stringtranslate.com

Политический хип-хоп

Политический хип-хоп (также известный как политический рэп ) — поджанр хип -хоп-музыки , который был разработан в 1980-х годах как способ превращения хип-хопа в форму политического активизма . Политический хип-хоп обычно использует среду хип-хоп-музыки для комментариев по социально-политическим вопросам и отправки политических сообщений, чтобы вдохновить на действия, создать социальные изменения или убедить слушателя в определенном мировоззрении . Он был частично вдохновлен политически ориентированными артистами 1970-х годов, такими как Last Poets и Gil Scott-Heron , а также движением Black Power , Black Panther Party и революционной политикой 1960-х и 1970-х годов. [1] Различные хип-хоп исполнители появились в конце 1980-х годов, поддерживая политические послания и предоставляя социальные и политические комментарии, такие как KRS-One и его группа Boogie Down Productions , и Public Enemy в частности, зарекомендовали себя как одни из первых преимущественно политических хип-хоп групп с альбомами в 1988 году. Вскоре за ними в 1989 году и в последующие годы последовали другие политические рэперы, или известные как «осознанный рэп», включая такие группы, как X-Clan , Poor Righteous Teachers , Paris (рэпер) , Disposable Heroes of Hiphoprisy и другие. [2] Жанр помог создать новую форму социального выражения для подчиненных групп, чтобы они могли говорить об их исключении, несправедливости и отсутствии власти. [3] [4]

Не существует всеобъемлющей политической идеологии хип-хопа, скорее, есть несколько точек зрения, которые варьируются от анархизма до марксизма и ценностей Five-Percent Nation . Хип-хоп и политика давно переплетены, и многие хип-хоп-исполнители используют свою музыку как средство для высказывания о политических и социальных проблемах и выражения своих взглядов на текущие события. За эти годы появилось множество хип-хоп-песен, которые затрагивали политические проблемы, такие как жестокость полиции, расизм и бедность, среди прочих. Вот некоторые известные примеры политических хип-хоп-песен:

[5] [6]

Многие хип-хоп исполнители также занимались политической деятельностью за пределами своей музыки. Например, Чак Ди из Public Enemy участвовал в ряде политических кампаний и организаций и использовал свою музыку и публичную платформу, чтобы говорить о таких проблемах, как жестокость полиции и расизм. Аналогичным образом, рэпер и активист Common участвовал в ряде дел, связанных с социальной справедливостью, и использовал свою музыку для решения таких проблем, как насилие со стороны полиции и расовое неравенство. [5]

Осознанный хип-хоп

Сознательный рэпер Кендрик Ламар

Сознательный хип-хоп (также известный как социально сознательный хип-хоп или сознательный рэп ) — поджанр хип-хопа, который бросает вызов доминирующему культурному, социальному, политическому, социально-политическому, философскому и экономическому консенсусу [7] и/или комментирует или фокусируется на социальных проблемах и конфликтах . Сознательный хип-хоп не обязательно является открыто политическим, но термины «сознательный хип-хоп» и «политический хип-хоп» часто используются взаимозаменяемо, и сознательный хип-хоп часто может быть неявно политическим. Сознательный хип-хоп начал набирать обороты в 1980-х годах, вместе с хип-хопом в целом. Термин «сознательный рэп нации» использовался для более конкретного описания сознательной хип-хоп-музыки с определенными сильными политическими сообщениями и темами, особенно темами расширения прав и возможностей чернокожих . [8] Некоторые темы сознательного хип-хопа включают общественное сознание, афроцентризм , религию , культуру, экономику , изображения борьбы простых людей и отвращение к преступности и насилию или комментарии к ним . Сознательный хип-хоп часто стремится повысить осведомленность о социальных проблемах, иногда предоставляя слушателям возможность формировать собственное мнение, а не отстаивать определенные идеи и требовать действий, как политический хип-хоп. [7] Сознательные хип-хоп-исполнители часто используют свою музыку для выражения своих взглядов на широкий круг тем, включая политику, расу, бедность и окружающую среду.

