Символический интеракционизм — это социологическая теория, которая развивается на основе практических соображений и намекает на особое использование людьми общего языка для создания общих символов и значений для использования как во внутри-, так и в межличностном общении. [1] Согласно Макионису, символический интеракционизм — это «основа для построения теории, которая рассматривает общество как продукт повседневного взаимодействия людей». Другими словами, это система координат, позволяющая лучше понять, как люди взаимодействуют друг с другом, создавая символические миры, и, в свою очередь, как эти миры формируют индивидуальное поведение . [2] Это основа, которая помогает понять, как общество сохраняется и создается посредством повторяющихся взаимодействий между людьми. Процесс интерпретации, происходящий между взаимодействиями, помогает создавать и воссоздавать смысл. Именно общее понимание и интерпретация значений влияют на взаимодействие между людьми. Люди действуют, исходя из общего понимания смысла в своем социальном контексте. Таким образом, взаимодействие и поведение оформляются через общее значение, которое им придают объекты и концепции. С этой точки зрения люди живут как в естественной, так и в символической среде.
Символический интеракционизм исходит из социологической точки зрения, которая развилась примерно в середине двадцатого века и продолжает оказывать влияние в некоторых областях дисциплины. Это особенно важно в микросоциологии и социальной психологии . Он заимствован из американской философии прагматизма и , в частности, из работ Джорджа Герберта Мида , как прагматический метод интерпретации социальных взаимодействий. [3] [4]
Символическое взаимодействие было задумано Джорджем Гербертом Мидом и Чарльзом Хортоном Кули . Мид утверждал, что личности людей являются социальными продуктами, но что эти личности также являются целеустремленными и творческими, и считал, что истинной проверкой любой теории является то, что она «полезна для решения сложных социальных проблем». [5] Влияние Мида считалось настолько сильным, что социологи считают его единственным «истинным основателем» традиции символического интеракционизма.
Хотя Мид преподавал на факультете философии, социологам он наиболее известен как преподаватель, воспитавший поколение лучших умов в своей области. Как ни странно, он никогда не излагал свои широкие идеи в книге или систематическом трактате. После его смерти в 1931 году его ученики собрали конспекты занятий и беседы со своим наставником и опубликовали от его имени книгу « Разум, личность и общество» . [5] Распространено заблуждение, что Джон Дьюи был лидером этой социологической теории; Согласно «Справочнику по символическому интеракционизму», Мид, несомненно, был тем человеком, который «трансформировал внутреннюю структуру теории, подняв ее на более высокий уровень теоретической сложности». [6]
«Разум, личность и общество» — это книга, опубликованная студентами Мида на основе его лекций и преподавания, а название книги подчеркивает основную концепцию социального интеракционизма. Разум относится к способности человека использовать символы для создания значений мира вокруг человека — люди используют язык и мышление для достижения этой цели. «Я» означает способность человека размышлять о том, как его воспринимают другие. Наконец, общество , по мнению Мида, является местом, где происходят все эти взаимодействия. Общее описание композиций Мида показывает, как внешние социальные структуры , классы , власть и злоупотребления влияют на развитие личности, личности для собраний, которым достоверно отказано в способности охарактеризовать себя. [7]
Герберт Блюмер , студент и интерпретатор Мида, придумал этот термин и выдвинул влиятельное резюме: люди действуют по отношению к вещам определенным образом, основываясь на значении, которое эти вещи уже имеют, и эти значения извлекаются из социального взаимодействия и изменяются посредством интерпретации. [8] Блумер был социальным конструктивистом и находился под влиянием Джона Дьюи ; как таковая, эта теория очень феноменологически обоснована. Учитывая, что Блюмер был первым, кто использовал термин «символическое взаимодействие», он известен как основатель символического взаимодействия. [9] Он считал, что «самая человечная и гуманизирующая деятельность, которой занимаются люди, — это общение друг с другом». [5] Согласно Блюмеру, человеческие группы создаются людьми, и только действия между ними определяют общество. [10] Он утверждал, что посредством взаимодействия и посредством взаимодействия люди способны «создавать общие символы, одобряя, упорядочивая и переопределяя их». [10] При этом взаимодействие формируется взаимным обменом интерпретациями, основой социализации. [3]
