stringtranslate.com

Культура глухих

Введение в культуру глухих на американском языке жестов (ASL) с английскими субтитрами

Культура глухих — это совокупность социальных убеждений, поведения, искусства, литературных традиций, истории, ценностей и общих институтов сообществ, на которые влияет глухота и которые используют языки жестов в качестве основного средства общения. При использовании в качестве культурного ярлыка, особенно внутри культуры, слово глухой часто пишется с заглавной буквы D и упоминается как «большой D Глухой» в речи и жестах. При использовании в качестве ярлыка для аудиологической патологии оно пишется со строчной буквы d . [1] Карл Г. Кронеберг был одним из первых, кто обсуждал аналогии между культурами глухих и слышащих в своих приложениях C и D к «Словарю американского языка жестов» 1965 года . [2]

Фон

Члены сообщества глухих склонны рассматривать глухоту как разницу в человеческом опыте, а не как инвалидность или болезнь . [3] [4] [5] [6] Многие члены гордятся своей глухой идентичностью. [7] [8] Глухие люди, в смысле сообщества или культуры, могут затем рассматриваться как языковое меньшинство , и поэтому некоторые из тех, кто является частью этого сообщества, могут чувствовать себя непонятыми теми, кто не знает языка жестов. Другая проблема, с которой часто сталкивается сообщество глухих, заключается в том, что образовательные учреждения обычно состоят в основном из слышащих людей. Кроме того, слышащим членам семьи может потребоваться изучить язык жестов, чтобы глухой человек чувствовал себя включенным и поддерживаемым. В отличие от некоторых других культур, глухой человек может присоединиться к сообществу позже в жизни, а не родиться в нем. [9]

Три взгляда на глухих людей (видео на американском языке жестов)

Существует несколько точек зрения на глухих людей и культуру глухих, которые формируют их отношение и роль в обществе. С медицинской точки зрения многие поощряют глухих детей делать операцию. Особенно в прошлом медицинская точка зрения не одобряла использование языка жестов, поскольку считала, что это будет отвлекать от развития слуховых и речевых навыков. С социальной точки зрения глухие люди приветствуются для участия в жизни общества так же, как и любой другой человек. Эта точка зрения не одобряет идею о том, что глухие или слабослышащие больны и нуждаются в лечении. Социальная точка зрения также поощряет создание условий для глухих людей, чтобы они могли в полной мере участвовать в жизни общества. Такие условия включают использование переводчиков или улучшенных систем субтитров . Некоторые считают, что социальная точка зрения не признает уникальные качества глухих людей и культуры глухих. Они считают, что эта точка зрения требует от глухих людей вписаться и найти свой собственный путь в преимущественно слышащем обществе вместо признания их собственных способностей и культуры. Другая точка зрения называется культурно-лингвистической . Сторонники культуры глухих утверждают, что эта точка зрения надлежащим образом признает глухих людей как культурное меньшинство в мире с их собственным языком и социальными нормами. Считается, что эта точка зрения способствует праву глухих людей на коллективное пространство в обществе, чтобы передавать свой язык и культуру будущим поколениям. [10] [11]

Было показано, что участие в сообществе глухих и культурная идентификация себя как глухого в значительной степени способствуют повышению самооценки у глухих людей. [12] Сообщество может обеспечить поддержку, легкое социальное взаимодействие и «убежище от изнуряющих разочарований мира слышащих». И наоборот, глухие люди, не являющиеся частью сообщества глухих, могут не иметь такой же поддержки в мире слышащих, что приводит к снижению самооценки. [13] Стереотипы, недостаток знаний и негативное отношение к глухоте вызывают широко распространенную дискриминацию. [12] Это может привести к снижению уровня образования и экономического статуса глухих людей.

Сообщество глухих (видео на языке жестов с английскими субтитрами)

Сообщество может включать слышащих членов семей глухих людей и сурдопереводчиков, которые идентифицируют себя с культурой глухих. Оно не включает автоматически всех глухих или слабослышащих людей. [14] Как пишет педагог и американка Анна Миндесс, «не степень потери слуха определяет члена сообщества глухих, а собственное чувство идентичности человека и вытекающие из этого действия». [15] Как и во всех социальных группах, к которым человек выбирает принадлежать, человек является членом сообщества глухих, если он идентифицирует себя как члена сообщества, и сообщество принимает его как члена сообщества. [16]

Культура глухих признается в пункте 4 статьи 30 Конвенции Организации Объединенных Наций о правах инвалидов , в которой говорится, что «Инвалиды имеют право наравне с другими на признание и поддержку их особой культурной и языковой самобытности, включая языки жестов и культуру глухих».

Культура глухих также признана в заявлении, представленном на 21-й Международной конференции по образованию глухих в 2010 году в Ванкувере, Канада , где более 60 стран, участвовавших в ней, согласились, что «несмотря на этот «инвалидный» образ мышления, глухие граждане вносят позитивный вклад в общества, которые принимают разнообразие и творчество. Они улучшают свои нации в областях образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы. Для глухих людей это неотъемлемое право быть признанным в качестве языкового и культурного меньшинства, неотъемлемого для каждого общества». [5] [6]

В культуре глухих «sumain» относится к людям, которые общаются друг с другом с помощью рук. [17] Марла Берковиц , сертифицированный переводчик языка жестов для глухих, описывает его как «слово, образованное из двух языков: Su – ваш; main – руки». [17]

Аккультурация

Школа Мерикартано для глухих учеников в Оулу , Финляндия (февраль 2006 г.)
Освоение культуры глухих (видео на американском языке жестов)
Учащиеся школы для глухих в Багдаде , Ирак (апрель 2004 г.)

Исторически аккультурация часто происходила в школах для глухих студентов и в социальных клубах глухих, которые объединяют глухих людей в сообщества, с которыми они могут себя идентифицировать. [3] Становление глухим в культурном плане может происходить в разное время для разных людей, в зависимости от обстоятельств жизни. Небольшая часть глухих людей приобретает язык жестов и культуру глухих в младенчестве от глухих родителей, другие приобретают их во время посещения школ, а третьи могут не подвергаться воздействию языка жестов и культуры глухих до колледжа или некоторого времени после него. [15]

Хотя до пятидесяти процентов случаев глухоты имеют генетические причины, менее пяти процентов глухих людей имеют глухих родителей [18] , поэтому сообщества глухих отличаются от других культурных групп тем, что большинство их членов не приобретают свою культурную идентичность от родителей. [19]