История политического и сознательного хип-хопа

Происхождение и раннее развитие

До появления политического хип-хопа движение Black Power и акцент на черной гордости, возникший в середине 1960-х годов, вдохновили несколько комментариев, включающих идеологические элементы Black Power. Песни, выражающие тему черной гордости, включают «Say it Loud (I'm Black and Proud)» Джеймса Брауна (1969) и «Am I Black Enough for You?» Билли Пола (1972). Прото-рэп Джила Скотта-Херона оказал раннее влияние на политический и сознательный рэп, однако большинство его ранних социально сознательных и политических альбомов относятся к жанрам джаз , соул и фанк . После избрания Рональда Рейгана президентом в 1980 году условия в городских афроамериканских общинах ухудшились, и политические комментаторы хип-хопа начали все чаще обращаться к ухудшающимся социальным проблемам, таким как массовая безработица , жестокость полиции , тюремное заключение , неадекватные государственные школы , политическая апатия и угнетение. [9] Одной из первых социально сознательных хип-хоп-песен была « How We Gonna Make the Black Nation Rise? » Brother D с Collective Effort. [10] Одной из самых успешных ранних хип-хоп-песен сознательных рэп-песен была « The Message » Grandmaster Flash and the Furious Five , влиятельный политический и сознательный хип-хоп-трек, осуждающий бедность, насилие и тупиковую жизнь городской бедноты того времени. Фильм 1985 года Rappin' увидел более политическое измерение хип-хопа, включая некоторые куплеты из рэп-композиции Ice-T Killers , его первой политической записи. Кроме того, сложные социально-политические проблемы до хип-хопа и на всех его этапах серьезно повлияли на его рождение и направление. [11]

Гангста-рэп

Ранний гангста-рэп часто демонстрировал значительное совпадение с политическим и сознательным рэпом. [12] Пионеры в жанре гангста-рэпа, такие как Ice-T , NWA, Ice Cube и Geto Boys , смешивали криминальные истории, жестокие образы и агрессию, связанные с гангста-рэпом, с социально-политическими комментариями. Используя теперь стандартные мотивы гангста-рэпа о преступности и насилии, они могли комментировать состояние общества и разоблачать проблемы, обнаруженные в бедных общинах и обществе в целом. [13] Эти ранние исполнители гангста-рэпа находились под влиянием отчасти мрачных и часто «революционных» криминальных романов Iceberg Slim , а также хип-хоп групп, таких как Public Enemy и Boogie Down Productions ; групп, которые смешивали агрессивные, конфронтационные тексты о городской жизни с социально-политическими комментариями и часто радикальными политическими сообщениями. Спорный дебютный альбом Straight Outta Compton группы NWA, выпущенный в 1988 году, вывел гангста-рэп в мейнстрим, но он также содержал резкие социальные и политические комментарии, включая конфронтационный трек « Fuck tha Police ». Творчество Ice-T иногда фокусировалось на других темах: например, в своем третьем альбоме он читал рэп о свободе слова, а в своем четвертом альбоме — о вождении в нетрезвом виде, домашнем насилии и Нельсоне Манделе . [14]

После ухода из группы NWA в 1989 году, Ice Cube начал сольную карьеру и выпустил социально-политический и осознанный рэп с элементами гангста-рэпа в своем дебютном альбоме 1990 года Amerikkka's Most Wanted и сопутствующем EP Kill at Will ; альбоме 1991 года Death Certificate ; за которым последовал альбом 1992 года The Predator . [15] Кроме того, Ice Cube спродюсировал и появился на противоречивом и радикальном политическом рэп/гангста-рэп альбоме Guerillas in tha Mist группы Da Lench Mob после беспорядков в Лос-Анджелесе 1992 года . [15] Хотя Ice Cube продолжал время от времени вставлять политические и социальные комментарии в свою музыку на протяжении всей своей карьеры, он снова сосредоточился на осознанном и политическом рэпе в своем альбоме 2006 года Laugh Now, Cry Later [15] и альбоме Raw Footage 2008 года , включающем сингл « Gangsta Rap Made Me Do It », песню, посвященную предполагаемой взаимосвязи между музыкой и глобальными проблемами (например, войной в Ираке , стрельбой в школах и т. д.).

Андеграундный рэп

Греческая анархистка-рэперша Miss Zebra исполняет политический хип-хоп в Берлине.