Чарльз Хортон Кули и Уильям Исаак Томас , имеющие менее влиятельные работы в этой дисциплине, считаются влиятельными представителями теории. Работа Кули по объединению общества и отдельных людей повлияла на дальнейшую работу Мида. Кули считал, что общество и отдельных людей можно понять только во взаимосвязи друг с другом. Концепция Кули о « зеркальном я » повлияла на теорию самости Мида и символический интеракционизм. [11] В.И. Томас известен также как представитель символического интеракционизма. Его основной работой была теория человеческой мотивации, касающаяся взаимодействия между людьми и «социальными источниками поведения». [12] Он попытался «объяснить правильный методологический подход к социальной жизни; разработать теорию человеческой мотивации; изложить рабочую концепцию социализации взрослых; и обеспечить правильный взгляд на отклонения и дезорганизацию». [13] Большинство ученых согласны с Фомой. [14]
Двумя другими теоретиками, оказавшими влияние на теорию символического взаимодействия, являются Юрьё Энгестрем и Дэвид Миддлтон. Энгестрем и Миддлтон объяснили полезность символического интеракционизма в сфере коммуникации в различных сферах деятельности, включая «суды, здравоохранение, разработку компьютерного программного обеспечения, научную лабораторию, телефонные продажи, контроль, ремонт и обслуживание передовых производственных систем». . [15] Другими учеными, заслужившими признание за свой вклад в теорию, являются Томас, Парк, Джеймс, Хортон Кули, Знанецкий , Болдуин, Редфилд и Вирт. [10] В отличие от других социальных наук, символический интеракционизм уделяет большое внимание идеям действия, а не культуре, классу и власти. Согласно бихевиоризму , дарвинизму , прагматизму , а также Максу Веберу , теория действия внесла значительный вклад в формирование социального интеракционизма как теоретической точки зрения в исследованиях коммуникации . [3]
Большинство символических интеракционистов полагают, что физическая реальность действительно существует согласно социальным определениям человека и что социальные определения действительно развиваются частично или в отношении чего-то «реального». Таким образом, люди реагируют не на эту реальность напрямую, а скорее на социальное понимание реальности ; т. е. они реагируют на эту реальность косвенно через своего рода фильтр, состоящий из различных точек зрения людей. Это означает, что люди существуют не в физическом пространстве, состоящем из реальностей, а в «мире», состоящем только из «объектов». По мнению Эрвинга Гоффмана , то, что побуждает людей располагать части своего тела определенным образом, а также желание уловить и изучить эти моменты, является двумя элементами, составляющими композицию социальной реальности, которая состоит из восприятий различных людей. изучить, как возникают эти два элемента. Это призывает символических интеракционистов сместить больший акцент на реалистический аспект своих эмпирических наблюдений и теоретизирований. [16]
Три предположения формируют символический интеракционизм: [2]
Определив некоторые из основных предположений символического интеракционизма, необходимо обратиться к предпосылкам, которые поддерживаются каждым предположением. Согласно Блюмеру (19f, .69), из приведенных выше предположений можно вывести три предпосылки. [10]
1) «Люди действуют по отношению к вещам на основе значений, которые они приписывают этим вещам». [10]
Первая посылка включает в себя все, что человек может заметить в своем мире, включая физические объекты, действия и понятия. По сути, люди ведут себя по отношению к объектам и другим людям исходя из личного значения, которое человек уже придал этим предметам. Блумер пытался сделать акцент на значении индивидуального поведения, точнее говоря, на психологических и социологических объяснениях этих действий и поведения.
