Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilisation — книга американского антрополога Маргарет Мид , написанная в 1928 году и основанная на ее исследовании и изучении молодежи — в первую очередь девочек-подростков — на острове Тау в Американском Самоа . В книге подробно описывается сексуальная жизнь подростков в самоанском обществе в начале 20 века и выдвигается теория о том, что культура оказывает ведущее влияние на психосексуальное развитие .
Впервые опубликованная в 1928 году, книга вывела Мид в качестве новаторского исследователя и самого известного антрополога в мире. С момента своей первой публикации Coming of Age in Samoa была самой читаемой книгой в области антропологии, пока ее не обогнала книга Наполеона Шаньона Yanomamö : The Fierce People . [1] Книга вызвала многолетние интенсивные дебаты и споры по вопросам, касающимся общества, культуры и науки. Это ключевой текст в дебатах о природе и воспитании , а также в дискуссиях по вопросам, касающимся семьи, подросткового возраста, пола , социальных норм и установок. [2]
В 1980-х годах Дерек Фримен оспаривал многие утверждения Мид и утверждал, что ее обманули, заставив поверить в то, что самоанская культура имела более мягкие сексуальные нормы, чем западная. [3] Однако несколько членов антропологического сообщества отвергли критику Фримена, обвинив его в избирательном отборе данных и искажении как исследований Мид, так и интервью, которые он проводил. [4] [5] [6] Полевая работа Мид для «Совершеннолетия» также была тщательно изучена, и были обнаружены серьезные расхождения между ее опубликованными заявлениями и ее полевыми данными. [7] [8] Сами самоанцы склонны критиковать то, что Мид писала об их культуре, особенно ее утверждение о том, что подростковая распущенность была социально приемлемой на Самоа в 1920-х годах. [9]
«Совершеннолетие в Самоа» стало общественным достоянием в Соединенных Штатах в 2024 году. [10]
В предисловии к книге «Совершеннолетие на Самоа » научный руководитель Мида Франц Боас пишет:
«Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам являются универсальными, но то, что составляет вежливость, скромность, хорошие манеры и определенные этические стандарты, не является универсальным. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом». [11]
Боас продолжил, указав, что на момент публикации многие американцы начали обсуждать проблемы, с которыми сталкиваются молодые люди (особенно женщины) в подростковом возрасте , как «неизбежные периоды адаптации». Боас считал, что изучение проблем, с которыми сталкиваются подростки в другой культуре, было бы поучительным. [11]
Мид начинает книгу с общего обсуждения проблем, с которыми сталкиваются подростки в современном обществе, и различных подходов к пониманию этих проблем: религии, философии, теории образования и психологии. Она обсуждает различные ограничения в каждом подходе, а затем представляет новую область антропологии как многообещающую альтернативную науку, основанную на анализе социальных структур и динамики. Она противопоставляет методологию антрополога другим научным исследованиям поведения и очевидным причинам, по которым контролируемые эксперименты гораздо сложнее для антропологии, чем для других наук. По этой причине ее методология заключается в изучении обществ в их естественной среде. Вместо того чтобы выбирать культуру, которая достаточно хорошо изучена, такую как Европа или Америка, она выбирает жителей островов Южного моря , потому что их культура радикально отличается от западной культуры и, вероятно, даст больше полезных данных в результате. Однако, делая это, она вносит новую сложность, поскольку она должна сначала понять и донести до своих читателей природу самой культуры Южного моря, а не углубляться непосредственно в проблемы подросткового возраста, как она могла бы сделать в более знакомой культуре. Как только она поймет культуру Самоа, она углубится в особенности того, как осуществляется образование и социализация подростков в самоанской культуре, и сравнит ее с западной культурой. [12]
Мид описала цель своего исследования следующим образом:
«Я попытался ответить на вопрос, который привел меня на Самоа: являются ли расстройства, которые терзают наших подростков, следствием самой природы подросткового возраста или же они обусловлены цивилизацией? В других условиях подростковый возраст представляет собой иную картину?» [12]