Андеграундный рэп, также известный как андеграундный хип-хоп, является поджанром хип-хопа, известным своими политическими и социально сознательными текстами. В отличие от мейнстримного рэпа, который часто фокусируется на таких темах, как деньги, власть и слава, андеграундный рэп затрагивает более серьезные и часто спорные темы, такие как расизм , жестокость полиции и социальное неравенство . [5]

Подпольные рэп-исполнители часто критикуют свое правительство и его политику и используют свою музыку для выражения своих политических взглядов. Многие андеграундные рэп-песни являются крайне политическими, а тексты песен часто отражают личный опыт и взгляды исполнителей на социальные и политические проблемы. Например, некоторые песни могут касаться конкретных случаев жестокости полиции, в то время как другие могут обсуждать последствия бедности и неравенства для цветных сообществ. [9]

Одна из главных целей андеграундного рэпа — бросить вызов общепринятым нарративам и предоставить альтернативный голос тем, кого часто маргинализируют или игнорируют основные СМИ. Помимо решения политических и социальных проблем, андеграундный рэп известен своим акцентом на художественном творчестве и индивидуальности. В отличие от мейнстримного рэпа, который часто следует шаблонному подходу, андеграундный рэп более разнообразен и экспериментальен по своему звучанию и стилю. Это позволяет андеграундным рэп-исполнителям выражать себя уникальными и новаторскими способами и создавать музыку, которая действительно оригинальна и аутентична. [16]

Андеграундный рэп — важный поджанр хип-хопа, который предоставляет артистам платформу для обсуждения важных политических и социальных вопросов, одновременно бросая вызов общепринятым мнениям. Используя свою музыку для выражения своих взглядов и опыта, андеграундные рэп-исполнители могут повышать осведомленность о важных проблемах и вдохновлять других на действия. [5]

Артисты, которые постоянно читают осознанный рэп, в основном считаются андеграундными . [17] [18] Однако мейнстримные артисты все чаще включают элементы осознанного хип-хопа в свои песни. [19] Существуют сотни артистов, чью музыку можно охарактеризовать как «политическую» или которые идентифицируют себя как политические рэперы: см. страницу со списком исполнителей политического хип-хопа для получения частичного списка. [20]

Хип-хоп в политике

Влияние хип-хопа на политический мир широко распространено. Ответ мейнстримной политики привел к распространению идей и мнений, а также формированию неформального диалога вокруг в основном спорных тем.

С момента зарождения хип-хопа в 1980-х и на протяжении 1990-х годов культура хип-хопа либо игнорировалась, либо критиковалась политиками. В 1990-х годах культурная идея о том, что рэп-музыка является симптомом «разрушения американских ценностей», получила двухпартийную поддержку. [21] В 1992 году вице-президент Дэн Куэйл призвал Interscope Records отозвать 2Pacalypse Now , потому что это было «позором для американской музыки». Катализатором возмущения Куэйла стал инцидент, когда юноша из Техаса застрелил полицейского и сослался на альбом как на свою мотивацию. [21] В 2Pacalypse Now рэпер Тупак Шакур поднял вопросы институционального расизма , подростковой беременности и жестокости полиции . [22] В песне « Trapped » он рассказывает вымышленную историю о том, как полицейский без причины швырнул его на землю, но прежде чем его арестовали, полицейский был застрелен. В его тексте говорится: «Как я могу чувствовать себя виноватым после всего того, что они со мной сделали?»

В течение 2000-х годов хип-хоп-музыка стала большей частью мейнстримной культуры и рассматривается как более приемлемая в политической сфере. В 2015 году The Washington Post написала «Руководство для политиков о том, как быть в хип-хопе», в котором ссылается на использование культуры хип-хопа в политике. [23] Критика хип-хопа, который считался моральным и патриотичным поколение назад, может заставить политика казаться «оторванным от реальности», особенно среди молодых избирателей . [23] Политика Майка Хакаби считали «оторванным от реальности», когда он назвал Бейонсе «психическим ядом» в своей книге « Бог, пушки, крупа и подливка » . [24] В 2008 году во время предвыборной кампании Демократической партии Барака Обамы против тогдашнего соперника Хиллари Клинтон он сослался на Jay-Z , выполнив свое движение Dirt off Your Shoulder на митинге, и публика взорвалась его поддержкой. [25] Принятие хип-хопа произошло по партийным линиям. Сенатор-республиканец Марко Рубио — ярый поклонник Тупака и гангста-рэпа. Рубио сказал: «В некотором смысле рэперы похожи на репортеров... У вас были войны банд, расовая напряженность, и они сообщали об этом». [21] 45-й президент Соединенных Штатов Дональд Трамп использовал хип-хоп в своих интересах во время своей предвыборной кампании 2016 года. Он время от времени цитировал, что рэпер Мак Миллер написал песню под названием « Дональд Трамп », и что она набрала более 100 000 000 просмотров. [23]