2) «Значение таких вещей вытекает из социального взаимодействия человека с другими людьми и обществом или возникает из него». [10]
Вторая предпосылка объясняет, что значение таких вещей вытекает из социального взаимодействия человека с другими людьми или возникает из него. Блумер, вслед за Мидом, утверждал, что люди взаимодействуют друг с другом, интерпретируя или определяя действия друг друга, а не просто реагируя на действия друг друга. Их «реакция» не дается непосредственно на действия друг друга, а основана на значении, которое они придают таким действиям. Таким образом, человеческое взаимодействие опосредовано использованием символов и значений , интерпретацией или выяснением значения действий друг друга. Смысл либо принимается как данность и отодвигается как неважный элемент, не нуждающийся в исследовании, либо рассматривается как просто нейтральное звено или одна из причинно-следственных цепочек между причинами или факторами, ответственными за поведение человека, и этим поведением как продуктом. таких факторов.
3) «Значения обрабатываются и изменяются посредством процесса интерпретации, используемого человеком при работе с вещами, с которыми он / она [sic] сталкивается».
Символические интеракционисты описывают мышление как внутренний разговор . [5] Мид назвал этот внутренний диалог «мышлением» , который представляет собой задержку мыслительного процесса, которая происходит, когда человек думает о том, что он будет делать дальше. Эти значения обрабатываются и модифицируются посредством процесса интерпретации [a] [17] , используемого человеком при работе с вещами, с которыми он сталкивается. Мы естественно разговариваем сами с собой, чтобы разобраться в смысле сложной ситуации. Но сначала нам нужен язык. Прежде чем мы сможем думать, мы должны уметь взаимодействовать символически. [5] Акцент на символах, согласованном значении и социальном построении общества привлек внимание к ролям, которые играют люди. Принятие ролей — это ключевой механизм, который позволяет людям увидеть точку зрения другого человека и понять, что действие может означать для другого человека. Роль — это часть нашей жизни в раннем возрасте, например, игра в дом и притворство кем-то другим. Роли обладают импровизационным характером; однако актеры часто берут на себя сценарий, которому следуют. Из-за неопределенности ролей в социальных контекстах бремя определения ролей лежит на человеке в данной ситуации. В этом смысле мы являемся активными участниками окружающей среды. [18]
Некоторые теоретики предложили дополнительную четвертую предпосылку:
4) «Это врожденное человеческое желание получить потенциальное психологическое вознаграждение от взаимодействия с другими, которое мотивирует нас устанавливать реальности, отфильтрованные через социальные взаимодействия»
Некоторые сторонники символического интеракционизма указывают на неискоренимую связь желания потенциального психологического вознаграждения между людьми и их соответствующими социально сконструированными реалиями, которая широко известна как «общество». Эти эксперты подтвердили, что одной из важнейших предпосылок для анализа и анализа символического интеракционизма является психологический интеракционизм. вознаграждение, которое побуждает людей общаться с другими и создавать смыслы посредством социальных взаимодействий. [19] Мы, люди, инстинктивно различаем людей, с которыми хотим быть связаны, прежде чем начать с ними взаимодействие, мы биологически испытываем внутренний эмоциональный прилив, который побуждает нас инициировать взаимодействие, тем самым начиная формировать различные социально сконструированные реальности, которые позволяет исследовать символический интеракционизм, а именно наше желание эмоционального вознаграждения делает теорию символического интеракционизма возможной и жизнеспособной.
В большинстве интеракционистских исследований используются качественные методы исследования, такие как включенное наблюдение , для изучения аспектов социального взаимодействия и/или личности человека. Включенное наблюдение позволяет исследователям получить доступ к символам и значениям, как, например, в « Мирах искусства » Говарда Беккера и «Управляемом сердце » Арли Хохшильда . [20] Они утверждают, что тесный контакт и погружение в повседневную деятельность участников необходим для понимания смысла действий, определения ситуаций и процесса, в котором акторы конструируют ситуацию посредством своего взаимодействия. Из-за этого тесного контакта взаимодействие не может оставаться полностью свободным от ценностных обязательств. В большинстве случаев они руководствуются своими ценностями при выборе того, что изучать; однако они стремятся быть объективными в проведении исследований. Таким образом, подход символического взаимодействия представляет собой ориентацию на микроуровне, ориентированную на взаимодействие людей в конкретных ситуациях.