Чтобы ответить на этот вопрос, она провела свое исследование среди небольшой группы самоанцев. Она нашла деревню с 600 людьми на острове Тау , в которой в течение периода от шести до девяти месяцев она познакомилась, жила с, наблюдала и брала интервью (немного выучив самоанский) у 68 молодых женщин в возрасте от 9 до 20 лет. Мид изучала повседневную жизнь, образование, социальные структуры и динамику, ритуалы, этикет и т. д. [12]
Мид начинает с описания типичного идиллического дня в Самоа. Затем она описывает детское образование, начиная с рождения детей, которое отмечается длительным ритуальным пиром. Однако после рождения Мид описывает, как детей в основном игнорируют, девочек иногда явно ритуально игнорируют, после рождения и до полового созревания . Она описывает различные методы дисциплинирования детей. Большинство из них включают в себя телесные наказания , такие как удары руками, пальмовыми ветвями или ракушками. Однако наказание в основном ритуальное и не направлено на причинение серьезного вреда. Ожидается, что дети будут вносить значимый вклад в работу с самого раннего возраста. Первоначально маленькие дети обоих полов помогают ухаживать за младенцами. Однако по мере того, как дети становятся старше, образование мальчиков смещается в сторону рыболовства, в то время как девочки больше сосредотачиваются на уходе за детьми. Однако понятие возраста для самоанцев не такое, как на Западе. Жители Самоа не ведут счет дням рождения и судят о зрелости не по фактическому количеству прожитых лет, а по внешним физическим изменениям ребенка.
Для девушек-подростков статус — это прежде всего вопрос того, за кого они выйдут замуж. Мид также описывает подростковый возраст и время перед замужеством как высшую точку в жизни самоанской девушки:
«Но семнадцатилетняя девушка не хочет выходить замуж — пока нет. Лучше жить как девушка без ответственности и с богатым разнообразным опытом. Это лучший период ее жизни». [13] : 14–39
В следующем разделе описывается структура самоанской деревни: «Самоанская деревня состоит из примерно тридцати-сорока домохозяйств, каждое из которых возглавляется главой». Каждое домохозяйство представляет собой расширенную семью, включающую вдов и вдовцов. Домохозяйство делит дома сообща: у каждого домохозяйства есть несколько домов, но ни один из членов не имеет права собственности или постоянного места жительства на какое-либо конкретное здание. Дома могут не все находиться в одной и той же части деревни.
Глава семьи имеет высшую власть над группой. Мид описывает, как расширенная семья обеспечивает безопасность и защищенность для детей Самоа. Дети, скорее всего, будут находиться рядом с родственниками, где бы они ни находились, и любой пропавший ребенок будет найден довольно быстро. Семья также предоставляет свободу детям, включая девочек. По словам Мида, если девочка недовольна конкретными родственниками, с которыми она живет, она всегда может просто переехать в другой дом в пределах того же дома. Мид также описывает различные и довольно сложные статусные отношения, которые представляют собой комбинацию таких факторов, как роль в семье, статус семьи в деревне, возраст человека и т. д. Существует также множество правил этикета для просьб и предоставления услуг. [13] : 39–58
Мид описывает множество групповых структур и динамику в самоанской культуре. Формирование групп является важной частью жизни самоанцев с раннего детства, когда маленькие дети объединяются в группы для игр и озорства. В самоанской культуре существует несколько различных видов возможных групповых структур. Отношения исходят от вождей и глав домохозяйств; мужчины назначают другого мужчину своим помощником и заместителем в ритуалах ухаживания; мужчины формируют группы для рыбной ловли и других видов трудовой деятельности; женщины формируют группы на основе таких задач, как уход за детьми и домашние отношения. Мид приводит примеры таких групп и описывает сложные правила, которые управляют тем, как они формируются и как они функционируют. Она делает акцент на самоанских девочках-подростках, но, как и везде, ей также необходимо описать самоанские социальные структуры для всей культуры, чтобы дать полную картину.