Разнообразие

Педагог и переводчик ASL Анна Миндесс отмечает, что «не существует только одной однородной культуры глухих». [15] В мире существует множество различных сообществ глухих, которые общаются с помощью разных языков жестов и демонстрируют разные культурные нормы. Глухая идентичность также пересекается с другими видами культурной идентичности . Глухая культура пересекается с национальностью, образованием, расой, этнической принадлежностью, полом, классом, сексуальной ориентацией и другими маркерами идентичности, что приводит к культуре, которая одновременно довольно мала и чрезвычайно разнообразна. Степень, в которой люди идентифицируют себя в первую очередь со своей глухой идентичностью, а не со своей принадлежностью к другим пересекающимся культурным группам, также различается. Профессор Энтони Дж. Арамбуро обнаружил в исследовании под названием «Социолингвистические аспекты сообщества чернокожих глухих» (1989), что «87 процентов опрошенных чернокожих глухих людей в первую очередь идентифицировали себя со своей черной культурой». [20] [15] Глухая молодежь, принадлежащая к нескольким группам меньшинств, сталкивается с исключительными проблемами. [21] Глухие чернокожие могут сталкиваться с дискриминацией как со стороны слышащих людей из черного сообщества, так и со стороны белых глухих людей. [21] Хотя расизм не более распространен, чем аутизм, пересечение расы и глухоты (и других идентичностей) может увеличить барьеры на пути к успеху и усугубить трудности. [22] Поэтому крайне важно признать интерсекциональность чернокожих глухих студентов, поскольку она играет важную роль в их образовательном успехе. [23]

В своей центральной работе о глухоте английский ученый Пади Лэдд часто подчеркивает сильное чувство коллективности в сообществе глухих, но также правильно указывает, что в этом сообществе существуют и другие формы маргинализации, например, по отношению к глухим людям из других стран. Также отмечается расовая дискриминация: школы для глухих в США долгое время не принимали чернокожих студентов. Примеры, упомянутые Лэддом, также указывают на тенденции к гендерной дискриминации. Он также указывает, что его анализы в значительной степени сосредоточены на США и Великобритании, и что ситуация и самоопределение глухих людей в других странах могут сильно отличаться. Однако, как и другие авторы, он предполагает общее ядро ​​культуры глухих, которое возникает из опыта глухого человека(ов). [24] Исследования в Танзании в начале 21-го века привели к разному анализу того, можно ли или нет - или в какой степени - охарактеризовать идентичность глухих танзанийцев как глухих, указывая также на интерсекциональные идентичности. [25] [26]

Образование

Культура глухих распространена в школах для глухих с первого по двенадцатый класс по всему миру, хотя высшее образование специально для них более ограничено.

Аббат Шарль-Мишель де л'Эпе открыл первую школу для глухих в Париже под названием Institut National de Jeunes Sourds de Paris ( Национальный институт глухих детей Парижа) в 1760 году . Американец Томас Галлоде стал свидетелем демонстрации навыков преподавания глухих от преемника Эпе аббата Сикарда и двух глухих преподавателей школы, Лорана Клерка и Жана Массье ; в сопровождении Клерка он вернулся в Соединенные Штаты, где в 1817 году они основали Американскую школу для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут. Американский язык жестов (ASL) начал развиваться из французского языка жестов (LSF) и других внешних влияний. [27]

В школе-интернате, где все дети используют одну и ту же систему общения (будь то школа, использующая язык жестов, тотальную коммуникацию или устную речь ), ученики смогут взаимодействовать «нормально» с другими учениками, не беспокоясь о критике. Аргумент в пользу включения, с другой стороны, знакомит ученика с людьми, которые не такие, как он, готовя его к взрослой жизни. Благодаря взаимодействию дети с нарушениями слуха могут знакомиться с другими культурами, что в будущем может быть полезно для них, когда речь заходит о поиске работы и самостоятельной жизни в обществе, где их инвалидность может поставить их в меньшинство. Вот некоторые причины, по которым человек может захотеть или не захотеть отдать своего ребенка в инклюзивный класс. [28]

Соединенные Штаты

По сравнению с населением в целом, глухие люди имеют более низкий уровень образовательных достижений. [29] Сторонники образования глухих считают, что улучшение признания американского языка жестов (ASL) в качестве официального языка улучшит образование, а также экономический статус. Некоторые утверждают, что улучшение признания ASL обеспечит лучший доступ к школьным материалам, учителям для глухих, переводчикам и видеотелефонной связи. [11]

Зал часовни Галлодетского университета

Часто называемые в разговорной речи «Большой тройкой» школ для глухих в Соединенных Штатах, Калифорнийский государственный университет в Нортридже (CSUN), Национальный технический институт для глухих (часть Рочестерского технологического института ) и Галлодетский университет являются высшими учебными заведениями, которые обслуживают большую часть глухих студентов. [30] Галлодетский университет является первым и единственным в мире колледжем свободных искусств для глухих студентов. [31]

Техасская школа для глухих

Те, кто глухой (по государственным или федеральным стандартам), имеют доступ к бесплатному и соответствующему государственному образованию. Если ребенок действительно считается глухим или слабослышащим и получает индивидуальный план обучения, группа IEP должна учитывать «языковые и коммуникативные потребности ребенка. IEP должен включать возможности для прямого общения со сверстниками и специалистами. Он также должен включать академический уровень ученика и, наконец, должен включать полный спектр потребностей ученика» [32] [28]

В частности, Министерство образования США определяет глухоту как «настолько серьезное нарушение слуха, что у ребенка возникают трудности с обработкой языковой информации посредством слуха, с усилением или без него». Нарушение слуха определяется как «нарушение слуха, постоянное или колеблющееся, которое отрицательно влияет на успеваемость ребенка, но которое не входит в определение глухоты». [33]

Другие страны

Колледжи есть по всему миру. В Бразилии есть несколько учреждений, включая Instituto Santa Tersinha и Escola para Crianças Surdas Rio Branco. Университеты для глухих в Китае включают Beijing Union University , Special Education College of Beijing University и Zhengzhou University . Другие известные университеты для глухих по всему миру включают Finland School for the Deaf в Финляндии , Institut National de Jeunes Sourds de Paris во Франции , Berlin School for the Deaf в Германии и Northwest Secondary School for the Deaf в Южной Африке . [34]

Характеристики

Язык жестов — это лишь часть культуры глухих. Идентичность глухих также строится вокруг определенных убеждений, ценностей и искусства.