По мнению Джоэла М. Харона (2004), существует пять центральных идей символического интеракционизма : [21]
С концептуальной точки зрения Блюмера он сложил их в три основных положения: люди действуют по отношению к вещам, включая друг друга, на основе того значения, которое они для них имеют; что эти значения возникают в результате социального взаимодействия с другими; и что эти значения управляются и трансформируются посредством процесса интерпретации, который люди используют, чтобы осмысливать и манипулировать объектами, составляющими их социальные миры. Эту точку зрения также можно охарактеризовать как три основных принципа — смысл, язык и мышление, — на которых формируются социальные конструкции. Принцип смысла является центром человеческого поведения. Язык придает смысл, предоставляя средства символам. Эти символы отличают социальные отношения людей от отношений животных. Придавая значение символам, люди могут выражать эти вещи с помощью языка. В свою очередь, символы составляют основу коммуникации. Символы становятся императивными компонентами формирования любого вида коммуникативного акта. Затем мышление меняет интерпретацию людей в отношении символов. [22]
Некоторые символические интеракционисты, такие как Гоффман, указывали на очевидные недостатки новаторской концепции Мида, на которой построен современный символический интеракционизм. Она повлияла на современный символический интеракционизм, который стал более благоприятствовать пониманию «социально-психологических проблем, а не социологических проблем». [16] Например, во время анализа символического интеракционизма неумолимо вытекающие из него эмоциональные колебания участников часто игнорируются, поскольку они слишком сложны и изменчивы, чтобы их можно было измерить. [16] Когда участников отбирают для участия в определенных видах деятельности, которые не являются частью их обычного распорядка дня, это неизбежно расстраивает участников психологически, вызывая поток спонтанных мыслей, которые, скорее всего, заставят участников отклониться от их обычного распорядка дня. поведение. Эти психологические изменения могут привести к эмоциональным колебаниям участников, которые проявляются в реакциях участников; следовательно, производственные предубеждения, которые будут являться ранее упомянутыми предубеждениями. Эта критика выявила недостаток внимания к внутренней субъективной обработке окружающей среды участниками, которая запускает способности рассуждения и ведения переговоров, что также отражает современный символический интеракционизм. [16] Отныне предубеждение не является чисто психологическим феноменом, вместо этого его можно интерпретировать с точки зрения символического интеракционизма, [16] принимая во внимание конструирование индивидами социальной реальности.
Имея в виду более раннюю работу Блумера, Дэвид А. Сноу , профессор социологии Калифорнийского университета в Ирвайне , предлагает четыре более широких и даже более основных ориентирующих принципа: человеческая активность , интерактивная детерминация, символизация и эмерджентность . Сноу использует эти четыре принципа в качестве тематической основы для определения и обсуждения вклада в изучение социальных движений.
Символическое взаимодействие может использоваться для объяснения своей идентичности с точки зрения ролей, представляющих собой «идеи и принципы того, «что делать» в данной ситуации», как отметил Хьюитт. [23] [24] Символическая интеракционистская идентичность представлена в трех категориях: ситуативной, личной и социальной. Под ситуативной идентичностью подразумевается способность видеть себя так, как это делают другие. Часто это снимок, поскольку он короткий, но может оказаться очень эффективным. Благодаря этому опыту человек желает отличить себя от других, и возникает личностная идентичность. Это точка зрения, когда человек хочет заявить о себе таким, какой он есть на самом деле, а не мнением других. Из личной идентичности возникает социальная идентичность, при которой устанавливаются связи и сходство с людьми, имеющими схожую идентичность или черты идентичности. [23]
Эту точку зрения символического интеракционизма можно применить к использованию сайтов социальных сетей и к тому, как на этих сайтах представлена личность. С помощью сайтов социальных сетей можно похвастаться (или опубликовать) свою личность через ленту новостей. Личностная идентичность проявляется в потребности людей отмечать вехи, которых они достигли, в попытках дифференцировать себя. Социальная идентичность проявляется, когда люди «отмечают» других в своих постах, фотографиях и т. д. [23] Ситуационная идентичность может проявляться в необходимости защищать что-то в социальных сетях или в спорах, возникающих в комментариях, где человек считает необходимым « проявить себя.