На промежуточных выборах 2018 года юрист и бывший рэпер Антонио Дельгадо был избран в 19-й избирательный округ Нью-Йорка . [26]

Идеология и взгляды политических рэперов

Соединенные Штаты

Антирасизм, освобождение чернокожих и национализм

Поскольку хип-хоп — это музыкальный жанр, изначально созданный и доминируемый афроамериканцами , политические рэперы часто ссылаются и обсуждают освобождение черных и движение за власть черных. Многочисленные хип-хоп-песни выражают антирасистские взгляды, например, популярная песня The Black Eyed Peas « Where Is the Love? », однако артисты, выступающие более за радикальное освобождение черных, остаются спорными. Такие артисты, как Public Enemy , Tupac Shakur, Ice Cube , Game и Kendrick Lamar, выступали за освобождение черных в своих текстах и ​​поэзии. В стихотворении Тупака Шакура «How Can We Be Free» Шакур обсуждает жертвы черных политических заключенных и неприятие патриотических символов. Артисты 2010 года, такие как Killer Mike и Kendrick Lamar, выпустили песни, критикующие войну с наркотиками и тюремно-промышленный комплекс с антирасистской точки зрения. Хип-хоп музыка продолжает привлекать внимание и поддержку борьбы групп меньшинств в современном методе коммуникации, который привлекает молодую демографическую группу активистов. Кендрик Ламар и многие другие рэперы были признаны создателями дискуссий о «черноте» через свою музыку. [27]

Борьба с бедностью, классовая борьба и социализм

В частности, с появлением гангста-рэпа многие хип-хоп-исполнители вышли из низших слоев общества. Вышеупомянутые исполнители, такие как Тупак Шакур, Айс Кьюб и Киллер Майк, упоминали как классовое угнетение, так и расовое. Тупак Шакур включает в свои тексты темы революционного национализма . В «Words of Wisdom» из альбома 2Pacalypse Now тексты Шакура подчеркивают отказ принимать экономическое неравенство и неадекватные возможности трудоустройства.

Теории заговора

Теории заговора упоминаются в текстах песен хип-хопа уже некоторое время. Элементы философии Five-Percenter , включающие ряд теорий заговора, оказали значительное влияние на культуру хип-хопа. Рэпер BoB является членом Общества плоской Земли . [28] Некоторые исполнители, такие как Public Enemy и Dead Prez, известны тем, что включают темы коррупции в правительстве и социальной несправедливости в свои тексты. В последние годы такие исполнители, как Killer Mike и J. Cole, также затрагивали эти темы в своей музыке. [5]

Взгляды на религию

Рэперы часто ссылаются на свои религиозные взгляды. Однако Killer Mike резко критиковал организованную религию во многих своих более политических песнях. [29] Альбом Life of Pablo выросшего в Чикаго рэпера Канье Уэста — еще один, который предлагает выход для религиозного самовыражения и самооценки. В январе 2019 года Уэст начал проводить мероприятия «Sunday Service» , на которые фанаты и приглашенные гости могут прийти, чтобы послушать хоровое исполнение его музыки, госпел-песен и помолиться. [30]