Языки жестов

Языки жестов являются важной частью культуры глухих. Здесь показан алфавит американского языка жестов (ASL).
Знак «друг» на американском языке жестов

Члены культур глухих общаются посредством языков жестов . Языки жестов передают смысл посредством мануальной коммуникации и языка тела вместо акустически передаваемых звуковых моделей. Это включает в себя одновременное сочетание форм рук, ориентации и движения рук, рук или тела, а также выражения лица для выражения мыслей говорящего. «Языки жестов основаны на идее, что зрение является самым полезным инструментом, который есть у глухого человека для общения и получения информации». [35]

В мире существует более 200 различных жестовых языков . В их число входят 114 жестовых языков, перечисленных в базе данных Ethnologue, и еще 157 жестовых языков, систем и диалектов. [36] Хотя Соединенное Королевство и Соединенные Штаты являются преимущественно англоговорящими , преобладающие жестовые языки, используемые в этих странах, заметно различаются. Из-за происхождения глухого образования в Соединенных Штатах, американский жестовый язык наиболее тесно связан с французским жестовым языком .

Ценности и убеждения

Кохлеарные имплантаты

Кохлеарный имплант не следует путать со слуховым аппаратом , который делает шумы и звуки громче, чтобы пользователь мог их слышать. Вместо этого кохлеарные импланты обходят наружное ухо и воздействуют на внутреннее ухо, где стимулируются слуховые нервные волокна. [40] Для этого шумы и звуки преобразуются в электрическую энергию, которая переводится нервом как аудиоинформация, которая затем отправляется в мозг. [41] Внешний микрофон улавливает внешний звук, передатчик обрабатывает эти звуки и отправляет их на приемник, встроенный под кожу в черепе, а приемник преобразует эти звуки в электрические импульсы, которые стимулируют слуховой нерв. [42]

Кохлеарный имплантат: хирургически имплантируемое устройство, используемое глухими и слабослышащими людьми для восприятия звуков [41]

Медицинская модель инвалидности может быть согласована с технологическими достижениями в области кохлеарных имплантатов. Это связано с тем, что кохлеарные имплантаты могут восприниматься как «лечение» глухоты или исправление слуха человека, [43] когда на самом деле глухие могут не чувствовать необходимости в лечении или исправлении. Эта идея прослеживается во многих детских книгах, где улучшение качества жизни наблюдается только после того, как персонажи получают кохлеарные имплантаты. [44] Эта идея о том, что глухота — это физиологическая проблема, которая существует только внутри человека и, следовательно, должна быть физиологически исправлена ​​или решена, противоречит учениям и убеждениям в культуре глухих. [41] Часто люди считают, что дети должны сами принимать решение, хотят ли они кохлеарный имплантат, а не кто-то другой, например, их родители или опекуны, делающий это за них. Хотя эта идея этична, она создает проблему, поскольку показатель успешности кохлеарных имплантатов самый высокий при имплантации в раннем детстве; [45] другими словами, когда ребенок не может принимать достаточно большие решения, как это, самостоятельно. [44] Эти критики утверждают, что навязывание кохлеарных имплантов детям должно быть сокращено, и следует опровергнуть предположение, что кохлеарные импланты обеспечивают лучшее качество жизни для глухих людей. Одним из способов сделать это было бы знакомство детей младшего возраста с культурой глухих и сообществом глухих на раннем этапе, а также обучение их американскому языку жестов. [41]

Кохлеарные имплантаты вызывают споры в сообществе глухих с тех пор, как они впервые стали доступны общественности. [44] Те, кто выступает против кохлеарных имплантатов, даже называют это «культурным геноцидом», поскольку это снижает распространенность и важность культуры глухих. [46] [41] Люди выступают против кохлеарных имплантатов по разным причинам, в том числе: быть глухим имеет ценность, быть глухим — это не болезнь и не требует лечения, глухие не хуже, чем слышащие и т. д. Кохлеарные имплантаты также имеют ряд рисков, связанных с ними, таких как дороговизна, эффективность и необходимость хирургического вмешательства. Альтернативные решения, предлагаемые противниками кохлеарных имплантатов, сосредоточены вокруг социальной модели инвалидности , где вместо исправления фактического слуха человека можно провести реформы и приспособления в обществе, образовании и многом другом, чтобы лучше позволить человеку интегрироваться в общество, как и любому другому. [41]

С другой стороны, те, кто поддерживает кохлеарные имплантаты, не обязательно выступают против культуры глухих. Сама по себе культура — это не простое понятие, а скорее она обладает высоким уровнем сложности и силы; из-за этой природы культура не должна применяться узко к группе людей. Сообщество глухих состоит из очень разных глухих людей, и навязывание узкой культуры группе, полной разнородных членов, было бы довольно сомнительно. [45] В культуре глухих есть место для отклонений и гибридизации ценностей и убеждений по мере развития общества и технологий. Даже если они гордятся своей глухой идентичностью, многие глухие люди хотели бы знать, как звучит их голос, и хотели бы иметь возможность поднять трубку и легко разговаривать без необходимости использования стороннего устройства или переводчика. [45] Таким образом, вместо того, чтобы рассматривать кохлеарные имплантаты как лишение идентичности, многие глухие родители глухих детей видят в кохлеарных имплантатах способ дать своим детям больше, чем то, что у них есть; предложить им удовольствие слышать. [45] Также было доказано, что кохлеарные имплантаты помогают обеспечить возможности для успеха и помогают людям чувствовать себя более связанными с миром. Хотя большинство глухих людей согласны, что выбор использования кохлеарного имплантата является трудным решением, многие говорят, что сопротивление кохлеарным имплантатам снизилось с 1990 года, когда они были впервые одобрены для детей. Собирая больше доказательств преимуществ и ограничений кохлеарных имплантатов, как глухие, так и слышащие люди могут быть должным образом информированы о влиянии кохлеарных имплантатов, и, таким образом, нереалистичные ожидания и противоречия могут быть разрешены. [47]

Модели поведения

Важность технологий

Литературные традиции и искусство

Сильная традиция поэзии и повествования существует в американском языке жестов и других языках жестов. Некоторые известные исполнители в Соединенных Штатах включают Клейтона Валли , Бена Бахана , Эллу Мэй Ленц , Мэнни Эрнандеса, Си Джей Джонса , Дебби Ренни, Патрика Грейбилла, Питера Кука и многих других. Их работы теперь все чаще доступны на видео. [51]

Традиции и искусство грамотности (видео на американском языке жестов)

Культурно глухие люди также представляли себя в доминирующих письменных языках своих стран. [52]

Глухие художники, такие как Бетти Г. Миллер и Чак Бэрд, создали визуальные произведения искусства, которые передают мировоззрение глухих. [53] Дуглас Тилден был известным глухим скульптором, который создал множество различных скульптур за свою жизнь. [54] Некоторые глухие художники принадлежат к художественному движению под названием De'VIA , что означает Deaf View Image Art.