Исходя из точки зрения, что мы учимся или, по крайней мере, желаем того, как ожидать реакций/реакций других людей на вещи, Брюс Линк и его коллеги изучили, как ожидания реакций других людей могут повлиять на стигму психических заболеваний. Участниками исследования были люди с психозом, которые отвечали на вопросы, касающиеся дискриминации, стигмы и неприятия. Цель исследования заключалась в том, чтобы определить, влияют ли ожидания других на внутреннюю стигму участников, ожидаемое неприятие, опасения по поводу пребывания дома и другое. Результаты показали, что высокий уровень интернализованной стигмы присутствовал только у меньшинства, однако ожидание отвержения, осознание стигмы, воспринимаемая девальвация дискриминации и опасения по поводу пребывания внутри оказались более распространенными среди участников. Эти представления коррелировали с последствиями замкнутости, самооценки и изоляции от родственников. Исследование показало, что ожидание отказа играет самую большую роль в формировании внутренних стигм. [25]
Приложения по социальным ролям
Символический интеракционизм можно использовать для анализа концепции социальной роли [26] и дальнейшего изучения отношений между друзьями. [27] Социальная роль начинает существовать, когда человек инициирует взаимодействие с другими людьми, которые составляют социальный круг, в котором инициатор является центральным терминалом, совокупность обязанностей и прав, выполняемых центральным человеком и всеми другими участниками в этот круг общения усиливает этот динамический круг. Помимо центральной роли, такие социальные группы состоят из участников, получающих выгоду от центральной фигуры, и тех, кто имеет право и способен помочь центральной роли в достижении намеченных целей. [26] Роли в динамике социальных ролей не предопределены, хотя преобладающая культура конкретного общества обычно обладает структурой по умолчанию для большинства социальных ролей. [26] Несмотря на то, что преобладающая культура определенного общества обычно оказывает большое влияние на инстинктивное формирование структур социальных групп, роли в социальных группах в конечном итоге формируются на основе взаимодействий, происходящих между центральной фигурой и другими потенциальных участников в этой роли. [26] Например, если центральным лицом социальной роли является полицейский, то в эту социальную роль могут входить жертвы, товарищи по команде, операторы, диспетчер, потенциальные подозреваемые, лейтенант. Социальные роли могут быть сформулированы случайностями, но они не могут избежать неумолимой реконфигурации многостороннего обмена обязательствами каждой роли в социальной роли. (Лопата 1964). Через эту призму рассмотрение различных социальных ролей становится более восприимчивым и доступным, что также оказывает такое же влияние на изучение дружбы и других профессий. [27]
Символических интеракционистов часто критикуют за чрезмерный импрессионизм в своих методах исследования и некоторую бессистемность в своих теориях. Утверждается, что теория является не одной теорией, а, скорее, основой для множества различных теорий. Кроме того, у некоторых теоретиков есть проблемы с теорией символического взаимодействия из-за ее недостаточной проверяемости . Эти возражения, в сочетании с довольно узким фокусом интеракционистских исследований на взаимодействиях в малых группах и других социально-психологических проблемах, отвели интеракционистский лагерь на позицию меньшинства среди социологов (хотя и довольно существенного меньшинства). Большая часть этой критики возникла в 1970-х годах в США, когда доминировали количественные подходы к социологии, и, возможно, самый известный из них принадлежит Элвину Гулднеру . [28]
Некоторые критические анализы символического интеракционизма основаны на предположении, что это теория , и критика применяет критерии «хорошей» теории к чему-то, что не претендует на роль теории. Некоторые критики находят символическую интеракционистскую структуру слишком широкой и общей, когда они ищут конкретные теории. Символический интеракционизм представляет собой скорее теоретическую основу , чем теорию [b] [29] , и его можно оценить на основе эффективных концептуализаций. Теоретическая основа, как и любая теоретическая основа, расплывчата, когда дело доходит до анализа эмпирических данных или прогнозирования результатов социальной жизни. Многие ученые считают, что ее трудно использовать в качестве основы, а не теории. Будучи основой, а не теорией, интеракционизм делает невозможным тестирование интеракционизма тем способом, который позволяет конкретное теоретическое утверждение о взаимосвязи между конкретными переменными в данном контексте. В отличие от символического интеракционизма, многие теории, вытекающие из символического интеракционизма, такие как теория ролей и версии теории идентичности, разработанные Шелдоном Страйкером [30] [31] , а также Питером Бёрком и его коллегами [32] [33], явно определять понятия и отношения между ними в данном контексте, что дает возможность разрабатывать и проверять гипотезы. Кроме того, особенно среди блюмерианских процессуальных интеракционистов, было разработано и применено большое количество очень полезных концептуализаций в очень широком диапазоне социальных контекстов, типов населения, типов поведения, культур и субкультур.