Во всем мире

В мировом масштабе публичная репутация и проявления хип-хопа разнообразны. Например, наиболее выдающимся политическим хип-хоп-проектом Канады является The Dope Poet Society , которые известны своей антирасистской и антивоенной деятельностью, а также осуждением как либеральных , так и консервативных политиков. Их политику можно охарактеризовать как «третьего мира» или «черный интернационализм». Например, в «Bombay to Zimbabwe» ведущий рэпер Professor D заявляет: «От Бомбея до Зимбабве я пристально изучаю: Боба Марли , Маркуса Гарви , Махатму Ганди , Партию черных пантер ». [31] Возможно, намеренно, эти влияния кажутся идеологически противоречивыми в некоторых отношениях (например, тонкий социализм Марли против антикоммунизма Гарви и ненасилие против насилия ), но вместе они представляют разные подходы к общей цели объединения антирасистской и антиколониальной борьбы в Америке и остальном мире. Professor D и The Dope Poet Society также, похоже, представляют эту идеологию в своем альбоме, представляя американских политических рэперов, таких как dead prez и других, с рэперами со всего мира, включая Нигерию и Колумбию . Другие примеры хип-хопа по всему миру предлагают противоположные точки зрения. Например, Lowkey и Iron Sheik выразили антисионистские взгляды в своей музыке, тогда как Golan и Subliminal выразили просионистские взгляды. [32]

Политические хип-хоп сцены за пределами США

Испано- и португалоязычная политическая хип-хоп-сцена

Политические рэперы латиноамериканского , бразильского или португальского происхождения включают Calle 13 , Racionais MC's , Olmeca , Tohil , Immortal Technique , Rebel Diaz , Manny Phesto , MRK, Portavoz, Facção Central , Psycho Realm , Ana Tijoux , Bocafloja , Zack de la Rocha , Pablo. Хасель ( Испания ), Лос-Чикос-дель-Маис (из Валенсии, Испания ) и Кансерберо .

Политическая хип-хоп сцена Великобритании

На британской хип-хоп- и грайм- сцене распространён политический, осознанный рэп. Среди исполнителей — Lowkey , который фокусируется на израильско-палестинском конфликте и других проблемах Ближнего Востока, Logic, Akala , I & Ideal, Mic Righteous, Klashnekoff , Mic Reckless, Riz MC и English Frank.

Перед внеочередными выборами 8 июня 2017 года лидер оппозиции Джереми Корбин встретился с JME , проводя кампанию за Лейбористскую партию , чтобы побудить молодых людей регистрироваться для голосования. [33] Во время интервью JME объяснил, что многие молодые избиратели не чувствуют, что политики принимают их интересы близко к сердцу. Он сказал, что они часто чувствуют, что голосование в любом случае ничего не меняет. Он продолжил говорить Корбину, что он первый лидер партии, которому он может доверять, потому что он «настолько искренен, что кажется, будто я собираюсь встретиться с другом своей мамы». [34]

Австралийская хип-хоп сцена

Коренные рэперы Бриггс и его сотрудничество с Trials for AB Original являются одними из самых выдающихся политических хип-хоп-исполнителей в Австралии. Исполнители Urthboy , Jimblah , The Herd , Horrorshow и L-FRESH the Lion являются частью лейбла Elefant Traks и часто имеют политически мотивированные песни. Их основные фокусы - расизм и ксенофобия , но The Herd также фокусируются на проблемах климата , гендерного неравенства и войны. EP Quro 2007 года Goodnight Mr. Howard содержит откровенно политическую критику правительства Говарда и его политики. Некоторые исполнители выражали взгляды на домашнее насилие через свои тексты. Одним из примеров является женская коренная хип-хоп-группа Oetha в их песне 2019 года Disturbing the Peace . [35]

Норвежские рэперы

Музыка, созданная норвежскими рэперами, часто становится частью публичного дискурса, делая их частью политического процесса. Это включает в себя песни, тексты песен и выступления в жанре хип-хопа. Хип-хоп-музыку можно рассматривать как неотъемлемую часть демократических процессов публичной сферы. [36]

Иранский политический хип-хоп

Из-за долгой истории нарушений прав человека в Иране , многие иранские рэперы обращаются к современным социальным и политическим проблемам через свою музыку. Некоторые известные примеры иранских политических хип-хоп исполнителей включают Hichkas , Fadaei , Shapur , Quf, Yas и Toomaj Salehi . Поскольку в Иране незаконно критиковать правительство и социальные проблемы , большинство иранских рэперов живут за границей. [37]