Такие организации, как Deaf Professional Arts Network (D-PAN), занимаются продвижением профессионального развития и доступа к сферам развлечений, визуальных и медиаискусств для глухих или слабослышащих людей. [55]

Daily Moth был создан Алексом Абенчучаном в 2017 году, чтобы сделать новости доступными для глухих пользователей ASL. [56]

История

В Соединенных Штатах в 1815 году была основана школа для глухих Cobbs School в Вирджинии. Эта школа просуществовала всего полтора года из-за финансовых неудач. [57] Американское сообщество глухих рассказывает историю Лорана Клерка , педагога для глухих, приехавшего в Соединенные Штаты из Франции в 1817 году, чтобы помочь основать первую постоянную школу для глухих детей в стране, которая теперь называется Американской школой для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут . [52] Американская школа — первая официальная школа для глухих. [58]

Другим известным событием является Второй международный конгресс по образованию глухих 1880 года в Милане, Италия , где преподаватели глухих проголосовали за принятие устного образования и исключение языка жестов из класса. [59] Эти усилия привели к давлению во всем мире с целью отказа от языка жестов в пользу исключительно устного подхода. Целью метода оралистов было научить глухих детей говорить и читать по губам с ограниченным использованием или без использования языка жестов в классе, чтобы облегчить глухим детям интеграцию в сообщества слышащих, но преимущества обучения в такой среде оспариваются. Рекомендации Миланской конференции были отвергнуты в Гамбурге столетие спустя, [60] и языки жестов в образовании снова вошли в моду после публикации лингвистического анализа ASL Стокоу.

Общие институты

Женский художественный класс в Государственной школе глухих, Делаван, Висконсин, около 1880 г.

Культура глухих вращается вокруг таких учреждений, как школы-интернаты для глухих студентов, университеты для глухих студентов (включая Университет Галлодета и Национальный технический институт глухих ), клубы глухих, спортивные лиги глухих, общественные дома (например, Дом престарелых и немощных глухонемых, основанный Джейн Миддлтон в Нью-Йорке), общественные организации глухих (например, Deaf Professional Happy Hour), религиозные группы глухих, театры глухих , а также ряд конференций и фестивалей, таких как конференция и фестиваль Deaf Way II и конференции Всемирной федерации глухих .

Клубы глухих, популярные в 1940-х и 1950-х годах, также были важной частью культуры глухих. В то время было очень мало мест, которые глухие могли бы назвать своими — места, которыми управляли глухие для глухих. Фильмы снимались в Лос-Анджелесском клубе для глухих и включали такие стили выступлений, как шоу водевиля и короткие комедийные постановки. Эти фильмы сохранились до 1940-х годов. Вольф Брэгг, популярный исполнитель клуба глухих до 1930 года, известен тем, что переводил язык жестов в « Обезьянью лапу » и Auf Weidersehen . [61] Клубы глухих стали решением этой потребности. Деньги зарабатывались продажей алкоголя и проведением карточных игр. Иногда эти предприятия были настолько успешными, что здание, используемое клубом, можно было купить. Главной привлекательностью этих клубов было то, что они предоставляли место, куда глухие люди могли пойти, чтобы пообщаться с другими глухими людьми, иногда делиться историями, устраивать вечеринки, комиков и спектакли. Многие из сегодняшних распространенных историй ABC впервые появились в клубах для глухих. Клубы были во всех крупных городах, в Нью-Йорке их было не менее 12. Эти клубы были важным перерывом от их обычного одиночного дня, проведенного на заводских работах. [19]

В 1960-х годах клубы глухих начали быстро и резко приходить в упадок. Сегодня в Соединенных Штатах существует лишь несколько разрозненных клубов глухих, и их посещаемость обычно невелика, и в основном это пожилые люди. Этот внезапный спад часто приписывают развитию технологий, таких как телетайп и субтитры для персональных телевизоров. С появлением других вариантов развлечений и общения потребность в клубах глухих уменьшилась. Это уже не единственный способ связаться с другими членами сообщества глухих. [19]

Другие связывают упадок клубов глухих с окончанием Второй мировой войны и изменением рынка труда. Во время Второй мировой войны существовал высокий спрос на рабочих на фабриках и обещание высокой оплаты. Многие глухие американцы покинули свои дома, чтобы переехать в более крупные города в надежде получить работу на фабрике. Этот огромный приток рабочих в новые города создал потребность в клубах глухих. Когда Вторая мировая война закончилась и движение за гражданские права прогрессировало, федеральное правительство начало предлагать больше рабочих мест глухим мужчинам и женщинам. Люди начали переходить с работы на производстве на работу в сфере обслуживания, отходя от одиночной работы с фиксированным графиком. Сегодня клубы глухих редки, но центры защиты глухих и другие организации глухих стали широко распространенными и популярными. [19]

афроамериканец

Организация National Black Deaf Advocates была основана в 1982 году «для содействия развитию лидерских качеств, экономических и образовательных возможностей, социального равенства, а также для защиты общего здоровья и благополучия глухих и слабослышащих чернокожих людей». [62]

ЛГБТ

В Соединенных Штатах существует несколько крупных учреждений, поддерживающих сообщество глухих квир . Rainbow Alliance of the Deaf (RAD), ранее называвшееся National Rainbow Society of the Deaf (NRSD), является некоммерческой организацией , созданной в Америке в 1977 году для «создания и поддержания общества глухих ЛГБТ ». RAD проводит ежегодную конференцию «для поощрения и продвижения образовательного, экономического и социального благосостояния глухих ЛГБТК». Теперь у RAD есть отделения в Соединенных Штатах и ​​Канаде. [63] [64] Deaf Queer Resource Center (DQRC) был основан в 1995 году Драго Рентерией и начинался как веб-сайт, связывающий людей с ресурсами на национальном уровне. Теперь DQRC является некоммерческой организацией, которая предоставляет «поддержку сверстников, группы поддержки, информацию и направления, образовательные семинары, работу по повышению видимости, просвещение по вопросам доступности и сохранение истории глухих ЛГБТ». [65]

Группы поддержки и сообщества для людей с интерсекциональной идентичностью ЛГБТКВ+ в сообществах глухих, слепоглухих , глухих с ограниченными возможностями и слабослышащих, использующих ASL, проводятся на региональном и виртуальном уровнях. [66] Queer ASL — это образовательная платформа, на которой преподают виртуально глухие квир-инструкторы, нацеленные на обучение квир- и трансгендерных людей в безопасном пространстве. [67] Мероприятия для глухих квир-людей включают конференции Rainbow Alliance of the Deaf, Deaf Lesbian Festival и Deaf Queer Men Only .