Символический интеракционизм часто связан с социальной структурой. Эта концепция предполагает, что символический интеракционизм представляет собой конструкцию социальной реальности людей. [30] Это также означает, что с реалистической точки зрения сделанные интерпретации не будут иметь большого значения. Когда реальность ситуации определена, она становится значимой реальностью. Это включает в себя методологическую критику и критические социологические вопросы. Ряд символических интеракционистов обращался к этим темам, наиболее известными из которых являются структурный символический интеракционизм Страйкера [30] [34] и формулировки интеракционизма, на которые сильно повлиял этот подход (иногда называемые «Индианской школой» символического интеракционизма), в том числе работы ведущих ученых в области социологии и психологии, использующие различные методы и теории, применяющие структурную версию интеракционизма, представлены в сборнике 2003 года под редакцией Берка и др . [35] Другой хорошо известной структурной вариацией символического интеракционизма, в которой применяются количественные методы, является формулировка Мэнфорда Х. Куна, которую в социологической литературе часто называют «школой Айовы». Теория согласованного порядка также применяет структурный подход. [36]
Язык рассматривается как источник всех значений. [18] Блумер освещает несколько ключевых особенностей социального интеракционизма. Большинство людей интерпретируют вещи, исходя из назначения и цели. Взаимодействие происходит, когда значение чего-либо становится ясным. Эта концепция смысла — это то, что начинает создавать структуру социальной реальности. Выравнивая социальную реальность, Блумер предполагает, что язык является смыслом взаимодействия. Коммуникация, особенно в форме символического интеракционизма, связана с языком. Язык инициирует все формы общения, вербальные и невербальные. Блюмер определяет этот источник смысла как связь, возникающую в результате социального взаимодействия людей друг с другом.
По мнению социального теоретика Патрисии Бербанк, концепции синергетических и расходящихся свойств формируют точку зрения людей как социальных существ. Эти две концепции в некотором смысле различны из-за их взглядов на человеческую свободу и уровня их внимания. По мнению Бербанка, действия основаны на последствиях ситуаций, возникающих в процессе социального взаимодействия. Еще одним важным фактором в значимых ситуациях является среда, в которой происходит социальное взаимодействие. Окружающая среда влияет на взаимодействие, которое приводит к референтной группе и соединяется с перспективой, а затем завершается определением ситуации. Это иллюстрирует правильные шаги для определения ситуации. Одобрение действия происходит после определения ситуации. Затем этому действию дается интерпретация, которая в конечном итоге может повлиять на перспективу, действие и определение.
