stringtranslate.com

Сожжение женщин в Англии

Сожжение Кэтрин Хейз

В Англии смерть через сожжение была законным наказанием, назначаемым женщинам, признанным виновными в государственной измене , мелкой измене и ереси в Средние века и в период раннего Нового времени . В течение нескольких столетий осужденных женщин публично сжигали на костре, иногда заживо, за ряд деяний, включая чеканку монет и убийство супруга .

В то время как мужчины, виновные в ереси, также сжигались на костре, те, кто совершил государственную измену, вместо этого были повешены, вытащены и четвертованы . Английский юрист Уильям Блэкстоун предположил, что разница в приговоре, хотя «полная столь же ужасных ощущений, как и другие», может быть объяснена желанием не выставлять напоказ тело женщины. Публичные казни были многолюдными мероприятиями, и современные отчеты подробно описывают крики женщин на костре, когда их сжигали заживо. Позже стало обычным делом, когда палач душил осужденного, а тело сжигали посмертно .

Во второй половине восемнадцатого века изменение отношения к подобным публичным проявлениям побудило сэра Бенджамина Хэммета, депутата парламента, осудить эту практику в парламенте . Его законопроект , отнюдь не первая подобная попытка положить конец публичному сожжению женщин, привел к принятию Закона об измене 1790 года , который отменил это наказание.

Преступления, караемые сожжением

Измена

Портрет Уильяма Блэкстоуна (1774) работы Томаса Гейнсборо . Блэкстоун считал, что вместо того, чтобы вешать, потрошить и четвертовать женщин, их следует сжигать, чтобы сохранить их порядочность.

К концу XIII века несколько преступлений против своего господина или короля считались изменой . [1] Государственная измена , определяемая как проступки против суверена, была впервые кодифицирована во время правления короля Эдуарда III в Акте об измене 1351 года . Он разъяснял, какие именно преступления представляют собой измену, следуя более ранним, несколько «чрезмерно ревностным» толкованиям правовых кодексов Англии. [2] Например, государственная измена могла быть совершена любым, кто был уличен в организации смерти короля или подделке его монет. Однако государственная измена оставалась отличной от того, что стало известно как мелкая измена : убийство законного начальника, например мужа его женой. [3] Хотя современные авторы XII века предприняли мало попыток провести различие между государственной изменой и мелкой изменой, [nb 1] ужесточение наказаний может указывать на то, что к последней относились серьезнее, чем к обычному уголовному преступлению. [4]

Как самое вопиющее преступление, которое может совершить человек, рассматриваемое так же серьезно, как если бы обвиняемый лично напал на монарха, государственная измена требовала высшей меры наказания. [5] Но в то время как мужчин, виновных в этом преступлении , вешали, волочили и четвертовали , женщин волочили и сжигали. [6] [7] В своих «Комментариях к законам Англии» английский юрист XVIII века Уильям Блэкстоун отметил, что приговор «быть волочащимся на виселицу и там сгореть заживо» был «столь же ужасен для ощущений, как и другой». Блэкстоун писал, что женщин скорее сжигали, чем четвертовали, поскольку «благопристойность, обусловленная полом, запрещает выставлять напоказ и публично калечить их тела». [8] Однако наблюдение историка Жюля Мишле о том, что «первое поднявшееся пламя поглотило одежду, обнажив бедную дрожащую наготу», [7] может, по мнению историка Вика Гатрелла , предполагать, что это решение «неправильно». В книге «Висячее дерево » Гатрелл приходит к выводу, что периодические захоронения женщин заживо в Европе давали молчаливое признание возможности того, что сопротивляющаяся, брыкающаяся женщина, висящая в петле, могла «вызывать непристойные фантазии» у наблюдающих за ней мужчин. [9]