На международном уровне к таким организациям относятся Гонконгский клуб глухих Bauhinias, Deaf LGBTW в Фукоаке, Тохоку, Токио и Осаке [68], Pinoy Deaf Rainbow на Филиппинах, Deaf Rainbow NSW в Австралии, Deaf Rainbow UK, Rainbow International Deaf в Израиле и Greenbow LGBT Society в Ирландии. [66] [69] [70]

Религиозный

Часовня для глухих в Лойманнсе , Нижняя Австрия , построенная в 1979 году.

Существуют церкви для глухих (где язык жестов является основным языком), синагоги для глухих, общинные центры для глухих евреев и Еврейская семинария для глухих в Иллинойсе. [71] [72] [73] [74] В 2011 году Консервативное движение единогласно приняло раввинский респонс «Статус хереш [глухого] и языка жестов» Комитетом по еврейскому законодательству и стандартам (CJLS). [75] В этом респонсе говорилось, что, среди прочего, «Комитет по еврейскому праву и стандартам постановил, что глухие, которые общаются посредством языка жестов и не говорят, больше не должны считаться умственно неполноценными. Глухие евреи несут ответственность за соблюдение мицвот . Наши общины, синагоги, школы и лагеря должны стремиться быть гостеприимными, доступными и инклюзивными. Язык жестов может использоваться в вопросах личного статуса и может использоваться в ритуалах. Глухой человек, призванный к Торе, который не говорит, может читать берахот посредством языка жестов. Глухой человек может служить шалиах цибур на языке жестов в миньяне , средством общения которого является язык жестов». [76]

Женский

Существует 15 отделений Deaf Women United по всем Соединенным Штатам; их миссия заключается в том, чтобы «содействовать жизни глухих женщин посредством расширения прав и возможностей, обогащения и налаживания связей». [77] Существует также Pink Wings of Hope, американская группа поддержки глухих и слабослышащих женщин, больных раком груди. [78]

Библиотеки

Библиотека в Университете Галлодет , единственном университете свободных искусств для глухих в Соединенных Штатах, была основана в 1876 году. Коллекция библиотеки выросла из небольшого количества справочников в крупнейшую в мире коллекцию материалов, связанных с глухими, с более чем 234 000 книг и тысячами других материалов в разных форматах. Коллекция настолько велика, что библиотеке пришлось создать гибридную систему классификации, основанную на десятичной системе классификации Дьюи , чтобы упростить каталогизацию и поиск в библиотеке как для сотрудников библиотеки, так и для пользователей. В библиотеке также находятся архивы университета, в которых хранятся некоторые из старейших в мире книг и документов, связанных с глухими. [79] [80]

Американская библиотечная ассоциация , также основанная в 1876 году, [81] заявила, что люди с ограниченными возможностями принадлежат к меньшинству, которое часто игнорируется и недостаточно представлено людьми в библиотеках, и сообщество глухих принадлежит к этой группе меньшинства. [82] В преамбуле к Биллю о правах библиотек ALA говорится, что «все библиотеки являются форумами для информации и идей», и поэтому библиотеки должны устранить физические и технологические барьеры, что в свою очередь позволит людям с ограниченными возможностями получить полный доступ к имеющимся ресурсам. [83]

Одной из известных американских активисток в библиотечном сообществе, работающей над обеспечением доступности для глухих, была Элис Луги Хагемейер , которая сама была глухой. [84] [85] В 1974 году она создала Неделю осведомленности о глухих, позже названную Неделей наследия глухих, в рамках которой в библиотеках проводятся программы о культуре глухих. В 1980 году она основала подразделение, ныне известное как Форум библиотечного обслуживания глухих или слабослышащих людей, который является подразделением Американской библиотечной ассоциации. [86]

Австралийский библиотекарь Карен Маккуигг заявила в 2003 году, что «даже десять лет назад, когда я участвовала в проекте по изучению того, что публичные библиотеки могут предложить глухим, казалось, что разрыв между потребностями этой группы и тем, что публичные библиотеки могут предложить, слишком велик, чтобы публичные библиотеки могли эффективно обслуживать их». [87]

В 2006 году Американская библиотечная ассоциация и (Американская) национальная ассоциация глухих объявили, что они признают период с 13 марта по 15 апреля Национальным месяцем истории глухих. [88] [86]

Новые руководящие принципы библиотечных организаций, таких как Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений (IFLA) и ALA, были написаны для того, чтобы помочь библиотекам сделать свою информацию более доступной для людей с ограниченными возможностями, а в некоторых случаях и для сообщества глухих. Руководящие принципы IFLA по библиотечному обслуживанию глухих людей являются одним из таких наборов руководящих принципов, и они были опубликованы для информирования библиотек об услугах, которые должны предоставляться глухим посетителям. Большинство руководящих принципов касаются обеспечения того, чтобы глухие посетители имели равный доступ ко всем доступным библиотечным услугам. Другие руководящие принципы включают обучение библиотечного персонала предоставлению услуг для сообщества глухих, наличие текстовых телефонов или телетайпов не только для помощи посетителям со справочными вопросами, но и для совершения внешних звонков, использование новейших технологий для более эффективного общения с глухими посетителями, включая услуги субтитров для любых телевизионных услуг и разработку коллекции, которая будет интересна членам сообщества глухих. [89]

С годами библиотечные услуги начали развиваться, чтобы соответствовать потребностям и желаниям местных сообществ глухих. Например, в Публичной библиотеке округа Квинс (QBPL) в Нью-Йорке сотрудники внедрили новые и инновационные идеи, чтобы вовлечь сообщество и сотрудников библиотеки в жизнь глухих людей в их сообществе. QBPL наняла глухого библиотекаря Лори Стамблер-Дансмор для обучения сотрудников библиотеки культуре глухих, для преподавания языка жестов членам семей и людям, которые связаны с глухими людьми, и для преподавания уроков грамотности для глухих посетителей. Работая с библиотекой, Стамблер-Дансмор смогла помочь сообществу наладить контакт со своими глухими соседями и помогла другим глухим людям стать более активными в своем внешнем сообществе. [90]

Услуги

Библиотека в Университете Галлодет , единственном университете свободных искусств для глухих в мире, была основана в 1876 году. Коллекция библиотеки выросла из небольшого количества справочников до крупнейшей в мире коллекции материалов, связанных с глухими, с более чем 234 000 книг и тысячами других материалов в разных форматах. Библиотека создала гибридную систему классификации, основанную на расширении десятичной системы Дьюи , поскольку традиционная система Дьюи не была достаточно детализированной, чтобы обрабатывать тысячи книг в относительно небольших областях классификации, таких как аудиология или коммуникация глухих. [91] : 9  В библиотеке также находятся архивы университета, в которых хранятся некоторые из старейших книг и документов, связанных с глухими, в мире. [91]