Страйкер подчеркивает, что мир социологии в целом представляет собой наиболее жизнеспособную и яркую интеллектуальную структуру. [30] Будучи составленной из наших мыслей и веры в себя, теория социального интеракционизма является целью любого человеческого взаимодействия и является причиной существования общества. Это подпитывает критику символической интеракционистской структуры за неспособность объяснить социальную структуру, а также критику за то, что интеракционистские теории не могут быть оценены с помощью количественных методов и не могут быть фальсифицируемы или проверены эмпирически . Структура важна для теории символического взаимодействия, потому что для формирования социальной структуры существуют определенные коммуникативные связи, которые необходимо установить для создания взаимодействия. Большую часть основных принципов символического интеракционизма можно найти в очень широком спектре социологических и психологических работ, но при этом они не упоминаются явно как интеракционистские, что затрудняет признание влияния символического интеракционизма, учитывая общее признание его предположений как «общеизвестных». "
Другая проблема этой модели двоякая: она 1) не учитывает человеческие эмоции, подразумевая, что символическое взаимодействие не является полностью психологическим; и 2) в ограниченной степени интересуется социальной структурой, подразумевая, что символическое взаимодействие не является полностью социологическим. Эти некомпетентности представляют смысл как нечто естественное во взаимодействии при определенных условиях, вместо того, чтобы принимать во внимание базовый социальный контекст, в котором происходит взаимодействие. С этой точки зрения значение не имеет источника и не воспринимает социальную реальность за пределами того, что люди создают своими собственными интерпретациями. [37]
Другая критика символического интеракционизма касается, в большей степени, самих ученых. Отмечается, что они не интересуются историей этого социологического подхода. Это может привести к поверхностному пониманию и может сделать предмет «трудным для преподавания» из-за отсутствия организации его преподавания для связи с другими теориями или исследованиями. [38]
Некоторые символические интеракционисты, такие как Гоффман, указывали на очевидные недостатки новаторской концепции Мида, на которой построен современный символический интеракционизм. Она повлияла на современный символический интеракционизм, который стал более благоприятствовать пониманию «социально-психологических проблем, а не социологических проблем». [19] Например, во время анализа символического интеракционизма неумолимо вытекающие из этого эмоциональные колебания участников часто игнорируются, поскольку они слишком сложны и изменчивы, чтобы их можно было измерить. [19] Когда участников отбирают для участия в определенных видах деятельности, которые не являются частью их обычного распорядка дня, это неизбежно расстраивает участников психологически, вызывая поток спонтанных мыслей, которые, скорее всего, заставят участников отклониться от их обычного распорядка дня. поведение. Эти психологические изменения могут привести к эмоциональным колебаниям участников, которые проявляются в реакциях участников; следовательно, производственные предубеждения, которые будут являться ранее упомянутыми предубеждениями. Эта критика выявила недостаток внимания к внутренней субъективной обработке окружающей среды участниками, которая запускает способности рассуждения и ведения переговоров, что также отражает современный символический интеракционизм. [19] Отныне предубеждение не является чисто психологическим феноменом, вместо этого его можно интерпретировать с точки зрения символического интеракционизма, [19] принимая во внимание конструирование индивидами социальной реальности.
Общество по изучению символического взаимодействия (SSSI) [39] — международная профессиональная организация для ученых, интересующихся изучением символического взаимодействия. УОНИ проводит конференцию, приуроченную к встрече Американской социологической ассоциации (ASA) и Общества изучения социальных проблем . Эта конференция обычно проводится в августе и спонсируется УОНИ, который каждую весну проводит симпозиум Couch-Stone. Общество предоставляет стипендии на поездки студентам, заинтересованным в посещении ежегодной конференции. [40] На ежегодной конференции УОНИ спонсирует ежегодные награды в различных категориях символического взаимодействия. Кроме того, некоторые награды открыты для студентов-членов общества. Премия Эллиса-Бохнера в области автоэтнографии и исследований личного нарратива ежегодно вручается филиалом УОНИ Национальной коммуникационной ассоциации за лучшую статью, эссе или главу книги в области автоэтнографии и исследования личного нарратива . Премия названа в честь известных автоэтнографов Кэролин Эллис и Арта Бохнера . Общество также спонсирует ежеквартальный журнал « Символическое взаимодействие » [41] и выпускает информационный бюллетень «SSSI Notes» . [40]
У УОНИ также есть европейское отделение, [42] которое организует ежегодную конференцию, объединяющую европейских символических интеракционистов.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}
: CS1 maint: others (link)