Ересь

Другим законом, подлежащим принудительному сожжению, был De heretico comburendo , введенный в 1401 году во время правления Генриха IV . Он разрешал казнь лиц обоего пола, признанных виновными в ереси , считавшейся «святотатственной и опасной для душ, но также мятежной и изменнической». Епископы имели право арестовывать и заключать в тюрьму любого подозреваемого в преступлениях, связанных с ересью, и, после осуждения, отправлять его на сожжение «в присутствии народа на возвышенном месте». [10] Хотя этот акт был отменен в 1533/34 году, он был возрожден более 20 лет спустя по просьбе королевы Марии I , которая во время преследований Марии часто использовала наказание, которое он допускал. [11]

De heretico comburendo был отменен Актом о супремати 1558 года , хотя этот акт позволял церковным комиссиям разбираться с отдельными случаями ереси. Лица, признанные виновными, такие как Варфоломей Легат и Эдвард Уайтман , все еще могли быть сожжены по приказу de heretico comburendo, выданному Судом канцлера . [12] Сожжение еретиков было окончательно прекращено Актом о церковной юрисдикции 1677 года , который, хотя и позволял церковным судам обвинять людей в «атеизме, богохульстве, ереси, расколе или других порочных учениях или мнениях», ограничивал их полномочия отлучением . [ 13]

Исполнение приговора

Гравюра на дереве, изображающая сожжение Энн Эскью за ересь в Смитфилде в 1546 году.

Публичные казни обычно собирали большие толпы. Для убийства в 1546 году Энн Эскью , обвиненной в ереси и подвергнутой пыткам в Тауэре , была построена «Основательная сцена», чтобы разместить различных должностных лиц, которые председательствовали на ее сожжении. [14] Свидетель разбирательства сообщил, что Эскью была так сильно ранена пытками, что не могла стоять. Вместо этого «карта для гроба держалась между ij sarjantes, возможно, сидя там в cheare». [15]

Отчет о сожжении Пруденс Ли в 1652 году

В памфлете, в котором подробно описывается сожжение в апреле 1652 года Джоан Петерсон, так называемой Ведьмы из Уоппинга, также описывается казнь Пруденс Ли, признанной виновной в убийстве супруга . Ли, по-видимому, привели пешком, между двумя офицерами шерифа, одетую в красный жилет, к месту казни в Смитфилде. Там она призналась, что была «очень распутной девкой и очень любила ругаться и сквернословить, за что Господь, будучи оскорблен ею, допустил, чтобы она дошла до такого безвременного конца». Она призналась, что ревновала и спорила со своим мужем, а также ударила его ножом. Палач поместил ее в бочку со смолой, привязал к столбу, разложил вокруг нее топливо и хворост и поджег их. Сообщалось, что Ли «хотел, чтобы все присутствующие молились за нее», и, почувствовав пламя, «ужасно вскрикнул пять или шесть раз». [16] Сожжение заживо за убийство было отменено в 1656 году, хотя сжигание за прелюбодеяние осталось. [17] После этого, из милосердия, осужденных часто душили до того, как пламя охватывало их. Известными исключениями из этой практики были сожжения в 1685 и 1726 годах Элизабет Гонт , признанной виновной в государственной измене за ее участие в заговоре в Рай-Хаусе , [7] и Кэтрин Хейз , за ​​мелкую измену. Хейз, по-видимому, «разрывала воздух своими криками и причитаниями» [18], когда огонь был зажжен слишком рано, что не позволило палачу вовремя задушить ее. Она стала последней женщиной в Англии, сожженной заживо. [19]

Закон также позволял повесить детей в возрасте семи лет и старше. [nb 2] Мэри Троук, «но шестнадцати лет», [21] была сожжена в Винчестере в 1738 году за отравление своей хозяйки. Неопознанная 14-летняя девочка, заключенная в Ньюгейте, была более удачлива. Признанная виновной в 1777 году в соучастии в измене, за сокрытие побеленных фартингов при себе (по просьбе своего хозяина), она была приговорена к сожжению. [22] Ее спасло вмешательство Томаса Тинна, 1-го маркиза Бата , который случайно проходил мимо. [23]