Мид полагает, что сложные и обязательные правила, которые управляют этими различными группами, означают, что традиционная западная концепция дружбы как связи, добровольно вступающей в отношения между двумя людьми с совместимыми интересами, практически бессмысленна для самоанских девушек: «дружба настолько шаблонна, что становится бессмысленной. Однажды я спросила молодую замужнюю женщину, является ли соседка, с которой она всегда была в самых неопределенных и раздраженных отношениях , ее другом. «Конечно, отец ее матери и отец матери моего отца были братьями » .
Ритуальные требования (например, способность помнить подробности семейных отношений и ролей) для мужчин гораздо выше, чем для женщин. Это также означает, что на мужчин возлагается значительно больше ответственности, чем на женщин: «мужчину, совершившего прелюбодеяние с женой вождя, избивали и изгоняли, иногда даже топили возмущенные общины, но женщину выгонял только ее муж».
Мид посвящает целую главу самоанской музыке и роли танцев и пения в самоанской культуре. Она считает их значимыми, поскольку они нарушают нормы того, что самоанцы определяют как хорошее поведение во всех других видах деятельности, и предоставляют самоанцам уникальную возможность выразить свою индивидуальность. По мнению Мид, обычно нет большего социального недостатка, чем демонстрация излишней гордости или, как говорят самоанцы, «самомнение о своем возрасте». Однако это не относится к пению и танцам. В этих видах деятельности индивидуальность и креативность являются наиболее высоко ценимыми качествами, и дети вольны выражать себя в полной мере своих возможностей, а не беспокоиться о надлежащем поведении, основанном на возрасте и статусе:
Отношение старших к преждевременному развитию в ... пении или танцах, находится в разительном контрасте с их отношением к любой другой форме преждевременного развития. На танцполе никогда не слышно ужасного обвинения «Ты самонадеян не по возрасту». Маленьким мальчикам, которых в любом другом случае отругали бы или высекли бы за такое поведение, разрешено прихорашиваться, разгуливать, хвастаться и быть в центре внимания без единого слова упрека. Родственники восторженно кричат о преждевременном развитии, за которое они бы спрятали головы от стыда, если бы оно проявилось в любой другой сфере... Часто танцовщица не уделяет достаточного внимания своим коллегам-танцорам, чтобы избежать постоянного столкновения с ними. Это настоящая оргия агрессивного индивидуалистического поведения. [13] : 59–122
Мид описывает психологию отдельного самоанца как более простую, честную и менее движимую сексуальными неврозами , чем на Западе. Она описывает самоанцев как гораздо более комфортно себя чувствующих в таких вопросах, как менструация , и более непринужденных в немоногамных сексуальных отношениях. [14] Частично это объясняется расширенной структурой семьи в самоанских деревнях. Конфликты, которые могут привести к ссорам или разрывам в традиционной западной семье, можно разрешить в самоанских семьях, просто переехав одну из сторон конфликта в другой дом, который является частью домохозяйства в деревне. [15] Еще одна причина, на которую ссылается Мид, заключается в том, что самоанцы, похоже, не стремятся давать осуждающие ответы на вопросы. Мид описывает, как одно из обстоятельств, затруднявших ее исследование, заключалось в том, что самоанцы часто отвечали практически на каждый вопрос уклончивыми ответами, самоанским эквивалентом пожимания плечами и высказывания: «Кто знает?»
Мид завершает раздел книги, посвященный жизни самоанцев, описанием самоанской старости. Самоанские женщины в старости «обычно имеют большую власть в семье, чем старики. Мужчины правят отчасти властью, дарованной их титулами, но их жены и сестры правят силой личности и знанием человеческой природы». [13] : 122–195
Мид пришел к выводу, что переход от детства к взрослой жизни (юности) в Самоа был плавным и не сопровождался эмоциональным или психологическим стрессом, тревогой или замешательством, которые наблюдались в Соединенных Штатах.