В Нэшвилле, штат Теннесси, Сэнди Коэн управляет библиотечной службой для глухих и слабослышащих (LSDHH). Программа была создана в 1979 году в ответ на проблемы доступности информации для глухих в районе Нэшвилла. Первоначально единственной предоставляемой услугой были новости через телетайп или TTY, но сегодня программа расширилась и обслуживает весь штат Теннесси, предоставляя все виды информации и материалов о глухоте, культуре глухих и информацию для членов семей глухих людей, а также историческую и справочную коллекцию. [92]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Padden, Carol A.; Humphries, Tom (Tom L.) (2005). Внутри культуры глухих. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. стр. 1. ISBN 978-0-674-01506-7.
  2. ^ Стокоу, Уильям С .; Дороти С. Кастерлайн ; Карл Г. Кронеберг . 1965. Словарь американского языка жестов по лингвистическим принципам. Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet College Press
  3. ^ ab Ladd, Paddy (2003). Понимание культуры глухих: в поисках глухоты. Multilingual Matters. ISBN 978-1-85359-545-5.
  4. ^ Лейн, Харлан Л.; Ричард Пиллард; Ульф Хедберг (2011). Люди глаза: этническая принадлежность и происхождение глухих. Oxford University Press. стр. 269. ISBN 978-0-19-975929-3.
  5. ^ ab "Международный конгресс глухих (ICED) 18-22 июля 2010 г. Ванкувер, Канада". Всемирная федерация глухих . 10 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. Получено 2 января 2024 г.
  6. ^ ab Moores, Donald F. (июнь 2010 г.). «Партнеры в прогрессе: 21-й Международный конгресс по образованию глухих и отмена Миланского конгресса 1880 года». American Annals of the Deaf . 155 (3): 309–310. doi : 10.1353/aad.2010.0016. ISSN  1543-0375. PMID  21138043. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. Получено 2 января 2024 г. – через ResearchGate. Несмотря на этот «менталитет инвалидности», глухие граждане вносят позитивный вклад в общества, которые принимают разнообразие и творчество. Они улучшают свои нации в областях образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы. Для глухих людей это неотъемлемое право быть признанным в качестве языкового и культурного меньшинства, неотъемлемого для каждого общества.
  7. ^ Каннапелл, Барбара М. 1993. Выбор языка – выбор идентичности, Бертонсвилл, Мэриленд: Linstok Press.
  8. ↑ Джеймс, Сьюзан Дональдсон; Хуан, Грейс (12 декабря 2006 г.). «Глухие и гордые тем, что используют язык жестов». ABC News . Архивировано из оригинала 7 октября 2015 г. Получено 31 августа 2015 г.
  9. ^ Нэш, Джеффри Э.; Нэш, Анедит (1981). Глухота в обществе. Торонто: LexingtonBooks. С. 100–102. ISBN 9780669045901.
  10. ^ Лейн, Харлан ; Пиллард, Ричард ; Хедберг, Ульф (1 января 2011 г.). Люди глаза: глухая этническая принадлежность и происхождение. Оксфорд: Oxford University Press (опубликовано в 2010 г.). ISBN 978-0-19-975929-3. Архивировано из оригинала 2 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .
  11. ^ ab Padden, Carol ; Humphries, Tom (1999). Глухие в Америке: голоса культуры (11-е печатное издание). Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-19424-3.
  12. ^ ab Hamill, Alexis C.; Stein, Catherine H. (сентябрь 2011 г.). «Культура и расширение прав и возможностей в сообществе глухих: анализ интернет-блогов». Journal of Community & Applied Social Psychology . 21 (5): 388–406. doi :10.1002/casp.1081 . Получено 2 января 2024 г. – через ResearchGate.
  13. ^ Roots, James (1999). Политика визуального языка: глухота, выбор языка и политическая социализация. McGill-Queen's University Press. С. 1–6. ISBN 9780886293451. Получено 2 января 2024 г. .
  14. ^ Падден, Кэрол ; Хамфрис, Том (1988). Глухие в Америке: голоса культуры. Издательство Гарвардского университета. стр. 134. ISBN 978-0-674-19423-6. Архивировано из оригинала 24 августа 2012 года.
  15. ^ abcdefghi Миндесс, Анна (2006). Чтение между знаками: межкультурная коммуникация для переводчиков жестового языка (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Intercultural Press. ISBN 978-1-931930-26-0. Архивировано из оригинала 17 июня 2021 г.
  16. ^ Бейкер, Шарлотта; Падден, Кэрол (1978). Американский язык жестов: взгляд на его историю, структуру и сообщество. Университет Вирджинии; TJ Publishers. ISBN 9780932666017. Получено 2 января 2024 г. .
  17. ^ ab «Беседа с Марлой Берковиц, старшим преподавателем ASL». cllc.osu.edu . 9 января 2015 г. Архивировано из оригинала 30 октября 2020 г. Получено 17 октября 2020 г.
  18. ^ Митчелл, Росс Э.; Карчмер, Майкл А. (декабрь 2004 г.). «В погоне за мифическими десятью процентами: родительский статус слуха глухих и слабослышащих студентов в Соединенных Штатах». Исследования языка жестов . 4 (2): 138–163. doi :10.1353/sls.2004.0005. ISSN  1533-6263 – через ResearchGate.
  19. ^ abcd Бауман, Дирксен (2008). Откройте глаза: глухие изучают разговор. Миннеаполис: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-4619-7. Архивировано из оригинала 3 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  20. ^ Арамбуро, Энтони Дж. (1989). "5 - Социолингвистические аспекты сообщества чернокожих глухих". В Лукас, Кейл (ред.). Социолингвистика сообщества глухих . Сан-Диего: Academic Press. стр. 113. ISBN 978-0-12-458045-9. Получено 2 января 2024 г. .
  21. ^ ab Foster, S. (1 июля 2003 г.). «Глухие люди азиатско-американского, латиноамериканского и афроамериканского происхождения: исследование внутрииндивидуального разнообразия и идентичности». Журнал исследований и образования глухих . 8 (3): 271–290. doi :10.1093/deafed/eng015.
  22. ^ Стэплтон, Лисса Д. (2016). «Аудизм и расизм: скрытая учебная программа, влияющая на чернокожих глухих студентов колледжей в классе». Negro Educational Review . 67 (1–4): 149–168.
  23. ^ Стэплтон, Лисса Д. (2016). «Аудизм и расизм: скрытая учебная программа, влияющая на чернокожих глухих студентов колледжей в классе». Negro Educational Review . 67 (1–4).
  24. ^ Лэдд, Пэдди (2003). Понимание культуры глухих: в поисках глухоты . Клеведон, Англия; Буффало: Многоязычные вопросы. ISBN 978-1-85359-546-2.
  25. ^ ЛИ, Дж. К. (2012). Они должны нас видеть: этнография глухих людей в Танзании. Неопубликованная диссертация, Университет Колорадо. https://scholar.colorado.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/n009w2365