Изменение отношения

В 1786 году Фиби Харрис и ее сообщники были «обвинены в том, что они 11 февраля прошлого года поддельные, фальшивые и поддельные деньги и монеты, по подобию и сходству с настоящей, законной и серебряной монетой этого королевства, называемой шиллингом, лживо, обманчиво, преступно и предательски подделывали монеты». [24] На глазах у 20 000 человек ее подвели к столбу и поставили на табурет, где на ее шею накинули петлю, прикрепленную к железному болту, вбитому в верхнюю часть столба. Пока читали молитвы, табурет убрали, и в течение нескольких минут, когда ее ноги дергались, а тело содрогалось, Харрис задушили. Примерно через 30 минут вокруг столба были разложены вязанки хвороста, ее тело было приковано цепями в нужном положении, и впоследствии ее сжигали более двух часов. [25]

Подобные казни когда-то проходили практически без комментариев в прессе. Исторически сложилось так, что хотя смертной казни подвергалось меньше женщин, чем мужчин, пропорционально большее число было оправдано, признано виновным в менее тяжких преступлениях или помиловано в случае осуждения. В прошлые века такие издания, как The Newgate Calendar, судили об этих женщинах как о поддавшихся собственным извращениям или сбитых с пути. Но в то время как женщины XVIII и XIX веков, виновные в изменнических преступлениях, по-прежнему считались злодейками, все чаще причиной их происхождения приписывали злодейских мужчин. Те люди, которых беспокоила жестокость, которой подвергались осужденные женщины, по мнению Гатрелла, «движимы чувством, что даже в худшем случае женщины были существами, которых нужно жалеть и защищать от них самих, а возможно, и почитать, как и всех женщин, от которых родились мужчины». [26] Комментируя казнь Харриса, The Daily Universal Register заявила, что этот акт отражает «скандал в отношении закона», «позор полиции» и «был не только бесчеловечным, но и постыдно неделикатным и шокирующим». Газета задавалась вопросом: «почему закон в этом виде преступления должен налагать более суровое наказание на женщину, чем на мужчину»? [27]

Судьба Харриса побудила Уильяма Уилберфорса выступить спонсором законопроекта, который, если бы был принят, отменил бы эту практику. Но поскольку одно из его предложений разрешало бы анатомическое препарирование преступников, не являющихся убийцами, Палата лордов отклонила его. [28] Хотя и симпатизировал реформе Кровавого кодекса Англии , [29] лорд-главный судья Лафборо не видел необходимости менять закон: «Хотя наказание, как зрелище, скорее сопровождалось ужасными обстоятельствами, вероятно, чтобы произвести более сильное впечатление на зрителей, чем просто повешение, эффект был примерно таким же, поскольку на самом деле не было нанесено большей степени личной боли, преступник всегда был задушен до того, как пламя приближалось к телу». [30]

Когда 25 июня 1788 года Маргарет Салливан была повешена и сожжена за фальшивомонетничество , [31] та же газета (тогда называвшаяся The Times ) писала:

Есть что-то настолько бесчеловечное в сожжении женщины, за то, что только подвергает мужчину повешению, что человеческая природа содрогается при этой идее. Не должно ли человечество смеяться над нашими длинными речами против африканского рабства — и нашими прекрасными чувствами по поводу жестокости индейцев, когда прямо на глазах у суверена мы заживо поджариваем себе подобных женского пола за то, что они поместили пенни ртути на полпенни меди . Дикое варварство наказания — и незначительность преступления в глазах Бога — это контрасты, которые должны заслуживать рассмотрения правительством. [32]

Журнал Gentleman's Magazine обратился к премьер-министру Уильяму Питту Младшему :