Мид пришла к выводу, что это было связано с принадлежностью самоанской девушки к стабильному, монокультурному обществу, окруженному образцами для подражания, и где ничего, касающееся основных человеческих фактов совокупления, рождения, телесных функций или смерти, не было скрыто. Самоанскую девушку не заставляли выбирать из множества противоречивых ценностей, как американскую девушку. Мид прокомментировала это несколько сатирически:
... отец [американской] девочки может быть пресвитерианцем, империалистом, вегетарианцем, трезвенником, с сильным литературным предпочтением Эдмунда Берка , сторонником открытого магазина и высоких тарифов, который считает, что место женщины дома, что молодые девушки должны носить корсеты, не закатывать чулки, не курить и не ездить верхом с молодыми людьми по вечерам. Но отец ее матери может быть членом низкой епископальной церкви, сторонником роскошной жизни, ярым сторонником прав штатов и доктрины Монро , который читает Рабле , любит ходить на музыкальные шоу и скачки. Ее тетя — агностик, ярый сторонник прав женщин, интернационалист, возлагающий все свои надежды на эсперанто , преданный Бернарду Шоу и проводящий свободное время в кампаниях против вивисекции. Ее старший брат, которым она чрезвычайно восхищается, только что провел два года в Оксфорде . Он англокатолик, энтузиаст всего средневекового, пишет мистическую поэзию, читает Честертона и собирается посвятить свою жизнь поискам утерянного секрета средневекового витража. Младший брат ее матери ... [13] : 195–234
После публикации книга вызвала большой резонанс как в академическом мире, так и в популярной прессе. Издатель Мида ( Уильям Морроу ) заручился поддержкой многих известных ученых, таких как антрополог Бронислав Малиновский и психолог Джон Уотсон . Их похвала стала крупным пиар-ходом для Морроу и привлекла внимание общественности к книге. За академическим интересом вскоре последовали сенсационные заголовки, такие как «Самоа — место для женщин» и «Там, где прекращаются неврозы». [4] : 113
Для большинства антропологов до Мид детальная иммерсивная полевая работа не была обычной практикой. Хотя последующие обзоры ее работы выявили недостатки по стандартам современной антропологии, на момент публикации книги идея проживания с коренными народами была довольно новаторской. Использование кросс-культурного сравнения для освещения проблем в западном обществе было очень влиятельным и внесло большой вклад в повышение осведомленности об антропологии и этнографических исследованиях в Соединенных Штатах. Это сделало Мид значимой фигурой в американской антропологии, и она будет сохранять эту позицию в течение следующих пятидесяти лет. [4] : 94–95
Как и ожидали Боас и Мид, эта книга расстроила многих западных людей, когда она впервые появилась в 1928 году. Многие американские читатели были шокированы ее наблюдением о том, что молодые самоанские женщины откладывали брак на многие годы, наслаждаясь случайным сексом, прежде чем в конечном итоге выбрать мужа. Как знаковое исследование сексуальных нравов, книга была весьма спорной и часто подвергалась нападкам по идеологическим мотивам. Например, Национальный католический регистр утверждал, что выводы Мид были всего лишь проекцией ее собственных сексуальных убеждений и отражали ее желание устранить ограничения на собственную сексуальность. [16] Консервативный институт межвузовских исследований поместил «Совершеннолетие на Самоа » на первое место в своем списке «50 худших книг двадцатого века». [17] [ мертвая ссылка ] Книга также была включена в число « 10 книг, которые испортили мир », перечисленных в одноименной книге Бенджамина Уайкера . [18]
Хотя Coming of Age вызвал значительный интерес и похвалу со стороны академического сообщества, исследовательская методология Мид также подверглась критике со стороны нескольких рецензентов и коллег-антропологов. Мид критиковали за то, что она не отделила свои личные домыслы и мнения от своего этнографического описания жизни Самоа и за то, что она сделала широкие обобщения, основанные на относительно коротком периоде исследования.