Рэпер Тумадж Салехи, проживающий в Иране, был арестован во время протестов Махса Амини 30 октября 2022 года за свою деятельность по повышению осведомленности общественности в социальных сетях и выпуск двух протестных песен «Battleground» и «Omen» во время протестов. [38] 27 ноября 2022 года иранские СМИ сообщили, что Салехи обвиняется в « коррупции на Земле », преступлении, которое может повлечь за собой смертную казнь . [39] Салехи стал одним из известных лиц революционного движения « Женщина, Жизнь, Свобода », осуждая репрессии со стороны иранского правительства. С тех пор он, как сообщается, находится в одиночной камере и подвергается пыткам . [40] [41]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Обзор-Рэп-и-Политика Ucpress.edu Получено 10 июня 2024 г.
  2. Политический рэп, 2024 , получено 4 февраля 2024 г.
  3. ^ «Ритм, рифма и разум: экспрессивность хип-хопа как политического дискурса»,
  4. ^ «Политический рэп: музыка оппозиционного сопротивления», (требуется подписка)
  5. ^ abcde Перри, Имани (30 ноября 2004 г.). Пророки Худа. Duke University Press. doi :10.2307/j.ctv31jm90p. ISBN 978-0-8223-8615-5.
  6. ^ 100 Essential Political & Conscious Hip Hop Albums, 2021 , получено 2 февраля 2024 г.
  7. ^ ab Adaso, Henry. "Что такое осознанный хип-хоп?". Liveabout.com . About.com . Архивировано из оригинала 8 октября 2015 г. . Получено 14 ноября 2015 г. .
  8. ^ Деккер, Джеффри Луис (1993). «Состояние рэпа: время и место в хип-хоп-национализме». Social Text (34): 53–84. doi :10.2307/466354. JSTOR  466354.
  9. ^ ab Stewart, James (лето 2005 г.). «Послание в музыке: политический комментарий в популярной черной музыке от ритм-энд-блюза до раннего хип-хопа» (PDF) . Журнал афроамериканской истории . 90 (3): 196–225. doi :10.1086/JAAHv90n3p196. JSTOR  20063998. S2CID  96427971.
  10. ^ Абрамович, Алекс (5 августа 2013 г.). «Агитировать, просвещать, организовывать». London Review of Books .
  11. ^ Чанг, Джефф. Не могу остановиться и не остановлюсь: история поколения хип-хопа .
  12. ^ Ламонт, Мишель (1999). Культурные территории расы: границы между черными и белыми. Издательство Чикагского университета . стр. 334. ISBN 9780226468365. Получено 18 января 2015 г. .
  13. ^ Адасо, Генри. "Gangsta Rap". About.com . Dotdash Meredith . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. . Получено 14 ноября 2015 г. .
  14. Брэдшоу, Питер (27 августа 2015 г.). «Обзор Straight Outta Compton – как пионеры хип-хопа NWA покорили мир». The Guardian .
  15. ^ abc Эрлевайн, Стивен. "About Ice Cube". MTV . MTV. Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г. Получено 14 ноября 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  16. Оуэр, Мэтью (февраль 2014 г.). «(Не)осознанный (популярный) андеграунд: Ограниченное культурное производство и андеграундная рэп-музыка». Поэтика . 42 : 60–81. doi : 10.1016/j.poetic.2013.12.001. ISSN  0304-422X.
  17. ^ Томпсон, Аманда (6 мая 2004 г.). "Гендер в хип-хопе: исследование" (PDF) . Университет штата Гумбольдт . Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г. . Получено 9 июня 2006 г. . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  18. ^ "Get Your Mind Right: Underground Vs. Mainstream". HipHopDX . 10 февраля 2008 г. Получено 5 марта 2017 г.
  19. ^ Форман, Мюррей (19 мая 2010 г.). «Сознательный хип-хоп, перемены и эра Обамы». American Studies Journal (54). doi :10.18422/54-03.