женщину вывели в сопровождении священника римского вероисповедания, и как только она подошла к столбу, ее поместили на табурет, который тут же убрали из-под нее, и она осталась висеть, когда вокруг нее были расставлены вязанки хвороста, и, будучи подожжена, она вскоре сгорела дотла. Мистер Питт, сам юрист, как мы надеемся, не допустит, чтобы этот жестокий остаток дикого законодательства ускользнул от его внимания и продолжал позорить просвещенный ум этой страны. [33]

Хотя в своих возражениях против законопроекта Уилберфорса 1786 года Лафборо отметил, что эти женщины были мертвы задолго до того, как пострадали от пламени, многие газеты того времени не делали такого различия. The Times неверно утверждала, что Салливан была сожжена заживо, риторика, которая, по мнению доктора Саймона Деверо, могла быть «коренится в растущем почтении к одомашненной женщине», чего можно было ожидать в то время. Многие возражения могли быть также вызваны предполагаемой несправедливостью вытягивания и сжигания женщин за чеканку монет, тогда как до 1783 года, когда прекращение казней в Тайберне устранило ритуальное вытягивание из поля зрения общественности, мужчин просто вытягивали и вешали. [34] Растущая пропасть между числом мужчин и женщин, подвергшихся порке в Лондоне (в 1790-х годах 393 мужчины против 47 женщин), которая отражает аналогичное снижение числа отправлений женщин к позорному столбу , также может указывать на навязывание общепринятых гендерных идеалов английской уголовной практике. [35]

Отмена

Портрет сэра Бенджамина Хэммета

Сожжение в 1789 году Кэтрин Мерфи , за чеканку монет, практически не привлекло внимания газет (возможно, из-за практических ограничений на то, сколько новостей они могли опубликовать всего на четырех страницах), [36] но оно могло быть принято сэром Бенджамином Хэмметом , бывшим шерифом Лондона. [28] Хэммет также был депутатом, и в 1790 году он внес в парламент законопроект об изменении приговора о сожжении женщин . Он осудил наказание как «дикие остатки нормандской политики», которая «опозорила наши законы», как «практика сделала общее право». Он также подчеркнул, что шериф, отказавшийся привести приговор в исполнение, подлежит судебному преследованию. [37] Уильям Уилберфорс и Хэммет были не первыми мужчинами, которые пытались положить конец сожжению женщин. Почти 140 лет назад, во время Междуцарствия , группа юристов и мирян, известная как Комиссия Хейла (в честь ее председателя Мэтью Хейла ), получила задание от Палаты общин «принять во внимание, какие неудобства существуют в законе». [38] Среди предложенных реформ была замена сожжения на костре на повешение, но, в основном из-за возражений различных заинтересованных сторон, ни одно из предложений комиссии не вошло в закон во время парламента Рэмпа . [39] Однако Хэммет был уверен. Он считал, что общественное мнение на его стороне и что «Палата пойдет с ним в деле гуманизма». [37] Изменение места казни, с Тайберна на Ньюгейт , также вызвало критику. После сожжения Фиби Харрис в 1786 году, а также подвергая сомнению неравенство английского права, The Times жаловалась на место наказания и его влияние на местных жителей:

Когда было отказано в сожжении, место бесчеловечности должно было быть изменено; последствия были серьезными; несколько человек в районе Ньюгейта, лежащих больными, серьезно пострадали от дыма, который исходил от тела несчастной женщины-жертвы. [27]

Другим фактором была судьба Софии Гиртон, признанной виновной в фальшивомонетничестве. Законопроект Хэммета был представлен всего за четыре дня до того, как должна была решиться судьба Гиртон, но петиция об отсрочке ее сожжения, поддержанная другим шерифом Лондона (Томасом Бейкером или Уильямом Ньюманом) [40] и доведенная до сведения короля Георга III Уильямом Гренвиллом , оказалась успешной. [41] Деверо предполагает, что ее надвигающаяся судьба придала вес окончательному результату законопроекта Хэммета, который должен был отменить сожжение женщин за измену посредством Закона об измене 1790 года . [36] Кэтрин Мерфи, которая во время своей казни в 1789 году была «одета в чистое полосатое платье, белую ленту и черную ленту вокруг ее чепца», была последней женщиной в Англии, которая была сожжена. [42]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ↑ В записях о женщине, приговоренной к сожжению во время правления Эдуарда II за покушение на убийство своего мужа, не упоминается мелкая измена. [4]
  2. ↑ Одним из последних детей, отправленных на эшафот, был 14-летний Джон Белл, которого в 1831 году повесили за убийство другого мальчика, Ричарда Тейлора. [20]