Например, Нельс Андерсон написал о книге: «Если это наука, то книга несколько разочаровывает. Ей не хватает документальной базы. Она слишком много внимания уделяет интерпретации вместо описания. Доктор Мид слишком часто забывает, что она антрополог, и вмешивает свою собственную личность в свои материалы». [4] : 114–115
Вскоре после смерти Мид Дерек Фримен опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа» , в которой утверждалось, что Мид не смогла применить научный метод и что ее утверждения не были подтверждены. Эта критика подробно рассматривается в разделе ниже. [19]
В 1983 году, через пять лет после смерти Мид, Дерек Фримен — новозеландский антрополог, живший в Самоа, — опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа: создание и разрушение антропологического мифа» , в которой он подверг сомнению все основные выводы Мид. В 1988 году он принял участие в съемках фильма « Маргарет Мид и Самоа» , снятого Фрэнком Хеймансом, в котором, как утверждается, задокументирована одна из первых информаторов Мид, теперь уже пожилая женщина, которая клялась, что информация, которую она и ее подруга предоставили Мид, когда они были подростками, была ложной; одна из девушек скажет о Мид на видеопленке много лет спустя:
Мы, девчонки, щипали друг друга и говорили ей, что мы гуляем с парнями. Мы просто шутили, но она воспринимала это всерьез. Как вы знаете, самоанские девчонки — ужасные лгуньи и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что все это правда. [20]
Еще одним из утверждений Мид, на котором сосредоточился Фримен, было ее утверждение о том, что с помощью куриной крови самоанские девушки могли лгать и лгали о своем статусе девственности. [21] Фримен указал, что девственность невесты настолько важна для статуса самоанских мужчин, что у них есть особый ритуал, в котором девственная плева невесты вручную разрывается публично, самим женихом или вождем, что делает обман с помощью куриной крови невозможным. На этом основании Фримен утверждал, что Мид, должно быть, основывала свой рассказ на (ложных) слухах из несамоанских источников. [22]
Аргумент основывался на месте системы таупоу в самоанском обществе. По словам Мида, система таупоу — это система институционализированной девственности для молодых женщин высокого ранга, и она эксклюзивна для женщин высокого ранга. По словам Фримена, все самоанские женщины подражали системе таупоу , и информанты Мида отрицали, что занимались случайным сексом в молодости, и утверждали, что они лгали Миду. [23]
После первоначального шквала обсуждений многие антропологи пришли к выводу, что Фримен систематически искажал взгляды Мид на связь между природой и воспитанием, а также данные о самоанской культуре. По словам коллеги Фримена Робина Фокса, Фримен «казалось, что для Маргарет Мид было отведено особое место в аду, по причинам, которые в то время были совсем не ясны». [24]
Более того, многие полевые и сравнительные исследования антропологов с тех пор обнаружили, что подростковый возраст не переживается одинаково во всех обществах. Систематическое кросс-культурное исследование подросткового возраста Шлегелем и Барри, например, пришло к выводу, что подростки испытывают гармоничные отношения со своими семьями в большинстве неиндустриальных обществ по всему миру. [25]
Они обнаружили, что когда члены семьи нуждаются друг в друге на протяжении всей жизни, независимость, выраженная в подростковом бунтарстве, минимальна и контрпродуктивна. Подростки, вероятно, будут бунтарями только в индустриальных обществах, практикующих неолокальные модели проживания (в которых молодые люди должны переезжать из дома в дом родителей). Неолокальные модели проживания возникают из-за того, что молодые люди живут в индустриальных обществах , которые переезжают, чтобы устроиться на новую работу, или в схожих географически мобильных группах населения. Таким образом, анализ Мида подросткового конфликта подтверждается в сравнительной литературе по обществам по всему миру. [26]
Во-первых, эти критики предположили, что он ждал, пока Мид умрет, прежде чем опубликовать свою критику, чтобы она не смогла ответить. Однако в 1978 году Фримен отправил исправленную рукопись Мид, но она заболела и умерла несколько месяцев спустя, так и не ответив. [23] : xvi