  20. ^ "Обзор жанра андеграундной рэп-музыки | AllMusic". AllMusic . Получено 5 марта 2017 г. .
  21. ^ abc Хьюз, Дэна. «Хип-хоп в политике». ABC News . Получено 24 октября 2015 г.
  22. Steiner, BJ (12 ноября 2013 г.). «2Pac Shakur Drops '2Pacalypse Now'». Журнал XXL . Получено 30 ноября 2015 г.
  23. ^ abc Шварц, Хантер (31 июля 2015 г.). «Руководство для политиков о том, как быть в тренде с хип-хопом». The Washington Post . Получено 24 октября 2015 г.
  24. О'Нил, Лорена (3 февраля 2015 г.). «Большинство республиканцев Айовы согласны, что Бейонсе — ментальный яд». Billboard . Получено 24 октября 2015 г.
  25. Мелбер, Ари (17 апреля 2008 г.). «Обама встречает Jay-Z в YouTube Mashup, критикуя Клинтон и дебаты». The Nation . Получено 18 апреля 2008 г.
  26. ^ Фодераро, Лиза (октябрь 2018 г.). «Он — стипендиат Родса. Республиканская партия продолжает называть его «рэпером из большого города». The New York Times . Получено 19 декабря 2018 г.
  27. Пирс, Шелдон (26 октября 2020 г.). «Кендрик Ламар и мантия черного гения». The New Yorker . ISSN  0028-792X . Получено 30 декабря 2023 г.
  28. Said-Moorhouse, Lauren (26 января 2016 г.). «Рэпер BoB думает, что Земля плоская, и у него есть фотографии, подтверждающие это». CNN . Получено 29 января 2016 г.
  29. ^ Мартин, Эндрю (31 августа 2011 г.). «Слушайте: Киллер Майк говорит о «Burn» и религии с CNN». Prefix Magazine . Архивировано из оригинала 2 декабря 2011 г.
  30. ^ Сакзевски, Эмили (27 февраля 2020 г.). «Джастин Бибер, Кэти Перри и Брэд Питт были на воскресной службе Канье. Но что там происходит?». ABC News . Получено 3 ноября 2021 г.
  31. ^ "Из Бомбея в Зимбабве". Genius . 4 июня 2017 г.
  32. Эрлих, Димитрий (4 июня 2004 г.). «Сионистская хип-хоп-позиция приходит на Lollapalooza». The Forward .
  33. Jade, Kelly (15 мая 2017 г.). «Джереми Корбин встречается с грайм-исполнителем JME, чтобы призвать молодых людей голосовать». Metro . Архивировано из оригинала 16 мая 2017 г. Получено 15 мая 2017 г.
  34. Шахид, Омар (19 марта 2012 г.). «Lowkey, Logic и новая волна политических британских хип-хоп-MC». The Guardian .
  35. ^ Элиезер, Кристи (25 ноября 2019 г.). «Новый трек Оэты несет мощный посыл о домашнем насилии». The Music Network . Получено 13 июня 2021 г. .
  36. ^ Нэрланд, Торгейр Уберг. «Хип-хоп и публичная сфера: политическая приверженность и коммуникативные практики на норвежской хип-хоп-сцене». Javnost - The Public , т. 21, № 1, 2014, стр. 37–52., doi:10.1080/13183222.2014.11009138.
  37. ^ Гриттен, Дэвид (28 ноября 2022 г.). «Тумадж Салехи: иранский рэпер-диссидент может быть приговорен к смертной казни». BBC News . Получено 27 декабря 2022 г.
  38. ^ «Иранские протестующие бросают вызов «жестоким репрессиям», поскольку сообщается, что еще один подросток убит». CBS News . 3 ноября 2022 г. Получено 27 декабря 2022 г.
  39. ^ "Силы безопасности Исламской Республики арестовали диссидента-рэпера". Iran International . 30 октября 2022 г. Получено 27 декабря 2022 г.
  40. Parent, Deepa; Habibiazad, Ghoncheh (11 ноября 2022 г.). «Рэппер, протестовавший из-за смерти Махсы Амини, приговорен к казни в Иране». The Guardian . Получено 27 декабря 2022 г.
  41. ^ Moshtaghian, Artemis (6 ноября 2022 г.). «Семья опасается за жизнь рэпера, который, по их словам, был жестоко арестован после того, как призвал иранцев к протесту». CNN . Получено 27 декабря 2022 г.

Библиография