Сокровищница заслуг или сокровищница Церкви ( thesaurus ecclesiae ; греч . θησαυρός , thesaurós , сокровище; греч . ἐκκλησία , ekklēsía ‚ созыв, конгрегация, приход) состоит, согласно католическому верованию, из заслуг Иисуса Христа и Его верных, сокровищница, которая благодаря общению святых приносит пользу и другим. [1] Согласно Вестминстерскому словарю богословских терминов , эта католическая вера является способом выражения мнения о том, что добрые дела, совершенные Иисусом и другими людьми, могут принести пользу другим людям, и «современные римско-католические богословы рассматривают это как метафору способов которым вера Христа и святых помогает другим». [2]
В Катехизисе Католической Церкви говорится:
«Сокровищница Церкви» — это бесконечная, никогда не исчерпаемая ценность, которую имеют заслуги Христа перед Богом. Они были предложены для того, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с Отцом. Во Христе, самом Искупителе, удовлетворения и заслуги Его Искупления существуют и обретают свою силу. В эту сокровищницу входят также молитвы и добрые дела Пресвятой Богородицы. Они поистине огромны, непостижимы и даже первозданны по своей ценности перед Богом. В сокровищнице также молитвы и добрые дела всех святых, всех, кто пошел по стопам Христа Господа и по Его благодати освятил свою жизнь и исполнил порученную им Отцом миссию. Таким образом они достигли собственного спасения и в то же время сотрудничали в спасении своих братьев в единстве Мистического Тела . [3]
Сокровища, которые любой отдельный христианин может накопить на небесах, ничто по сравнению с теми, которые накопил сам Иисус, и именно за частью его заслуг обратился Ефрем Сирин IV века , чтобы погасить свой долг. [4]
Послание к Колоссянам 1:24–25 также рассматривается как основание для этой веры: «Теперь я [Апостол Павел] радуюсь страданиям моим за вас, и в плоти моей восполняю недостающее в скорбях Христовых ради тело его, то есть церковь, служителем которой я стал по домостроительству от Бога, данному мне за вас». Об этом Майкл Дж. Горман написал: «Подобно тому, как Павел постоянно напоминает своим читателям, что Христос (страдал и) умер за них, он теперь напоминает им, что он страдает за них, за тело Христа. Его роль страдающего слуги дополняется его проповедническое и обучающее служение (1:25), в котором он участвует в полном раскрытии тайны Божьей тем, кто верит в послание («святые» Бога), особенно среди язычников (1:26–27)». [5] В Summa Theologica Фома Аквинский утверждал , что святые совершали свои добрые дела «для всей Церкви в целом, даже когда Апостол заявляет, что он восполняет «то, чего недостает в страданиях Христовых… для тела Его». Итак, эти заслуги являются общей собственностью всей Церкви. А те вещи, которые являются общей собственностью нескольких людей, распределяются между отдельными людьми по решению Того, кто управляет ими всеми. Следовательно, как один человек получил бы прощение своего наказания, если бы за него удовлетворил другой, так и он получил бы освобождение от наказания, если бы к нему был применен тот, кто имеет на это власть». [6]
Существуют различные толкования того, что имел в виду Павел, говоря: «...в плоти моей восполняю недостаток скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь...». Кажется, они согласны с тем, что он так и делает. не предполагают, что искупительное действие Христа было каким-либо образом недостаточным. [7] Иоанн Златоуст говорит: «Мудрость, воля, справедливость Иисуса Христа требует и предписывает, чтобы тело и члены Его были соучастниками Его страданий, как они надеются быть соучастниками Его славы; и по его примеру они могут применять к своим собственным потребностям и к нуждам других заслуги и удовлетворение Иисуса Христа, а именно этого применения и есть то, чего нам не хватает, и то, что нам разрешено восполнить таинствами и жертвами нового закона. ." [ нужна цитата ]
Тейлор Маршалл отмечает рекомендацию Иисуса собирать себе сокровища на небесах: [8] «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища в рай, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». [9]
В раннем христианстве те, кто совершил серьезные грехи, подвергались более или менее длительному периоду покаяния, прежде чем примириться с Церковью. Как поступить со многими отступниками во время гонений на Деция, было проблемой. Их называли лапси (падшие). Тех, кто, наоборот, исповедовал свою веру во Христа и поэтому подвергался осуждению, называли «исповедниками». Приговоренных к смертной казни по этому обвинению называли «мучениками» от греческого слова, означающего «свидетель», давший свидетельство на смерть. «Страданиям мучеников и исповедников приписывалась сила возмещения греха лапси», [10] К ним лапси обращались, чтобы добиться скорейшего примирения, «использовав в свою пользу заслуги, накопленные героизмом исповедников» . [11] Церковные власти, особенно начиная с III века, позволяли заступничеству исповедников сокращать время покаяния, которому должны подвергнуться те, кто искал прощения. [12] Священник или диакон могли примирить лапсов, находящихся под угрозой смерти, на основании мученической индульгенции, [13] но вообще требовалось вмешательство высшей церковной власти, епископа. [10] «Последнее слово при допуске на церковные собрания должно было принадлежать должностным лицам, а не харизматическим личностям». [13]
Анкирский собор 314 года засвидетельствовал в своих канонах 2, 5 и 16 власть епископов даровать индульгенцию, сокращая срок покаяния, тем лапсиям, которые показали свое искреннее раскаяние. [14]
Эпаонский собор 517 года свидетельствует о росте практики замены сурового старого канонического покаяния новым, более мягким: его 29-й канон сократил до двух лет епитимью, которой должны были подвергнуться отступники по возвращении в Церковь, но обязал их поститься раз в три дня в течение этих двух лет, часто приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся и выходить из церкви с оглашенными до начала евхаристической части. Любой, кто возражал против нового порядка, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю епитимью. [15]
Стало обычным заменять епитимьи менее трудными делами, такими как молитвы, милостыня, посты и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов проступков (тарифные епитимьи). К X веку некоторые епитимьи не были заменены другими епитимиями, а просто были уменьшены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничествами и подобными похвальными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с прощением временного наказания за грех, переходом на снисхождение в точном смысле слова. кроме такого покаяния, [16] которое, хотя о нем продолжали говорить как освобождение от канонического покаяния на определенное количество дней или лет, теперь выражается как дарование тому, кто совершает благочестивое действие, «в помимо отпущения временного наказания, приобретенного самим действием, равное отпущение наказания посредством вмешательства Церкви». [17] В качестве основания для прощения временного (не вечного) наказания за грех богословы искали милость Божию и молитвы Церкви. Некоторые видели ее основу в добрых делах живых членов Церкви, а мучеников и исповедников считали в пользу лапсов. В конечном итоге возобладала точка зрения о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года. [16] [18]
В доктрине Филиппа Меланхтона о вмененной праведности верующий объявляется праведным Богом именно из-за чуждых заслуг Христа. [19]
Передача заслуг является стандартной частью буддийской духовной дисциплины, где религиозные заслуги практикующего , возникшие в результате добрых дел, передаются умершим родственникам, божествам или всем живым существам . Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если радуется похвальным деяниям человека, передающего свою заслугу.