Во-вторых, критики Фримена указывают на то, что к тому времени, когда он прибыл на место, первоначальными информаторами Мида были старые женщины, бабушки, и они обратились в христианство , поэтому их показания ему могли быть неточными. Они также утверждают, что самоанская культура значительно изменилась за десятилетия после первоначального исследования Мида; после интенсивной миссионерской деятельности многие самоанцы пришли к принятию тех же сексуальных стандартов, что и американцы, которые когда-то были так шокированы книгой Мида. Они предположили, что такие женщины в этом новом контексте вряд ли будут говорить откровенно о своем подростковом поведении. Кроме того, они предположили, что эти женщины могли быть не столь откровенны и честны в отношении своей сексуальности, разговаривая с пожилым мужчиной, как они бы говорили с женщиной примерно их возраста. [26]
Некоторые антропологи критиковали Фримена по методологическим и эмпирическим основаниям. [27] [28] Например, они заявили, что Фримен смешал публично сформулированные идеалы с поведенческими нормами — то есть, в то время как многие самоанские женщины публично признали бы, что идеально оставаться девственницей, на практике они занимались большим количеством добрачного секса и хвастались своими сексуальными связями между собой. [29] Собственные данные Фримена задокументировали существование добрачного секса на Самоа. В западной самоанской деревне он задокументировал, что 20% 15-летних, 30% 16-летних и 40% 17-летних занимались добрачным сексом. [23] : 238–240 В 1983 году Американская антропологическая ассоциация провела специальную сессию для обсуждения книги Фримена, на которую они его не пригласили. Их критика была официально озвучена на 82-м ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в следующем месяце в Чикаго, где была проведена специальная сессия, на которую Фримен не был приглашен, для обсуждения его книги. [30] Они приняли резолюцию, объявляющую книгу Фримена « Маргарет Мид и Самоа» «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение». Фримен прокомментировал, что «попытка избавиться от важного научного вопроса путем поднятия рук является яркой демонстрацией того, как вера может прийти к доминированию над мышлением ученых». [30]
В последующие годы антропологи бурно обсуждали эти вопросы. Двое ученых, опубликовавших работы по этому вопросу, включают Аппелла, который заявил: «Я нашел аргумент Фримена совершенно убедительным»; [31] и Брэди, который заявил: «Книга Фримена мало что открывает, но имеет тенденцию подтверждать то, что многие антропологи уже подозревали» относительно адекватности этнографии Мида. [32] Их поддержали и несколько других. [33]
Подобно работе Мида, отчет Фримена был подвергнут сомнению как идеологически мотивированный для поддержки его собственной теоретической точки зрения ( социобиология и интеракционизм ), а также как приписывающий Миду высокую степень доверчивости и предвзятости. Опровержение Фрименом самоанских сексуальных нравов было подвергнуто сомнению, в свою очередь, как основанное на публичных декларациях сексуальной морали, девственности и таупу , а не на реальных сексуальных практиках в самоанском обществе в период исследований Мида. [34]
Лоуэлл Холмс, который провел менее разрекламированное повторное исследование, позже прокомментировал: «Мид лучше идентифицировал себя с подростками и молодыми людьми и, следовательно, устанавливал с ними связь по вопросам сексуальности, чем я (в возрасте 29 лет, женатый, с женой и ребенком) или Фримен, который был на десять лет старше меня». [35]
В 1996 году Мартин Оранс опубликовал свой обзор [36] заметок Мид, хранящихся в Библиотеке Конгресса , отдав ей должное за то, что она оставила все свои записанные данные доступными широкой публике. Оранс приходит к выводу, что основная критика Фримен (что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуа Фааму, которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мид) была ложной по нескольким причинам: во-первых, Мид была хорошо осведомлена о формах и частоте шуток самоанцев; во-вторых, она предоставила Фримену тщательный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных девственниц, который соответствует отчету Фаапуа Фааму; и в-третьих, что записи Мид ясно показывают, что она пришла к своим выводам о сексуальности самоанцев до встречи с Фаапуа Фааму. Поэтому он приходит к выводу, вопреки Фримену, что Мид никогда не была жертвой обмана. [36]
