в упомянутой выше работе Хаузера в конце первого тома; Сарнано (Костанцо Торри, Conciliatio omnium controversiarum и т. д. (1589–). Во многих случаях различия заключаются главным образом в терминологии, и примирение возможно, если подчеркнуть определенные части Скота или Фомы Аквинского и обойти или приглушить другие. Однако , по ряду пунктов остаются противоречия.
Вообще говоря, скотизм нашел своих сторонников внутри францисканского ордена; конечно, противостояние доминиканцам (т. е. Фоме Аквинскому) сделало многих членов ордена учениками Скота. Однако это не означает, что возникновение и развитие скотизма следует рассматривать как результат соперничества между двумя орденами. Даже Фома Аквинский поначалу нашел в своем ордене несколько противников — не все его собратья-доминиканцы следовали за ним во всех деталях (например, Дюран из Сен-Пурсена ).
Доктрины скотистов также были поддержаны многими меньшинствами . Кроме того, скотизм нашел немало сторонников среди светских профессоров и в других религиозных орденах (например, августинианах , сервитах и т. д.), особенно в Англии, Ирландии и Испании. Из миноритов, которые поддерживали скотистскую доктрину, монастыри , похоже, наиболее преданно придерживались Скота, особенно в Падуанском университете, где читали лекции многие уважаемые преподаватели.
Лишь в конце XV или начале XVI века можно говорить об особой шотландской школе. Затем труды Скота были собраны, изданы во многих изданиях, комментированы и т. д. Положения общих капитулов, начиная с 1501 года, часто рекомендуют или прямо предписывают скотизм как учение ордена.
Скотизм, по-видимому, достиг наибольшей популярности в начале семнадцатого века. Специальные стулья скотистов появляются в шестнадцатом и семнадцатом веках в таких местах, как Париж, Рим, Коимбра, Саламанка, Алькала, Падуя и Павия. В восемнадцатом веке у него все еще было немало последователей, но в XIX веке он пережил сильный упадок. Одной из причин этого было неоднократное подавление ордена почти во всех странах, в то время как рекомендации нескольких пап по учению св. Фомы не могли быть благоприятны для шотландцев.
Некоторые источники описывают скотизм как просто терпимую католическую церковь. Католическая энциклопедия оспаривает это, утверждая, что ни одно из ее предложений не подвергалось цензуре, многие видные католические деятели были ее приверженцами и что различные общие статуи рекомендуют это. В своих указах Лев XIII и Пий X рекомендовали не только св. Фому, но и схоластику вообще, включая и скотистскую школу. [ нужна цитата ]
Большинство скотистов являются одновременно философами и богословами. Среди известных скотистов четырнадцатого века были Антониус Андреа и Франциск Майронский (ок. 1280–1328), автор « Трактата о трансцендентибусе» . Фрэнсис Майрон , который ввел actus sorbonicus в Парижском университете .
Среди скотистов пятнадцатого века были два папы, Александр V и Сикст IV , курфюрст Фридрих III Саксонский и Ангелус Кивассо . Работа последнего по шотландскому богословию была настолько печально известна, что была публично сожжена Мартином Лютером .
Среди известных скотистов шестнадцатого века были Павел Скрипторис , известный профессор Тюбингенского университета , и архиепископ Афин Антонио Тромбетта .
Среди многих скотистов 17 и 18 веков:
В девятнадцатом веке, хотя скотизм и сохранялся в школах францисканского ордена в соответствии с уставом, в шотландской традиции было мало произведений, во всяком случае ни одного знаменитого.
Хотя использование термина скотизм немного устарело, некоторых современных богословов, особенно из францисканских орденов, таких как Кенан Осборн OFM и Дэниел Хоран OFM, можно рассматривать как приверженцев скотистской традиции. Несколько недавних проектов, таких как проект Скотуса CUA, Международная скотистская комиссия в Риме и Комиссия францисканской интеллектуальной традиции англоязычной конференции OFM, были направлены на повышение осведомленности о Дунсе Скотусе и скотизме в современном богословии. Скотизм также нашел дом среди англо-католиков , в том числе Ричарда Кросса и Томаса Уильямса, а также оказал влияние на протестантов , таких как Уильям Лейн Крейг . [6]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Скотизм и скотисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.