  26. ^ Роте, А. (2020). Глухие люди в Аруше (Танзания) — Навигация по многоязычной системе образования и ожидания «вписаться». Неопубликованная магистерская диссертация, Венский университет, Вена (Австрия). https://phaidra.univie.ac.at/detail/o:1392094.pdf
  27. ^ Фришберг, Нэнси (сентябрь 1975 г.). «Произвольность и иконичность: историческое изменение в американском языке жестов». Язык . 51 (3): 696–719. doi :10.2307/412894. JSTOR  412894.
  28. ^ ab Smith, Deborah Deutsch (2005). Введение в специальное образование: преподавание в эпоху возможностей. Pearson/A and B. ISBN 9780205470334. Архивировано из оригинала 3 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  29. ^ Кристиансен, Джон Б. (1991). «Социологические последствия потери слуха». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 630 (1): 230–235. Bibcode : 1991NYASA.630..230C. doi : 10.1111/j.1749-6632.1991.tb19592.x. PMID  1835330. S2CID  42056798.
  30. ^ Зерлентес, Николас (декабрь 2019 г.). «Процесс выбора колледжа глухими студентами в школе-интернате для глухих» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .
  31. ^ "Who We Are". Gallaudet University . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 года . Получено 29 ноября 2018 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  32. ^ "Deaf Students Education Services". ed.gov . Архивировано из оригинала 16 января 2016 года . Получено 29 января 2016 года .
  33. ^ "Правила: Часть 300 / A / 300.8 / c". Министерство образования США . Архивировано из оригинала 15 июля 2015 года . Получено 9 августа 2015 года .
  34. ^ Тэй, Фиби. «Программы обучения глухих по всему миру». deafeducationworldwide.weebly.com . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Получено 19 ноября 2018 г.
  35. ^ "Американский язык жестов". NIDCD . 18 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 15 ноября 2016 г. Получено 17 ноября 2016 г.
  36. ^ Харрингтон, Томас. «Язык жестов мира по имени». libguides.gallaudet.edu . Библиотека Галлодетского университета. Архивировано из оригинала 18 ноября 2014 г. Получено 24 июля 2012 г.
  37. ^ Кук, Мишель Л. (2018). «Каков мой глухой путь науки?». Журнал UMass . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. Получено 9 апреля 2020 г.
  38. ^ Гэннон, Джек Р. (1981). Глухое наследие – повествовательная история глухой Америки. Силвер-Спринг, Мэриленд: Национальная ассоциация глухих. С. 378. ISBN 978-0-913072-38-7.
  39. ^ "Общественное формирование технологических достижений глухих". Atomic Academia . 11 сентября 2024 г. doi :10.62594/aapj0007 . Получено 11 сентября 2024 г.
  40. ^ Грансье, Робин; Карлион, Роберт П.; Воутерс, Ян (2020). «Электрофизиологическая оценка обработки временной огибающей у пользователей кохлеарных имплантов». Scientific Reports . 10 (1): 15406. Bibcode :2020NatSR..1015406G. doi :10.1038/s41598-020-72235-9. PMC 7506023 . PMID  32958791. 
  41. ^ abcdef Уэллетт, Алисия (апрель 2011 г.). «Слыша глухих: кохлеарные имплантаты, сообщество глухих и биоэтический анализ». ResearchGate . Получено 2 января 2024 г. .
  42. ^ Vaerenberg, Bart; Govaerts, Paul J.; De Ceulaer, Geert; Daemers, Kristin; Schauwers, Karen (2011). «Опыт использования FOX, интеллектуального агента, для программирования звуковых процессоров кохлеарных имплантов у новых пользователей». International Journal of Audiology . 50 (1): 50–58. doi :10.3109/14992027.2010.531294. PMID  21091083. S2CID  4673683.
  43. ^ Леви, Нил (2002). «Переосмысление кохлеарных имплантатов: уроки Мартас-Винъярд». Биоэтика . 16 (2): 134–153. doi :10.1111/1467-8519.00275. PMID  12083155.
  44. ^ abc Rana, Marion (2 января 2017 г.). ««Почему я хочу слышать?»: кохлеарные импланты в художественной литературе для молодежи». Журнал литературных и культурных исследований инвалидности . 11 (1). doi :10.3828/jlcds.2017.5 – через Liverpool University Press.
  45. ^ abcd Такер, Бонни Пойтрас (1998). «Глухая культура, кохлеарные имплантаты и выборочная инвалидность». Отчет Гастингсского центра . 28 (4): 6–14. doi :10.2307/3528607. JSTOR  3528607. PMID  9762533.
  46. ^ Циммерман, Адам Б. (2009). «Слышите ли вы, как поют люди: баланс между родительским авторитетом и правом ребенка на процветание: дебаты о кохлеарных имплантатах». Журнал здравоохранения и биомедицинского права . 5 (2): 309–330. Архивировано из оригинала 3 января 2024 г. – через ResearchGate.{{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  47. ^ Гейл, Э. (2011). «Изучение перспектив кохлеарных имплантов и освоения языка в сообществе глухих». Журнал исследований глухих и образования глухих . 16 : 121–139. doi : 10.1093/deafed/enq044 . PMID  20881008.
  48. ↑ Руд, Рэйчел (12 мая 2013 г.). «Новые очки с субтитрами помогают глухим ходить в кино: все технологии учтены». NPR . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  49. ^ "Банки сталкиваются с огромными выплатами глухим клиентам". Действия по потере слуха / RNID. 21 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2013 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  50. ^ Цымбал, Карина (2010). Глухое пространство и визуальный мир – здания, которые говорят: начальная школа для глухих (MArch). Университет Мэриленда. hdl :1903/11295.
  51. ^ Бауман, Дирксен (2006). Дженнифер Нельсон; Хайди Роуз (ред.). Signing the Body Poetic: Essays in American Sign Language Literature . University of California Press. ISBN 978-0-520-22975-4.
  52. ^ ab Krentz, Christopher (2000). Великая перемена: антология произведений глухих американцев 1816–1864 гг . Издательство Галлодетского университета. ISBN 978-1-56368-101-1.
  53. ^ Зонненстраль, Дебора (2002). Глухие художники в Америке: от колониального к современному . DawnSignPress. ISBN 978-1-58121-050-7.
  54. ^ "Факты и информация о Дугласе Тилдене". Deafness.answers.com. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 г. Получено 17 апреля 2015 г.
  55. ^ "Ability Magazine: Sean Forbes – Not Hard to Hear" (2011)". Ability Magazine . Архивировано из оригинала 4 октября 2012 года . Получено 4 апреля 2012 года .
  56. ^ "thedailymoth". thedailymoth . Получено 8 марта 2018 г. .