Оранс указывает, что данные Мид поддерживают несколько различных выводов, и что выводы Мид опираются на интерпретационный, а не позитивистский подход к культуре. Оранс заключает, что из-за интерпретационного подхода Мид – общего для большинства современных культурных антропологов – ее гипотезы и выводы по сути нефальсифицируемы и, следовательно, « даже не ошибочны ». [36] : 11–13
В 1998 году Фримен опубликовал еще одну книгу «Судьбоносная мистификация Маргарет Мид » . [37] Она включала новый материал, в частности интервью, которые Фримен назвал «исключительно исторически значимыми» и «весьма фундаментальными» с одним из тогда еще подростковых информаторов Мид, взятые самоанским вождем из Национального университета Самоа (в 1988 и 1993 годах) и ее дочерью (в 1995 году). [37] : ix Переписка 1925–1926 годов между Францем Боасом и Маргарет Мид также стала доступна Фримену. Он заключает во введении к книге, что «ее захватывающие откровения о сексуальном поведении в некоторых случаях были просто экстраполяциями шепотом интимных отношений, тогда как те, которые имели наибольшие последствия, были результатами шутливой мистификации». [37] : 1
Фримен утверждает, что Мид собрала другие доказательства, которые противоречат ее собственному заключению, например, репетитор, который рассказал, что с момента полового созревания девочек всегда сопровождали женщины из семьи. [37] : 127 Он также утверждает, что из-за решения совершить этнологическую поездку в Фитиуту, у нее оставалось всего восемь недель для ее основного исследования девочек-подростков, и теперь было «практически невозможно» найти время с шестьюдесятью шестью девочками, которых она должна была изучать, потому что государственная школа снова открылась. [37] : 130–131 На оставшееся время она вместо этого отправилась в Офу, и большая часть ее исследования была получена в разговорах с двумя ее самоанскими спутницами, Фаапуаа и Фофоа. Фримен утверждает, что письма Мид к Боасу отражают, что на нее повлияли исследования сексуальности с Маркизских островов , и что она пыталась подтвердить ту же информацию, задавая вопросы Фаапуаа и Фофоа. [37] : 139 Она отправила свои выводы Боасу 14 марта [37] : 142–143, 146 и, поскольку «делать оставалось немного» [37] : 148, она прервала свою поездку. [37] : 146
Фримен утверждала, что «никакого систематического, непосредственного исследования сексуального поведения ее выборки девочек-подростков никогда не проводилось. Вместо этого рассказ Маргарет Мид о сексуальном поведении подростков в « Совершеннолетии в Самоа» и других местах был основан на том, что ей рассказали Фаапуаа и Фофоа, и дополнен другими подобными расследованиями, которые она провела ранее». [37] : 147 Поскольку Фаапуаа сказала Фримен, которой было за 80, что она и ее подруга шутили, Фримен защищает ее показания во введении к своей второй книге о Мид: и то, что память восьмидесятилетней женщины была очень хорошей, и то, что она поклялась на Библии, как христианка, что это правда. [37] : 12, 7
В 2009 году подробный обзор этого спора был опубликован Полом Шенкманом. [4] Он поддерживает утверждение, что исследование Мида было по сути верным, и приходит к выводу, что Фримен тщательно отобрал свои данные и исказил как Мида, так и самоанскую культуру. [4] [5] [6]
Маргарет Мид распространила невероятное утверждение, что у самоанцев нет страстей — нет гнева между родителями и детьми или между рогоносцем и соблазнителем, нет мести, нет вечной любви или утраты, ... нет подростковых потрясений. Дерек Фримен и другие антропологи обнаружили, что в самоанском обществе на самом деле широко распространены подростковая обида и распущенность, культ девственности, частые изнасилования, репрессии со стороны семей жертв изнасилования, ... сексуальная ревность и сильные религиозные чувства.
нашли похотливые вопросы белой женщины настолько забавными, что рассказали ей самые дикие истории, и она им поверила! Мид ввела в заблуждение целое поколение, заставив поверить, что фантазии сексуальных прогрессистов были исторической реальностью на далеком-далеком острове.
«Мид игнорировал насилие в жизни Самоа, не имел достаточного опыта в области влияния биологии на поведение или не уделял ему достаточного внимания, не провел достаточно времени на Самоа и не был достаточно знаком с самоанским языком ».
В 1943 году, зная то, что я знал об обряде фаамасейау , я был уверен, что рассказ Мида был ошибочным и не мог исходить из какого-либо самоанского источника.
значительный материал из разделов «Благодарности» и «Введение» доступен бесплатно, для получения полного текста требуется подписка.
