Социальное конструирование гендера — это теория в гуманитарных и социальных науках о проявлении культурных истоков, механизмов и следствий восприятия и выражения гендера в контексте межличностного и группового социального взаимодействия. В частности, социальное конструирование гендерной теории предполагает, что гендерные роли — это достигнутый «статус» в социальной среде, который неявно и явно категоризирует людей и, следовательно, мотивирует социальное поведение. [1] [2]
Социальный конструкционизм — это теория познания, которая исследует взаимодействие между реальностью и человеческим восприятием, утверждая, что реальность формируется социальными взаимодействиями и восприятиями. Эта теория контрастирует с объективизмом , в частности, отвергая представление о том, что только эмпирические факты определяют реальность. Социальный конструкционизм подчеркивает роль социальных восприятий в создании реальности, часто относящейся к структурам власти и иерархиям.
Гендер, ключевое понятие в социальном конструкционизме, различает биологический пол и социализированные гендерные роли. Феминистская теория рассматривает гендер как достигнутый статус, сформированный социальным взаимодействием и нормативными убеждениями. Всемирная организация здравоохранения подчеркивает, что гендер пересекается с социальным и экономическим неравенством, концепция, известная как интерсекциональность . Гендерные роли социально конструируются и различаются в зависимости от культуры и контекста, при этом эмпирические исследования указывают на большее сходство, чем на различия между гендерами. Различие Джудит Батлер между гендерной перформативностью и гендерными ролями подчеркивает перформативный аспект гендера, на который влияют общественные нормы и индивидуальное выражение.
Гендерная идентичность относится к внутреннему ощущению человеком своего пола, на которое влияют социальные контексты и личный опыт. Эта идентичность пересекается с другими социальными идентичностями, такими как раса и класс , влияя на то, как люди ориентируются в общественных ожиданиях. Ответственность за гендерную эффективность является всеобъемлющей, то есть она постоянно оценивается в социальных взаимодействиях. Некоторые исследования показывают, что гендерные роли и ожидания усваиваются с раннего детства и закрепляются на протяжении всей жизни, влияя на такие области, как рабочее место , где гендерная динамика и дискриминация очевидны.
В образовании и СМИ гендерное конструирование играет важную роль в формировании идентичности людей и общественных ожиданий. Учителя и медиа-представления влияют на то, как воспринимаются и исполняются гендерные роли, часто увековечивая стереотипы. Концепция гендерной перформативности предполагает, что гендер — это текущее представление, сформированное общественными нормами, а не фиксированная черта. Этот перформативный взгляд на гендер бросает вызов традиционным бинарным пониманиям и открывает дискуссии о текучести гендера и влиянии социализации на гендерную идентичность.
Социальный конструкционизм — это теория познания, описывающая связь между объективностью реальности и способностью человеческих чувств и познания. В частности, он утверждает, что реальность существует как сумма социальных восприятий и выражений; и что воспринимаемая реальность — единственная реальность, достойная рассмотрения. Это сопровождается выводами о том, что любая воспринимаемая реальность является действительной, что реальность может быть подвергнута манипуляции посредством контроля над социальными восприятиями и выражениями.
Движение социального конструкционизма возникло в связи с критикой и отрицанием объективизма , разработанного русско-американской писательницей Айн Рэнд . В частности, в предположении позитивистской основы знания; то есть социальный конструкционизм отвергает представление о том, что эмпирические факты могут быть известны о реальности, тогда как объективизм определяется им. Хотя и не опираясь явно на него, большая часть литературы по теме социального конструкционизма фокусируется на его отношении во многих аспектах к иерархии и власти. Эта близость демонстрирует близкий вдохновляющий источник марксистской доктрины, как это используется в работах Фуко и его трудах о дискурсе. [3]
Работа «Чистый лист» гарвардского психолога Стивена Пинкера утверждает существование социально сконструированных категорий, таких как «деньги, владение недвижимостью , гражданство , награды за храбрость и президентство Соединенных Штатов». которые «существуют только потому, что люди молчаливо соглашаются действовать так, как будто они существуют». Однако они не поддерживают социальный конструкционизм как единственное средство понимания реальности, а скорее как определенный контекст для определенных явлений и поддерживают рассмотрение эмпирических научных данных в нашем понимании природы человеческого существования. [4] Таким образом, Пинкер явно противоречит ученым-социальным конструкционистам Маречеку, Кроуфорду и Поппу, которые в «О конструировании гендера, пола и сексуальности» выступают против идеи о том, что социально организованные модели могут возникать из изолированных источников, и вместо этого поддерживают теорию Tabula rasa , которая утверждает, что знание и смысл генерируются исключительно как коллективные усилия и что индивид не способен делать это самостоятельно. По сути, создание смысла — это общее усилие, даже если оно достигается индивидом в условиях одиночества, поскольку индивидуальность — это иллюзия, возникающая на пересечении множества внешних влияний, фильтруемых через Ид , Эго и Супер-эго .
Фицсиммонс и Леннон также отмечают, что конструктивистские взгляды на создание гендера можно разделить на два основных течения: [5]
Они также утверждают, что как материалистические, так и дискурсивные теории социального конструирования гендера могут быть как эссенциалистскими , так и неэссенциалистскими . Это означает, что некоторые из этих теорий предполагают четкое биологическое разделение между женщинами и мужчинами при рассмотрении социального создания мужественности и женственности, в то время как другие оспаривают предположение о биологическом разделении между полами как независимом от социального конструирования.
Теории, подразумевающие, что гендерное поведение полностью или в основном обусловлено социальными условностями и культурой, представляют собой крайнюю позицию воспитания в споре о природе и воспитании .
Гендер используется как средство описания различия между биологическим полом и социализированными аспектами женственности и мужественности . [6] Согласно Уэсту и Циммерману, это не личная черта; это «возникающая черта социальных ситуаций: как результат и обоснование различных социальных соглашений, так и средство легитимации одного из самых фундаментальных разделений общества». [7] : 126
По мнению Кесслера и Маккенны, мир двух «полов» является результатом социально разделяемых, принимаемых как должное методов, которые члены общества используют для построения реальности. [8]
Как социальный конструкт, гендер рассматривается феминистской теорией как достигнутый статус , как правило (хотя и не исключительно), который достигается очень рано в детстве. Точка зрения как достигнутая поддерживается современной конструкционистской перспективой, предложенной Фенстермейкером и Уэстом, утверждающей, что гендер является деятельностью («деланием») использования нормативных предписаний и убеждений о категориях пола на основе ситуативных переменных. Эти «гендерные действия» представляют собой наборы поведения, такие как мужское и женское, которые связаны с их сексуальным аналогом и, таким образом, определяют такие понятия, как «мужчина» и «женщина» соответственно. Однако следует отметить, что восприятие как мужского или женского не ограничивается или не гарантируется соответствием типичной или предполагаемой природе выражения. Следовательно, гендер может пониматься как внешний по отношению к индивидууму, состоящий из ряда текущих суждений и оценок со стороны других, а также других. [7] [9]
Всемирная организация здравоохранения заявила в 2023 году, что
Гендер иерархичен и порождает неравенство, которое пересекается с другими социальными и экономическими неравенствами. Дискриминация по признаку пола пересекается с другими факторами дискриминации, такими как этническая принадлежность, социально-экономический статус, инвалидность, возраст, географическое положение, гендерная идентичность и сексуальная ориентация и т. д. Это называется интерсекциональностью . [10]
В контексте феминистской теории слово status отклоняется от своего разговорного использования, означающего ранг или престиж [11], но вместо этого относится к ряду слоев или категорий, по которым делятся общества, в некотором смысле синонимичных «ярлыкам» или «ролям». Семантические различия «ярлыков» и «ролей» гомогенизируются в термин «статус», а затем снова дифференцируются путем разделения на «приписанный статус» и «достигнутый статус» соответственно. [1] [12] [13]
.jpg/1280px-Sushi_Rolls_not_Gender_Roles_(32945717780).jpg)
Гендерные роли являются продолжением гендерного статуса, состоящего из других достигнутых статусов, которые связаны с определенным гендерным статусом. В менее теоретических терминах гендерные роли являются функциональной позицией в социальной динамике, для которой выполнение является частью « делания гендера » [14] Эмпирические исследования показывают, что гендерные роли являются «социальными конструкциями, которые значительно различаются во времени, контексте и культуре». [15] Рональд Ф. Левант и Кэтлин Альто пишут:
Недавний синтез метааналитических исследований гендерных различий дает веские доказательства в пользу понимания гендера как социальной конструкции. Этан Зелл и его коллеги изучили более 20 000 результатов, полученных от 12 миллионов участников, сравнивая мужчин и женщин по темам, начиная от принятия риска и заканчивая образом тела. Авторы обнаружили, что большинство эффектов были очень маленькими или малыми, что указывает на гораздо большее сходство, чем различие между полами. [15]
Американский философ Джудит Батлер проводит различие между гендерной перформативностью и гендерными ролями, которое разграничивает социальное поведение индивида, стремящегося выразить поведение, которое артикулирует его собственное восприятие своего пола; и поведение, которое создает восприятие соответствия общественным гендерным выражениям в совокупности. Это не означает, что участие в гендерной перформативности не может соответствовать давлению выполнять гендерную роль, или что выполнение гендерной роли не может удовлетворить желание гендерной перформативности. Различие относится в первую очередь к контексту и мотивации, а не к конкретным видам поведения и последствиям, которые часто тесно связаны. [16] Исследования Ливы и Аркерос описывают гендерное поведение, которому обучают. [17] В Аргентине миссионеры, намеревавшиеся обучать народ Кум, усилили обращение к гендерным нормам и европейской современности в коренном сообществе. [17]
В некоторых поддоменах феминизма, таких как интерсекциональный феминизм, гендер является основной, хотя и не единственной осью, вдоль которой рассматриваются факторы угнетения, как выразился Берковиц, который написал: «Гендерный порядок иерархичен в том смысле, что в целом мужчины доминируют над женщинами с точки зрения власти и привилегий; однако многочисленные и противоречивые источники власти и угнетения переплетены, и не все мужчины доминируют над всеми женщинами. Интерсекциональность теоретизирует, как гендер пересекается с расой, этнической принадлежностью, социальным классом, сексуальностью и нацией разнообразными и ситуативно обусловленными способами». [18]
Берковиц также утверждает, что гендер в целом, особенно гендерные роли, вносят большой вклад в качестве плодотворного и мощного пути, с помощью которого манипуляции социальным восприятием и выражением проявляют реальность. В частности, реальность, в которой женщины, как правило, угнетаются мужчинами в социальной структуре, которая устанавливает роли для женщин, которые имеют явно меньшую способность к накоплению и осуществлению произвольной власти. Система, которая проявляет и осуществляет эту власть, обычно называется «патриархатом». Для ясности, термин «произвольный» здесь используется для обозначения источника власти, как производного от статуса, как его описывает феминистская теория. Конкретная предписанная модель патриархата не делает никаких различий между стратификацией или властью, исходящей из компетентности или престижа. [18]
Антрополог Кэтрин Л. Бестеман наблюдает различия в гендерных ролях в контексте воспитания детей сомалийскими беженцами банту в Льюистоне, штат Мэн ; отдельные роли передают агентность индивидов на основе их пола – агентность, в которой мужчины, как правило, пользуются преимуществом с точки зрения социальной власти. Девочки, казалось, «находились под все большим вниманием, чтобы вести себя достойно, поскольку родители пытались защитить их от публичной сексуальной культуры Америки единственным известным им способом: ранние браки по договоренности и множество обязанностей по домашним делам». [19] Мальчикам, однако, давали меньше обязанностей и больше свободы. Различие между обязанностями мальчиков и девочек определяет понимание детьми беженцев того, что значит принадлежать к определенному полу в Америке, с ассоциацией с «родительским авторитетом». [19] Бестеман заметила, что контраст является результатом отсутствия традиционных мужских обязанностей в Америке по сравнению с Сомали, таких как работа на ферме, в то время как традиционные женские обязанности могли быть сохранены.
Гендерная идентичность — это связанное понятие, но вместо того, чтобы ссылаться на внешнее социальное понимание, выработанное между людьми, гендерная идентичность относится к внутреннему чувству собственного пола в индивидуальном масштабе. [20] Согласно Олсопу, Фицсиммонсу и Леннону, «гендер — это часть идентичности, сотканной из сложного и специфического социального целого и требующей очень специфического и локального прочтения». [5] : 86 Таким образом, гендерная идентичность может быть определена как часть социально обусловленного понимания гендера. ЛаФранс, Палак и Бресколл отмечают, что как термин «гендерная идентичность» позволяет людям выражать свое отношение и позицию по отношению к своему текущему статусу как женщины или мужчины. Переход от сферы гендера к объективности к самоидентификации с определенным гендерным выражением оставляет гораздо больше места для описания различий между людьми. [21]
В то время как мужчины и женщины несут ответственность за нормативные концепции гендера, эта ответственность может различаться по содержанию в зависимости от этнической принадлежности, расы, возраста, класса и т. д. Уртадо утверждает, что белые женщины и цветные женщины по-разному воспринимают гендер из-за их отношений с мужчинами разных рас, и что обе группы женщин традиционно использовались для обоснования мужской власти разными способами. [22] Фенстермейкер говорит, что некоторые цветные женщины подчиняются через отвержение или отрицание «патриархального приглашения к привилегиям». [23] Например, некоторые белые мужчины могут рассматривать цветных женщин как работниц и объектов сексуальной агрессии; это позволило бы мужчинам демонстрировать силу и сексуальную агрессию без эмоциональной привязанности, которую они испытывают к белым женщинам. Белые женщины несут ответственность за свое гендерное проявление, поскольку традиционно подчиняются белым мужчинам, в то время как цветные женщины могут нести ответственность за свое гендерное поведение в качестве сексуальных объектов и как непокорные и непристойные женщины в отношениях с белыми мужчинами. Уэст и Фенстермейкер приходят к выводу, что гендерная проблематика подразумевает различные варианты ответственности в зависимости от «отношенческой позиции» женщин по отношению к белым мужчинам. [23]
Марокканские женщины в Бельгии, работающие на высококвалифицированных должностях, сообщают о трудностях с поиском баланса между работой и личной жизнью; они оставляют этническую принадлежность за рамками обсуждения влияния на профессиональную идентичность, но обсуждают гендер. [24] Изображение гендера может быть как выгодным, так и невыгодным для марокканских женщин на бельгийском рабочем месте. [24] Недостатки включают в себя мнение о женщинах в возрасте двадцати лет как о занятых домашним хозяйством и воспитанием детей, а также исламскую традицию ношения платка, что приводит к дискриминации. [24] Преимущества включают в себя то, что женщины-иммигранты второго поколения подвергаются меньшей дискриминации, чем мужчины, а высокий уровень образования еще больше снижает вероятность дискриминации. [ 24 ]
В США изменения в гендерной идеологии связаны с изменениями в жизни человека, такими как становление родителем, получение работы и другие важные события. [25] Расовые различия и пол являются определяющими факторами обращения на рабочем месте; афроамериканские матери страдают от штрафа в заработной плате, если они замужем и имеют большие семьи, в то время как белые женщины наказываются, становясь матерями. [25] Афроамериканские мужья не рассматриваются как серьезные экономические кормильцы и не получают надбавку к заработной плате за родительство, в то время как белые отцы получают. [25] В настоящее время женщины, работающие полный рабочий день, имеют более эгалитарную гендерную идеологию, чем неработающие или работающие неполный рабочий день женщины. [25] Мужчины связывают работу с предоставлением ролей и переходят на более эгалитарную гендерную идеологию только тогда, когда возможности блокируются, и они учатся переопределять успех; заблокированные возможности более распространены среди чернокожих мужчин. [25]
В последние годы начальные школы в США начали выпускать книги с главами, которые включают либо нетрадиционные семьи с однополыми родителями, гомосексуальные ролевые модели, либо (в меньшем количестве случаев) подростка, который открывает и принимает свою собственную сексуальность/сексуальную ориентацию. Германн-Уилмарт и Райан признают этот рост репрезентации, в то же время критикуя способ, которым ограниченный выбор книг представляет этих персонажей с оглядкой на популяризированные характеристики гомосексуальности. [26] Авторы характеризуют этот стиль репрезентации как «гомонормативный», и в единственном примере книги, где главный герой подвергает сомнению свою гендерную идентичность, остается двусмысленным относительно того, являются ли они транс-мужчинами или просто притворяются. [26]
Даймонд и Баттерворт утверждают, что гендерная идентичность и сексуальная идентичность изменчивы и не всегда попадают в две эссенциалистские категории (мужчина или женщина и гей или натурал); они пришли к такому выводу, опрашивая женщин, которые попадают в группу сексуальных меньшинств в течение десяти лет. [27] У одной женщины было относительно нормальное раннее детство, но в подростковом возрасте она усомнилась в своей сексуальности и оставалась стабильной в своем гендере и сексуальной идентичности, пока не начала работать с мужчинами, не приняла мужскую «позицию» и не начала сомневаться в своей гендерной идентичности. [27] Когда «она» стала «он», он начал находить мужчин привлекательными и постепенно идентифицировал себя как гомосексуального мужчину. [14]
Восприятие сексуальности другими людьми является продолжением восприятия другими людьми своего пола. Гетеросексуальность предполагается для тех людей, которые ведут себя соответственно мужественно или женственно. Если кто-то хочет, чтобы его воспринимали как лесбиянку, он должен сначала восприниматься как женщина; если он хочет, чтобы его воспринимали как гея, он должен восприниматься как мужчина. [7] : 145
В работе «Гендер: этнометодологический подход» (1978) Сюзанна Кесслер и Венди Маккенна предложили гендер как достижение. [16] Их анализ, который в значительной степени основывался на наблюдении за транссексуальностью , является одним из самых ранних утверждений повседневного производства гендера в социальных взаимодействиях и был далее развит Уэстом и Циммерманом. [28] Достижение — это «деятельность по управлению ситуативным поведением в свете нормативных концепций отношений и действий, соответствующих категории пола». [7] : 127 Людям не обязательно находиться в смешанных гендерных группах или в группах вообще, чтобы произошло исполнение гендера; производство гендера происходит с другими и даже выполняется в одиночку, в воображаемом присутствии других. « Выполнение гендера » — это не просто соответствие стереотипным гендерным ролям — это активное участие в любом поведении, которое гендерно, или поведение, которое может быть оценено как гендерное.
Представление гендера меняется в зависимости от контекста: времени, пространства, социального взаимодействия и т. д. Принятие гендерных ролей зависит от контекста – роли являются «ситуационными идентичностями», а не «главными идентичностями». [7] : 131 Социология знания должна в первую очередь заниматься тем, что люди «знают» как «реальность» в своей повседневной, не- или дотеоретической жизни. Другими словами, индивидуальное восприятие «знания» или реальности... должно быть в центре внимания». [29] Эти представления нормализуют эссенциализм категорий пола: занимаясь гендером, мы усиливаем основные категории гендера – что есть только две категории, которые являются взаимоисключающими. Идея о том, что мужчины и женщины по сути различны, заставляет мужчин и женщин вести себя способами, которые кажутся по сути разными. Хотя половая категоризация основана на биологическом поле, она поддерживается как категория посредством социально сконструированных проявлений пола (например, можно идентифицировать трансгендерного человека как женщину, даже если при рождении ей был присвоен мужской пол).
Институты также создают нормативные концепции гендера. Другими словами, гендер одновременно создается и поддерживается – «как процесс и продукт, среда и результат таких властных отношений». [30] В своем исследовании рабочих и служащих Мамби [30] утверждал, что гегемоническая или доминирующая маскулинность обеспечивает стандарт приемлемого поведения для мужчин и в то же время является продуктом мужского поведения. Это можно сказать о конструкциях любой идентичности в определенных контекстах (например, женственность, раса, черная женственность и т. д.).
Поскольку гендер «сделан» или сконструирован, его также можно «отменить» или деконструировать. [31] Изучение уровня взаимодействия может выйти за рамки простого документирования сохранения неравенства, чтобы изучить: (1) когда и как социальные взаимодействия становятся менее гендерными, а не просто по-другому гендерными, (2) условия, при которых гендер не имеет значения в социальных взаимодействиях, (3) усиливают ли все гендерные взаимодействия неравенство, (4) как структурный (институциональный) и уровень взаимодействия могут работать вместе, чтобы производить изменения, и (5) взаимодействие как место изменения. [31]
Люди считают себя и друг друга ответственными за свои представления о гендере (как они «соответствуют»). Они осознают, что другие могут оценивать и характеризовать их поведение. Это интерактивный процесс (а не только индивидуальный). Социальный конструкционизм утверждает, что гендер — это категория, которую люди оценивают как всеобъемлющую релевантную для социальной жизни. [32] Пол как всеобъемлющий означает, что людей всегда можно судить по тому, что они делают как мужчины или как женщины. Это основа для рассуждения о том, что люди всегда выполняют гендер и что гендер всегда релевантен в социальных ситуациях.
Подотчетность может применяться к поведению, которое соответствует культурным концепциям, а также к поведению, которое отклоняется — именно возможность быть привлеченным к ответственности важна в социальном конструкционизме. Например, Стоббе исследовал обоснование, которое люди давали, почему в автомобильной промышленности было мало женщин. Мужчины ссылались на идею о том, что такая грязная работа не подходит для женщин, а женщины не могли обучаться из-за семейных обязанностей. Стоббе утверждает, что мужчины-работники создали мужественность мачизма , чтобы отличить себя от женщин, которые могли бы иметь квалификацию для работы в автомастерской. Женщины, которые работают в профессиях, где доминируют мужчины, должны тщательно поддерживать и одновременно балансировать между своей женственностью и профессиональной репутацией. [33] [34] [35]
Хотя гендер кажется более заметным в некоторых ситуациях, например, когда женщина входит в мужскую профессию, гендерные категории также становятся заметными в контекстах, в которых гендер менее очевиден. Например, гендер сохраняется до того, как женщина входит в мужскую группу, через концепции мужественности. [7] : 128–129
Раса, класс и другие угнетения также могут быть всеобъемлющими категориями, хотя они не все одинаково заметны в каждом наборе социальных отношений, в которых осуществляется неравенство. У людей есть предвзятые представления о том, как выглядят определенные расовые группы (хотя в этой категоризации нет биологического компонента). Подотчетность является интеракционной, потому что она не происходит исключительно внутри индивида. Она также институциональна, потому что индивиды могут быть привлечены к ответственности за свое поведение институтами или другими в социальных ситуациях, как член любой социальной группы (пол, раса, класс и т. д.). [14] : 96 Это понятие подотчетности делает гендер динамичным, потому что то, что считается надлежащим поведением для мужчин и женщин, меняется и воспроизводится со временем и воспроизводится по-разному в зависимости от контекста. Гендер создается по-разному среди необразованных и образованных афроамериканцев. [31]
Гендер играет важную роль в большинстве обществ и является важным аспектом самоопределения для большинства людей. [36] Один из способов анализа социальных влияний, которые влияют на развитие гендера, — это рассмотрение социальной когнитивной теории . По словам Кей Басси, социальная когнитивная теория описывает «как гендерные концепции развиваются и трансформируются на протяжении всей жизни». [36] Социальная когнитивная теория рассматривает гендерные роли как социально сконструированные идеи, которые приобретаются в течение всей жизни. Эти гендерные роли «неоднократно подкрепляются посредством социализации». [37] Хэкмен подтверждает, что эти гендерные роли прививаются нам с «момента нашего рождения». [37] Для индивидуума гендерное конструирование начинается с присвоения категории пола на основе биологических гениталий при рождении. [38] После этого сексуального присвоения родители начинают влиять на гендерную идентичность, одевая детей способами, которые четко отображают эту биологическую категорию. Таким образом, биологический пол становится связанным с гендером через наименование, одежду и использование других гендерных маркеров. [37] Гендерное развитие продолжает зависеть от взглядов других, образовательных учреждений, воспитания, средств массовой информации и т. д. Эти вариации социальных взаимодействий заставляют людей «узнавать, что ожидается, видеть, что ожидается, действовать и реагировать ожидаемым образом и, таким образом, одновременно создавать и поддерживать гендерный порядок». [39]
Очень часто гендерные домогательства происходят на протяжении всех академических лет жизни человека. Это служит формой контроля гендерных границ. Ожидается, что женщины будут соответствовать стереотипным гендерным внешним видам, как и мужчины. Студенты регулярно принимают участие в контроле гендерных границ посредством издевательств. Студенты-юноши часто притесняют студентов и девушек, в то время как студентки, как правило, притесняют только других студенток. Практика издевательств студентов-юношей над другими студентами-юношами явно связана с мачизмом , то есть представлением, которому, как ожидается, будут следовать мальчики, чтобы их воспринимали и относились к ним как к «нормальным» мальчикам. [40] Многие девочки сообщают, что мальчики дразнят и высмеивают их на основе их внешности, что связано с утверждением мальчиками своей мужской силы посредством сексистских практик принижения девочек. [40] Это также способствует увековечению идеи о том, что внешность является самым важным активом женщины. В своем исследовании «Корреляты и последствия виктимизации со стороны сверстников: гендерные различия в прямых и косвенных формах издевательств» Лопес, Эсбенсен и Брик утверждают, что «мальчики с большей вероятностью подвергались прямым или физическим формам издевательств, а девочки с большей вероятностью сообщали о том, что их дразнили или над ними шутили». [41] Это можно интерпретировать как то, что женщины, как правило, преследуют других женщин, причиняя им больше умственных, эмоциональных и психологических страданий, в то время как мужчины используют более физический и агрессивный подход. Уникальная внешность и попытки выделиться среди девочек воспринимаются крайне негативно. [42] Этот тип издевательств женщин над женщинами устанавливает стандарт норм внешнего вида и важность соответствия общественным ожиданиям этого внешнего вида для женщин. В целом, гендерное преследование служит для определения и обеспечения гендерных границ учащихся самими студентами.
Гендер — это культурная конструкция, которая создает среду, в которой успеваемость подростка в старшей школе связана с его жизненными целями и ожиданиями. Поскольку некоторые молодые женщины верят, что хотят быть матерями и женами, выбор профессий и будущих целей может быть изначально испорчен гендерными ограничениями. Поскольку девочка может захотеть стать матерью позже, ее успеваемость в старшей школе может создавать четкие гендерные различия , поскольку «более высокие профессиональные ожидания, образовательные ожидания и академические оценки были сильнее связаны с ожидаемым возрастом родительства для девочек, чем для мальчиков». [43] Поскольку «молодые женщины осознают потенциальные конфликты между требованиями работы и семьи», они не будут так усердно стараться в старшей школе, позволяя мужчинам достигать более высоких академических результатов, чем девочкам. Крокет и Бил в своей статье «Жизненный путь в процессе становления: гендер и развитие подростков»: «гендерные различия в ожидаемых сроках будущих ролевых переходов, влияние ожиданий и ценностей на эти ожидаемые сроки и степень, в которой ожидания предвосхищают фактическое поведение». [43] Действия юноши в старшей школе сильно влияют на выбор, который человек будет делать в течение всей жизни. Женщины особенно ограничены в том, как они видят свою взрослую жизнь даже в молодом возрасте из-за материнства .
Мужчины также могут подвергаться гендерному конструированию из-за социальных ожиданий мужественности. По словам Джека Халберстама (под именем Джудит), люди соотносят мужественность с «мужественностью и властью, доминированием», что, по его мнению, является результатом патриархата. [44] В исследовании 2015 года, опубликованном в Американском журнале общественного здравоохранения , исследователи заявили, что гендерный конструкт может различаться в зависимости от расы или этнической принадлежности мужчины, и заявили, что для белых мужчин акцент делается на «образовании, занятости и социально-экономическом статусе», тогда как ожидания для чернокожих мужчин сосредоточены на «сексуальной доблести, физическом доминировании и умении играть». [45] Эти ожидания могут усложнить для мужчин проявление эмоций без получения критики и того, чтобы их считали менее мужественными.
Взгляд подростков на взрослую жизнь также определяется их занятостью в старшей школе. Многие мальчики работают во время учебы в старшей школе, и «в отличие от молодых женщин, молодые люди, которые не работали во время учебы в старшей школе, не совсем соответствовали своим сверстникам». [46] Поскольку многие другие мальчики работают, те, кто не работает, могут быть не такими успешными после окончания школы. В книге « Работа и взросление в Америке » Джейлан Т. Мортимер объясняет, что «молодежь, которая работает во время учебы в старшей школе, и те, кто посвящает больше времени работе, более успешны в профессиональном плане после окончания средней школы». [46] Это создает четкое гендерное различие, при котором мужчины с большей вероятностью будут трудоустроены после окончания средней школы, чем женщины, если они работали во время учебы в старшей школе. [47] Это означает, что женщины могут иметь академическое преимущество, если они не работают в старшей школе и сосредоточены на учебе.
На образ тела влияет множество различных факторов , «включая пол , средства массовой информации , родительские отношения и половое созревание , а также вес и популярность». [48] Пересечение этих факторов вызывает индивидуалистические переживания у подростков в этот период их жизни. По мере того , как меняется их тело, меняется и среда, в которой они живут. Образ тела тесно связан с психологическим благополучием в подростковом возрасте и может оказывать пагубное воздействие, когда у ребенка есть неудовлетворенность своим телом. [49] В статье «Образ тела и психологическое благополучие подростков: связь между полом и типом школы» Хелен Уинфилд объясняет, что опыт подростка в старшей школе тесно связан с воспринимаемым им образом тела. Она проанализировала более 336 подростков и обнаружила, что «оценки физической привлекательности и образа тела остаются относительно стабильными в раннем подростковом возрасте, но становятся все более негативными в возрасте 15–18 лет из-за изменений в период полового созревания». [49] Этот сдвиг в годы обучения в старшей школе может вызвать серьезные психологические проблемы у подростков. Эти психологические проблемы могут проявляться в расстройствах пищевого поведения, вызывая серьезные проблемы на всю жизнь. [49] Благодаря этим результатам показано, что эти проблемы с образом тела особенно распространены у девочек, но по мере того, как мальчики вступают в период полового созревания, ожидания относительно роста и мышечной массы также меняются. Джеффри Х. Кохейн, Харрисон Г. Поуп-младший в своей статье «Образ тела у мальчиков: обзор литературы» утверждают, что «девочки обычно хотят быть худее, мальчики часто хотят быть крупнее». [50] Эта статистика показывает, что гендерные различия в образе тела вызывают разные идеалы красоты. Пол может оказывать влияние на образ тела подростка и потенциально на его школьный опыт.
Из-за того количества времени, которое дети проводят в школе, «учителя являются влиятельными образцами для подражания во многих аспектах образовательного опыта детей, включая гендерную социализацию». [51] Учителя, которые поддерживают культурно доминирующий гендерно-ролевой стереотип относительно распределения таланта между мужчинами и женщинами, искажают свое восприятие математических способностей своих учеников и ресурсов усилий в математике таким образом, который соответствует их гендерно-ролевым стереотипам и в большей степени, чем учителя, которые не поддерживают этот стереотип. [52]
Согласно отчету Американской психологической ассоциации 1994 года « Интеллект : известные и неизвестные », «большинство стандартных тестов интеллекта были разработаны таким образом, чтобы не было различий в общем балле между женщинами и мужчинами». Однако были обнаружены различия в определенных областях, таких как математика и вербальные измерения. [53] Даже в математике отмечается, что существенные различия в результатах в зависимости от пола не проявляются до позднего обучения в старшей школе, что является результатом биологических различий , демонстрации стереотипов учителями и разницы в выборе курсовой работы между отдельными учениками. [54] Хотя в среднем мальчики и девочки показывают одинаковые результаты в математике, мальчики в большей степени представлены как среди самых лучших, так и среди самых худших исполнителей. [55] [56] Учителя обнаружили, что когда определенные типы обучения (например, эксперименты, отражающие повседневную жизнь) работают для девочек, они, как правило, работают и для мальчиков. [57]
Хотя было обнаружено небольшое различие в успеваемости по математике среди младших школьников, исследование учеников 1–3 классов, проведенное Феннемой и соавторами, отметило, что были обнаружены значительные различия в стратегиях решения задач, при этом девочки, как правило, использовали более стандартные алгоритмы , чем мальчики. [58] Они предполагают, что это может быть связано как со стереотипными убеждениями учителей о математике и гендере, так и с дизайном исследования, позволяющим «стереотипным убеждениям детей влиять на использование стратегии и, таким образом, на развитие понимания в этих классах». [58] Исследование, проведенное в Университете штата Иллинойс, изучало влияние гендерных стереотипов на методы преподавания трех учителей третьего класса, отмечая, что «[учителя] заявляли о гендерной нейтральности , однако они выражали многочисленные убеждения о гендерных различиях во время исследования», например, позволяя мальчикам (но не девочкам) отвечать на вопросы, не поднимая руки, или предоставляя выборки для чтения, которые продвигали женщин в нетрадиционных ролях, но не делали того же самого для мужчин. [51]
В целом, различия в успеваемости учащихся, обусловленные полом, как правило, меньше, чем различия, обусловленные другими демографическими различиями, такими как раса или социально-экономический класс . [59] Результаты тестов по естественным наукам NAEP 1992 года для 12-го класса по 500-балльной шкале показывают, что разница в баллах между белыми и афроамериканскими учащимися составляла около 48 баллов, тогда как разница между учащимися мужского и женского пола составляла около 11 баллов. [59]
Социальное гендерное конструирование (особенно для молодой аудитории) также находится под влиянием СМИ. В 21 веке современные технологии широко распространены в развитых странах. В 2018 году примерно 42% подростков и тинэйджеров испытывают чувство тревоги, когда не находятся рядом со своими телефонами. [60] Растет число подростков, которые тратят в среднем 6,5 часов в день на медиа. [61] Эти данные отражают, насколько личность подростка зависит от медиа. [60] Влияние медиа на гендерное конструирование можно увидеть в рекламе, социальных сетях, журналах, телевидении, музыке и музыкальных клипах. [62]
Эти платформы могут влиять на то, как развивающийся человек видит себя и окружающих. Существуют как позитивные, так и негативные медиа, и каждый тип может восприниматься по-разному. [62] Медиа часто изображают мужчин и женщин стереотипным образом, отражая их «идеальный образ» для общества. Эти образы часто выступают в качестве экстремального ожидания для многих развивающихся подростков.
Мужчины обычно изображаются как напористые, сильные и могущественные. В частности, на телевидении мужчины обычно показаны как неэмоциональные и отстраненные. Женщины часто изображаются как противоположность. Гендерные роли, как правило, более навязаны женщинам в СМИ, чем мужчинам. Женщины обычно представлены как опора семьи, хранительницы домашнего очага и домохозяйки. Женщины в СМИ часто изображаются слабыми, зависимыми и пассивными личностями. Присутствие в СМИ часто увековечивает то, что мужчинам не позволено быть заботливыми, а женщинам не позволено быть сильными и требовательными. [63] Эти гендерные влияния со стороны СМИ могут ввести в заблуждение растущего ребенка или подростка, потому что, пока они все еще пытаются выстроить свою идентичность и гендер в социальной среде, они окружены предвзятым влиянием.
Интернет отражает ценности офлайнового общества, а шутки, сделанные в сети, раскрывают ценности и мнения, отраженные в этих шутках, несмотря на то, что они облечены в юмористическую форму. [64] Мемы используются для превращения сексистских идей в «шутки», усиливая сексистские гендерные стереотипы, угрожая женщинам и высмеивая трансгендерных людей. [64] Многие из этих взглядов, когда их подвергают сомнению или высказывают опасения по поводу них, скрываются, говоря, что это была просто шутка или мем. [64] Однако мемы и интернет-сообщества также очень распространены в феминистских и трансгендерных пространствах, где шутки о гендере более доброжелательны и исходят изнутри сообщества, а не извне. [64]
Термин «гендерная перформативность» впервые был введен американским философом и теоретиком гендера Джудит Батлер в их книге 1990 года « Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности» . [65] В этой книге Батлер пытается критиковать то, что они считают устаревшим восприятием гендера. Это устаревшее восприятие, по мнению Батлер, является ограничивающим, поскольку оно придерживается доминирующих общественных ограничений, которые маркируют гендер как бинарное. При тщательном изучении гендера Батлер вводит нюансированное восприятие, в котором они объединяют концепции перформативности и гендера. В первой главе Батлер вводит объединение терминов «гендер» и «перформативность», заявляя, что «гендер оказывается представлением, то есть конституированием идентичности, которой он якобы является. В этом смысле гендер всегда является действием, хотя и не действием субъекта, который, как можно сказать, существовал до действия». [66]
Демистифицируя эту концепцию, Батлер намеревается прояснить, что действительно существует разница в терминах гендерная производительность и гендерная перформативность. В интервью 2011 года Батлер заявил об этом следующим образом:
Когда мы говорим, что гендер исполняется, мы обычно имеем в виду, что мы взяли на себя роль; мы действуем каким-то образом... Сказать, что гендер перформативен, немного отличается, потому что для чего-то быть перформативным означает, что оно производит ряд эффектов. Мы действуем, ходим, говорим и говорим способами, которые закрепляют впечатление того, что мы мужчина или женщина... Мы действуем так, как будто это бытие мужчины или бытие женщины на самом деле является внутренней реальностью или чем-то, что просто верно о нас, фактом о нас. На самом деле, это явление, которое производится все время и воспроизводится все время, поэтому сказать, что гендер перформативен, значит сказать, что никто на самом деле не является гендером с самого начала. [67]
— Джудит Батлер, Ваше поведение создает ваш пол (2011)
Таким образом, Батлер воспринимает гендер как конструируемый посредством набора действий, которые, как утверждается, соответствуют доминирующим общественным нормам. Однако Батлер не утверждает, что гендер — это своего рода представление, в котором индивид может прекратить действие; вместо этого Батлер утверждает, что это представление продолжается и находится вне контроля индивида. Фактически, вместо индивида, производящего представление, верно обратное. Представление — это то, что производит индивида. В частности, Батлер одобрительно цитирует утверждение Ницше о том, что «нет никакого «существования» за действием... «делатель» — это просто фикция, добавленная к действию — действие — это все» [Примечание 1]. Таким образом, акцент делается не на индивиде, производящем действие, а на самом действии, и его прекращение становится таким же проблематичным, как и превращение орла в простого ягненка в соответствующей аналогии Ницше. [68] Батлер, по сути, продолжает подчеркивать своими собственными словами: «за проявлениями гендера не стоит гендерная идентичность; эта идентичность перформативно конституируется теми самыми «выражениями», которые, как говорят, являются ее результатами». [69] В целом, можно сказать, что они находились под сильным влиянием философии субъективности Ницше . [70]
Амелия Джонс предполагает, что этот способ рассмотрения гендера предложил способ выйти за рамки теорий взгляда и сексуального фетишизма , которые достигли большой известности в академическом феминизме , но которые к 1980-м годам Джонс считала устаревшими методами понимания общественного статуса женщин. Джонс считает, что перформативная сила разыгрывать гендер чрезвычайно полезна в качестве основы, предлагая новые способы рассматривать изображения как разыгрывания с воплощенными субъектами, а не неодушевленными объектами для удовольствия мужчин. [71]
Идея гендерной перформативности, применяемая к младенчеству и раннему детству, связана с идеей о том, что с момента зачатия человека, возможно, даже до этого, то, кем он является и кем он станет, предопределено. Дети в очень раннем возрасте узнают, что значит быть мальчиком или девочкой в нашем обществе. Людям дают либо мужские, либо женские имена в зависимости от их пола, назначают цвета, которые считаются подходящими только при использовании определенным полом, и даже дают игрушки, которые помогут им распознать свое надлежащее место в обществе. По словам Барбары Керр и Карен Малтон, многие родители были бы озадачены, узнав «тенденцию маленьких детей думать, что именно их одежда или игрушки делают их мальчиком или девочкой». [72] Родители заходят так далеко, что координируют свою дочь с розовым цветом, потому что он женский, или с синим для своего сына, потому что он мужской. [73] [74] Обсуждая эти моменты, Пенелопа Экерт в своем тексте под названием « Язык и гендер » утверждает: «Первое, что люди хотят знать о ребенке, — это его пол, и социальные условности предоставляют множество подпорок, чтобы уменьшить необходимость спрашивать». [75] Таким образом, это усиливает важность и акцент, которые общество придает не только полу, но и способам указать на свой пол, не делая этого неявно. Экерт развивает эту мысль, заявляя, что определение пола при рождении также имеет жизненно важное значение для того, как человек представляет себя в обществе в более старшем возрасте, потому что «определение пола закладывает основу для пожизненного процесса гендеризации». [75] Заявление Экерт указывает на точку зрения Джудит Батлер на гендер как на перформативный. Подобно Батлер, Экерт намекает на тот факт, что гендер — это не внутренняя реальность, которую нельзя изменить. Вместо этого Эккерт утверждает, что это распространенное заблуждение, которое неосознанно подкрепляется большинством населения и которое зарождается еще в младенчестве.
Батлер предполагает в «Critically Queer» и «Melancholy Gender» [76] , что способность ребенка/субъекта горевать об утрате родителя того же пола как о жизнеспособном объекте любви запрещена. Следуя понятию меланхолии Зигмунда Фрейда , такое отречение приводит к усиленной идентификации с Другим, которого нельзя любить, что приводит к гендерным перформансам, которые создают аллегории и интернализуют утраченную любовь, которую субъект впоследствии не может признать или оплакивать. Батлер объясняет, что «мужской гендер формируется из отказа горевать о мужском как о возможности любви; женский гендер формируется (принимается, предполагается) посредством фантазии, в которой женское исключается как возможный объект любви, исключение никогда не оплакиваемое, но «сохраняемое» посредством усиления женской идентификации как таковой». [77] : 25
Подростковые годы человека — это лучшее время для социализации, а также время, когда то, как человек представляет себя в обществе, вызывает большую озабоченность. Часто это время, когда способность человека справляться со своим гендерным поведением маркирует его как успешного и, следовательно, нормального, или неудачника и, следовательно, странного и неподходящего. Одним из источников, демонстрирующих, как разыгрывается успешное поведение, являются журналы, особенно журналы, ориентированные на молодых девушек. По словам Экерта, «Когда мы были подростками, подростковые журналы рассказывали девочкам, как вести разговор с мальчиками...». [75] : 275 Это не только подчеркивает тот факт, что гендер — это то, чему нас учат и что постоянно формируется ожиданиями общества, но и указывает на один из способов, с помощью которых людей подсознательно обучают быть идеальными участниками гендерной бинарности. Таким образом, возвращаясь к восприятию Батлера, что гендер — это не факт о нас, а то, чему нас учат и что постоянно подкрепляют. Эта идея о том, что гендер постоянно формируется ожиданиями, актуальна в интернет-сообществе. Подростки легко могут строить отношения и дружбу в сети, тем самым увеличивая вероятность того, что их деликатная личность будет манипулироваться и искажаться. [78] Подростки часто сталкиваются с ситуациями в реальной жизни и в сети, которые заставляют их задавать себе вопросы, сталкиваясь с обществом, в том числе и в отношении гендерных характеристик. [79]
Модель Батлера представляет квир-перспективу гендерного поведения и исследует возможное пересечение между социально сконструированными гендерными ролями и обязательной гетеросексуальностью. Эта модель расходится с гегемонической аналитической структурой гендера, которую многие считают гетеронормативной , споря со способами, которыми квир-актеры проблематизируют традиционное построение гендера. Батлер адаптирует психоаналитический термин меланхолия для концептуализации гомоэротического подтекста, как он существует в западной литературе, и особенно отношений между женщинами-писательницами, их гендером и их сексуальностью. Меланхолия имеет дело с трауром, но для гомосексуальных пар это не просто траур по поводу смерти отношений, вместо этого это общественное отрицание самих отношений и способности горевать, что приводит к подавлению этих чувств. [80] Эта идея отражена в активизме, организованном политическими группами, такими как ACT UP, во время кризиса СПИДа. Многие из выживших, которые участвовали в этом активизме, были гомосексуалистами, которые потеряли своих партнеров из-за болезни. Выжившие почтили память погибших, сшивая тряпки, переделывая свое имущество и выставляя свои тела на преждевременный траур. Все эти протесты сводились к посланию о том, что какая-то часть их останется в мире после того, как они умрут. [81]
Элизабет Гросс утверждает, что различие пола и гендера , поддерживаемое некоторыми конструктивистскими феминистками, по-прежнему основано на эссенциализме: [82]
Противопоставление эссенциализма и конструкционизма кажется мне ложным: конструкционизм по своей сути зависит от эссенциализма, поскольку ему необходимо прояснить, что является сырьем его процессов конструирования, а оно само по себе не может быть построено без предположения о бесконечном регрессе. Строительные блоки или сырье должны в каком-то смысле быть эссенциалистскими. Короче говоря, конструкционизм в конечном итоге подразумевает и опирается на эссенциализм. [82]
Марта Нуссбаум критикует гендерную перформативность как ошибочный уход от решения реальных проблем:
Батлер предлагает своим читателям, что эта хитрая пародия на статус-кво — единственный сценарий сопротивления, который предлагает жизнь [...] Батлерианский феминизм во многом проще старого феминизма. Он говорит множеству талантливых молодых женщин, что им не нужно работать над изменением закона, или над тем, чтобы накормить голодных, или нападать на власть с помощью теории, запряженной в материальную политику. Они могут заниматься политикой в безопасности своих кампусов, оставаясь на символическом уровне, совершая подрывные жесты власти посредством речи и жестов. Это, как утверждает теория, в значительной степени все, что доступно нам в любом случае, посредством политического действия, и разве это не волнующе и сексуально? [83]
В книге «Принятие тела: трансгендерность и риторика материальности» (2010) Гейл Саламон рассмотрела связь трансгендерных исследований с феминистскими и квир-теориями гендера.
Транс-писатели сформулировали по крайней мере три возражения против социальной конструкции: она проста там, где гендерное воплощение сложно, она невнимательна или игнорирует реальность телесной материальности и не оставляет места для телесного переосмысления или сопротивления. [84]
Подобные возражения можно найти в работах Джея Проссера, Вивиан Намасте и Генри Рубина , часто в связи с теорией гендерной перформативности Батлера. [84] [85] [86] Саламон интерпретирует их аргументы как неверное прочтение социального конструктивизма, [84] в то время как Джек Халберстам определяет «возвращение к эссенциализму в рамках транссексуальной теории». [86]
С другой стороны, Сьюзан Страйкер подтвердила, что гендерная перформативность «стала центральной для самопонимания многих трансгендерных людей» и соответствует посттранссексуальному призыву Сэнди Стоун . [ 87]
Гендер относится к тем социальным, культурным и психологическим чертам, которые связаны с мужчинами и женщинами через определенные социальные контексты. Пол делает нас мужчинами или женщинами; гендер делает нас мужественными или женственными. Согласно этой теории, пол является приписанным статусом, поскольку человек рождается с ним, но гендер является достигаемым статусом, поскольку ему нужно научиться.