Примечания

  1. ↑ Поллок и Мейтленд 1911, стр. 504.
  2. ^ Беллами 1979, стр. 9
  3. ^ Беллами 2004, стр. 229
  4. ^ ab Bellamy 2004, стр. 225–226
  5. ↑ Фуко 1995, стр. 47–49.
  6. ^ Бриггс 1996, стр. 84
  7. ^ abc Naish 1991, стр. 9
  8. ^ Блэкстоун и др. 1832, стр. 156–157
  9. ^ Гатрелл 1996, стр. 264
  10. ^ Уикинс 2012, стр. 153
  11. ^ Питерс 1989, стр. 138
  12. ^ Хоулбрук 2006, стр. 131
  13. ^ Леви 1995, стр. 210
  14. ^ Кемп, Тереза ​​Д. (1999), «Перевод (Энн) Аскью: текстовые останки еретика и святого шестнадцатого века», Renaissance Quarterly , 52 (4), Издательство Чикагского университета, размещено на jstor.org: 1021–1045, doi : 10.2307/2901834, JSTOR  2901834
  15. ↑ Фокс и Кранмер 1859, стр. 43–44.
  16. ^ Ведьма из Уоппинга, Т. Спринг, размещено на ebooks.library.cornell.edu, 1652
  17. ^ Линнейн 2007, стр. 185
  18. ↑ Anon2 1815, стр. 353
  19. ^ Гатрелл 1996, стр. 317
  20. ^ Гатрелл 1996, стр. 3–4
  21. ↑ Уайт 1855, стр. 373
  22. ^ Anon3 1777, стр. 698
  23. ^ Горриндж 1996, стр. 158
  24. ↑ Old Bailey Proceedings Online , Судебный процесс над Джозефом Йелландом, Фиби Харрис, Элизабет Йелланд. (t17860426-9, 26 апреля 1786 г.).
  25. ^ Гатрелл 1996, стр. 337
  26. ^ Гатрелл 1996, стр. 336–337
  27. ^ ab Lisbon Mails, The Times, размещено на find.galegroup.com, 23 июня 1786 г., стр. 2, заархивировано из оригинала 23 марта 2015 г. , извлечено 15 ноября 2013 г.
  28. ^ ab Smith 1996, стр. 30
  29. ^ Деверо 2005, стр. 4
  30. ↑ Анон 1816, стр. 199
  31. ↑ Old Bailey Proceedings Online , Судебный процесс над Джереми Грейсом, Маргарет Салливан. (t17880507-30, 7 мая 1788 г.).
  32. ^ The Times, The Times, размещено на find.galegroup.com, 24 июня 1788 г., стр. 2, заархивировано из оригинала 23 марта 2015 г. , извлечено 19 ноября 2013 г.
  33. ↑ 25 июня, том LVIII, The Gentleman's Magazine, размещено на babel.hathitrust.org, 25 июня 1788 г., стр. 652 , получено 19 ноября 2013 г.
  34. ^ Деверо 2005, стр. 5
  35. ^ Деверо 2005, стр. 8–9
  36. ^ ab Devereaux 2005, стр. 6
  37. ^ ab Cobbett 1816, стр. 782–784
  38. ^ Хостеттлер 2009, стр. 109
  39. ^ Хостеттлер 2009, стр. 111
  40. ^ Деверо 2005, стр. 10
  41. ^ Смит 1996, стр. 31
  42. ^ Гатрелл 1996, стр. 36

Библиография