Олицетворение мудрости , как правило , в образе праведной женщины, является мотивом, встречающимся в религиозных и философских текстах, особенно в Книге Притчей в еврейской Библии и других иудейских и христианских текстах.
Греческая Септуагинта , а также Кумранская и Масадская еврейские версии Бен Сиры заканчиваются персонажем от первого лица, говорящим голосом Мудрости, как в Книге Притчей, хотя нет уверенности, что это не было добавлено к Бен Сире из другого произведения. Менее ясная персонификация Мудрости также встречается в Пещерном свитке Псалма 11. [1]
Мудрая литература — жанр литературы , распространенный на древнем Ближнем Востоке . Этот жанр характеризуется изречениями мудрости, призванными учить о божественности и добродетели . Ключевой принцип мудрой литературы заключается в том, что, хотя используются приемы традиционного повествования, книги также предполагают, что предлагают понимание и мудрость о природе и реальности.
Sapiential Books или «Книги Мудрости» — термин, используемый в библейских исследованиях для обозначения подмножества книг еврейской Библии в версии Септуагинты . Существует семь таких книг, а именно: книги Иова , Псалмы , Притчи , Екклесиаст , Книга Мудрости , Песнь Песней (Песнь Песней Соломона) и Сираха . Не все Псалмы обычно считаются принадлежащими к традиции Мудрости.
В иудаизме Книги Мудрости считаются частью Кетувим или «Писания». В христианстве Иов, Псалмы, Притчи и Екклесиаст включены в Ветхий Завет всеми традициями, в то время как Мудрость, Песнь Песней и Сирах в некоторых традициях рассматриваются как второканонические .
Мудрые книги принадлежат к широкой традиции мудрой литературы, широко распространенной на Древнем Ближнем Востоке , и включают в себя сочинения многих религий, помимо иудаизма.
Греческое существительное sophia является переводом слова «мудрость» в греческой Септуагинте для еврейского חכמות Ḥokmot . Мудрость является центральной темой в «мудрых» книгах, т. е. Притчах , Псалмах , Песне Песней , Екклесиасте , Книге Премудрости , Премудрости Сираховой и в некоторой степени Варухе (последние три являются апокрифическими / второканоническими книгами Ветхого Завета ).
Филон , эллинизированный еврей, писавший в Александрии, пытался гармонизировать платоновскую философию и еврейское писание. Также под влиянием стоических философских концепций он использовал греческий термин logos , «слово», для роли и функции Мудрости, концепция, позже адаптированная автором Евангелия от Иоанна в начальных стихах и примененная к Иисусу Христу как вечному Слову (Логосу) Бога Отца. [2]
По мнению Перкинса, в раннем гностицизме (I–II вв. н. э.) развилась традиция мудрости, в которой высказывания Иисуса интерпретировались как указатели на эзотерическую мудрость, в которой душа могла быть обожествлена посредством отождествления с мудростью. [3]
Перкинс далее сказал, что мифическая история развилась в раннем гностицизме о нисхождении небесного существа, чтобы открыть Божественный мир как истинный дом людей. [3] Еврейское христианство видело Мессию, или Христа, как «вечный аспект скрытой природы Бога, его «духа» и «истины», который открывал себя на протяжении всей священной истории». [4]