  57. ^ Глухой читатель истории . Ван Клив, Джон В. Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet University Press. 2007. ISBN 9781563683596. OCLC  122715372.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  58. ^ "Глазами глухих. Жизнь глухих. Первая постоянная школа | PBS". www.pbs.org . Архивировано из оригинала 9 марта 2018 г. Получено 8 марта 2018 г.
  59. ^ Бэйнтон, Дуглас (1996). Запрещенные знаки: американская культура и кампания против языка жестов . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03964-0.
  60. ^ Брилл, Ричард Г. (1984). Международные конгрессы по образованию глухих, аналитическая история, 1878-1980. Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet College Press. ISBN 0913580872. Архивировано из оригинала 3 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  61. ^ Padden, Carol A. ; Humphries, Tom L. (2005). Внутри культуры глухих. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674015067. Архивировано из оригинала 3 января 2024 г. . Получено 2 января 2024 г. .{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  62. ^ "О нас". National Black Deaf Advocates . Архивировано из оригинала 12 октября 2023 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  63. ^ "Purpose". Rainbow Alliance of the Deaf . Архивировано из оригинала 13 сентября 2014 года . Получено 26 сентября 2015 года .
  64. ^ "ИСТОРИЯ РАДУЖНОГО АЛЬЯНСА ГЛУХИХ". deafrad.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2023 г. . Получено 2 января 2024 г. .
  65. ^ Моранди, Джессика (25 февраля 2021 г.). «Как Центр ресурсов для глухих и квир-людей в Сан-Франциско заполняет пробелы в доступности, особенно во время COVID-19». Horizons Foundation . Архивировано из оригинала 3 ноября 2022 г. Получено 3 ноября 2022 г.
  66. ^ ab "Онлайн-сообщества для глухих ЛГБТК+". Служба связи для глухих (CSD) . 1 октября 2021 г. Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 г. Получено 27 ноября 2022 г.
  67. ^ Jourian, TJ (22 марта 2022 г.). «Изучение инвалидности квир- и трансгендеров в течение месяца истории глухих | BestColleges». www.bestcolleges.com . Архивировано из оригинала 27 ноября 2022 г. . Получено 27 ноября 2022 г. .
  68. ^ Ямамото, Фуюми (2017). «Развитие и поддержка японских глухих ЛГБТК-индивидов и сообществ» (PDF) . WorldPride и EuroGames в Копенгагене и Мальмё, август 2021 г. . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2022 г. . Получено 3 ноября 2022 г. .
  69. ^ Джанулис, Тина. "Глухая культура" (PDF) . glbtqarchive.com . Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2015 г. . Получено 26 сентября 2015 г. .
  70. ^ "Другие ЛГБТ-организации". LGBT Diversity. Архивировано из оригинала 8 апреля 2015 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  71. ^ "Hebrew Seminary – A Rabbinical School for Deaf and Hearing". Архивировано из оригинала 17 мая 2014 года . Получено 12 апреля 2015 года .
  72. ^ Альбрехт, Гэри Л., ред. (2006). «Иудаизм». Энциклопедия инвалидности , том 5. Sage Publications. стр. 997–998. ISBN 978-0-7619-2565-1. Получено 12 апреля 2015 г. .
  73. ^ "Церкви для глухих". Ohsoez.com. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  74. ^ ДеФильо, Пэм. "Еврейская семинария глухих". Патч . Архивировано из оригинала 11 сентября 2013 г.
  75. ^ Томчин, Сьюзан (апрель 2012 г.). «Услышать потребности еврейских глухих». Jewish Women International . Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 г. Получено 26 сентября 2015 г.
  76. ↑ Лэрд, Грант-младший (20 июня 2011 г.). «JDRC приветствует решение консервативного иудаизма включить глухих евреев в число равных». Deafnetwork.com . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 г. Получено 12 апреля 2015 г.
  77. ^ "О нас". Deaf Women United . Получено 26 сентября 2015 г.
  78. ^ "Розовые крылья надежды". DEAF, Inc. 11 октября 2009 г. Получено 26 сентября 2015 г.
  79. ^ Харрингтон, ТР (1998). Коллекция глухих в библиотеке университета Галлодет. Библиотеки образования, 22(3) . С. 5–12.
  80. ^ "Коллекции". Gallaudet University . Архивировано из оригинала 15 августа 2021 г. Получено 14 августа 2021 г.
  81. ^ "История". Американская библиотечная ассоциация . 9 июня 2008 г. Получено 27 февраля 2022 г.
  82. ^ «Политика библиотечного обслуживания людей с ограниченными возможностями». Американская библиотечная ассоциация . 2012. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 г. Получено 14 августа 2021 г.
  83. ^ «Билль о правах библиотеки». Американская библиотечная ассоциация . 2 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. Получено 14 августа 2021 г.
  84. ^ "Visionary Leader - January 2014: Alice Lougee Hagemeyer". Gallaudet University . January 2014. Archiveed from the original on July 6, 2018. Retrieved from August 14, 2021 .
  85. ^ "Глухой человек месяца". Deafpeople.com. Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. Получено 14 августа 2021 г.
  86. ^ ab Lisa Petriello (10 марта 2015 г.). "Женщины библиотечной истории; Элис Луджи Хагемейер". Womenoflibraryhistory.tumblr.com . Получено 12 ноября 2015 г. .Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  87. ^ МакКуигг, Карен (август 2003 г.). «Глухие — это группа инвалидов или языковое меньшинство? Проблемы библиотекарей в публичных библиотеках Виктории». Australian Library Journal . 52 (4): 367–377. doi : 10.1080/00049670.2003.10721582 . Архивировано из оригинала 31 мая 2004 г.
  88. ^ Эллен Перлоу. "historytrendsanddeafeducation / Элис Хагемейер". Historytrendsanddeafeducation.pbworks.com . Получено 12 ноября 2015 г. .
  89. ^ Дэй, Дж. М. (2000). Руководство по библиотечному обслуживанию глухих людей (Отчет № 62). Гаага: Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений.
  90. ^ Холландер, П. (1995). Защита прав глухих в Королевской городской библиотеке. Американские библиотеки, 26(6), 560–562.
  91. ^ ab Harrington, Thomas R. (2017). «Коллекция глухих в библиотеке Галлодетского университета». Библиотеки образования . 22 (3): 5. doi : 10.26443/el.v22i3.131 .
  92. ^ Коэн, С. (2006). Вы слышали о библиотечных услугах для глухих и слабослышащих? Библиотеки Теннесси, 56(1), 51–56.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки