Спор вокруг названия и логотипа «Кливленд Индианс» отсылает к спору вокруг названия и логотипа клуба, ранее использовавшихся командой Высшей лиги бейсбола « Кливленд Гардианс» — американской профессиональной бейсбольной командой из Кливленда, штат Огайо .
Хотя спорный логотип Chief Wahoo был официально удален в 2018 году, название на индейскую тематику продолжало оставаться частью спора о талисмане коренных американцев, который привел к тому, что более 115 профессиональных организаций, представляющих экспертов в области гражданских прав, образования, спорта и науки, опубликовали резолюции или политику, в которых говорится, что любое использование имен и/или символов коренных американцев некоренными спортивными командами является пагубной формой этнических стереотипов , способствующей непониманию и предрассудкам, что усугубляет другие проблемы, с которыми сталкиваются коренные американцы. [1]
Протесты против логотипа и названия начались в 1970-х годах, но быстро переросли в отставку Chief Wahoo, когда Мировая серия 2016 года привлекла международное внимание к команде. Местные группы заявили, что продолжат выступать за изменение названия команды и выступят против продажи товаров с изображением Chief Wahoo. [2]
На протяжении десятилетий протестов представители команды защищали и название, и логотип как часть своей традиции, не имея ни малейшего намерения унизить коренных американцев.
Cleveland Indians официально объявили 3 июля 2020 года, что клуб пересмотрит свое название в связи с общенациональными протестами против убийства Джорджа Флойда . [3] 14 декабря 2020 года владелец команды Пол Долан объявил, что начнется процесс переименования. Команда продолжила играть под названием Indians в сезоне 2021 года, пока не было выбрано новое название и не были реализованы другие мероприятия, необходимые для ребрендинга. [4] В течение сезона 2021 года на Progressive Field были запрещены раскраска лица и головные уборы . [5]
23 июля 2021 года команда объявила, что с сезона 2022 года их новым названием станет «Кливленд Гардианс». [6] [7] Изменение названия было официально оформлено 19 ноября 2021 года. [8]
Название «Индианс» возникло после того, как владелец клуба Чарльз Сомерс обратился к бейсбольным журналистам с просьбой выбрать новое название вместо «Напс» после ухода их звездного игрока Напа Лажуа после сезона 1914 года. [9]
Часто повторяемая легенда гласит, что название «Индейцы» было выбрано потому, что это было одно из прозвищ, ранее применявшихся к старому бейсбольному клубу Cleveland Spiders в то время, когда Луис Сокалексис , коренной американец, играл в Кливленде. [10] Приписывание нового названия в честь Сокалексиса, члена племени пенобскот из Мэна, в целом дискредитировано, учитывая дискриминационное отношение к коренным американцам в целом и к Сокалексису в частности в ту эпоху. [11]
Защитники часто утверждают, что есть намерение почтить коренных американцев и что есть способы сделать это, сохраняя их нынешние представления. Противники талисманов коренных американцев не делают различий между уважительным и уничижительным использованием, оба основаны на стереотипах . В резолюции, принятой Обществом индейских психологов в 1999 году, говорится:
Стереотипные и исторически неточные образы индейцев в целом мешают изучению их, создавая, поддерживая и сохраняя упрощенные и неточные взгляды на коренные народы и их культуры. Когда стереотипные представления воспринимаются как фактическая информация, они способствуют развитию культурных предубеждений и предрассудков… [12]
Эта точка зрения перекликается с позицией Национального конгресса американских индейцев , старейшей и крупнейшей организации, представляющей зарегистрированных племенных граждан в Соединенных Штатах:
Часто ссылаясь на давний миф некоренного населения о том, что «индейские» талисманы «почитают коренных жителей», американские спортивные компании, такие как «Chiefs» из Канзас-Сити (NFL) , «Indians» из Кливленда и «Braves» из Атланты ( MLB ) , а также «Chicago Blackhawks» из НХЛ , продолжают извлекать выгоду из вредных стереотипов, возникших во времена, когда превосходство и сегрегация белых были обычным явлением. [13]
Протестующие коренные американцы в Кливленде также заявляют, что «отставка» вождя Ваху не станет достаточным решением проблемы, поскольку и название, и логотип необходимо будет изменить на что-то, что никаким образом не будет связано с коренными американцами. [14]
В начале 2014 года использование Chief Wahoo было официально сокращено до вторичного статуса в пользу блока «C», [15]
Небольшое количество фанатов поддержали "дечифинг" своей командной формы, удалив логотип Chief Wahoo в качестве молчаливого протеста, сохраняя при этом свою поддержку команды. Руководство команды отказалось комментировать это явление, но фанаты, поддерживающие Wahoo, оставили гневные комментарии в социальных сетях. [16] [17]
Игроки продолжали носить шляпы Chief Wahoo с домашними белыми майками и альтернативными темно-синими майками как дома, так и на выезде. Это привлекло внимание как в Соединенных Штатах, так и в Канаде во время Американской серии чемпионатов лиги 2016 года и Мировой серии 2016 года . [18]
Во время серии плей-офф Кливленда 2016 года с Toronto Blue Jays Рену Мандхане, главный комиссар Комиссии по правам человека Онтарио, призвал средства массовой информации в Канаде прекратить использование этого названия в связи с общей политикой комиссии, выступающей против использования названий и изображений коренных народов в спорте. [19] Дуглас Кардинал , который является потомком племени черноногих и архитектором Национального музея американских индейцев , подал жалобу о нарушении прав человека в Высший суд Онтарио и трибунал по правам человека, требуя запретить использование как названия, так и логотипа, а также названий и логотипов других спортивных команд, которые считаются оскорбительными в Онтарио. [20]
Протесты продолжались, когда Кливленд впервые за 19 лет вернулся в Мировую серию. [21] В августе 2016 года представитель команды заявил, что команда «очень хорошо осведомлена и чувствительна к обеим сторонам разговора», но «не планирует ничего менять». [22] Сотни коренных американцев протестовали возле стадиона во время первой игры серии. [23]
Национальный конгресс американских индейцев направил комиссару бейсбола Робу Манфреду запрос о том, чтобы члены общины коренных американцев были включены в любое обсуждение; запрос был сделан в ответ на заявление комиссара Манфреда о том, что он планирует встретиться с владельцем Cleveland Indians Полом Доланом по этому вопросу после завершения сезона Главной лиги бейсбола 2016 года . [24] В преддверии этой встречи президент Американской социологической ассоциации (ASA) направил комиссару Манфреду письмо, в котором заявил, что ASA и многие другие научные организации опубликовали политику, основанную на научных исследованиях, согласно которой использование имен и логотипов коренных американцев усиливает стереотипы и создает враждебную среду для коренных американцев. [25] Обсуждения между командой и MLB продолжились в начале сезона 2017 года, при этом Манфред оказывал давление, требуя прогресса в деле устранения логотипа. [26] В 2019 году логотип Chief Wahoo был удален с формы и знаков стадиона. Товары с логотипом продолжают продаваться на бейсбольном стадионе «Индианс» и в розничных магазинах в Огайо, чтобы предотвратить размывание торговой марки , но больше не продаются на веб-сайте лиги. [27] [28] [29]
.png/1280px-Logo_of_the_Cleveland_Indians_(1946-1950).png){kind=logo}
Изображение вождя Ваху было логотипом индейцев, начиная с 1947 года, [30] и является частью экспозиции в Музее расистских памятных вещей Джима Кроу, поддерживаемом Университетом штата Феррис в Мичигане. Для доктора Дэвида Пилигрима, профессора социологии в Университете штата Феррис и эксперта по расовым образам, символ представляет собой «красное самбо », которое едва ли отличается от карикатур на чернокожих, популярных в эпоху Джима Кроу, в которую был создан Ваху, когда такие изображения расовых меньшинств широко использовались для разжигания предрассудков и оправдания дискриминационных законов и поведения. Пилигрим объясняет, как преувеличенные черты служат своей дискриминационной цели, подчеркивая различия изображенной расы, тем самым усиливая идею о том, что карикатурированная раса является неполноценной. Боб ДиБиасио, тогдашний вице-президент команды по связям с общественностью, защищал использование Chief Wahoo, заявляя, что фанаты ассоциируют изображение Chief Wahoo только с бейсболом, в то же время формулируя решение команды больше не «анимировать или очеловечивать логотип» с точки зрения «признания затронутых деликатных вопросов». [31]
Глава Кливлендского движения американских индейцев охарактеризовал использование талисмана как «эксплуататорское, нетерпимое, расистское и позорное». [32]
Стэнли Миллер, будучи исполнительным директором отделения NAACP в Кливленде, посетовал на отсутствие реакции на использование Chief Wahoo. В интервью 2008 года Миллер сказал, что если бы чернокожие американцы были изображены в образе, похожем на Chief Wahoo, «NAACP была бы возмущена этим. Urban League была бы возмущена этим». [33]
Юрист Стив Рассел, гражданин племени чероки [34], заявил в 2001 году: «Cleveland Indians, вероятно, наименее оскорбительное название профессиональной команды, пока вы не встретите Chief Wahoo. Это все равно, что назвать команду «African-American Freedom Fighters», а затем сделать талисманом Самбо. Это все равно, что назвать команду «La Raza», а затем воскресить Frito Bandito в качестве талисмана. Никто не может заявить о своей чести с серьезным лицом, если только он серьезно не думает, что Chief Wahoo — серьезный человек». [35]
Особая проблема с Chief Wahoo заключается в том, что он включает в себя перо, которое имеет особое культурное значение для многих индейских племен. Эллен Бэрд, профессор социологии из числа коренных американцев, [36] говорит, что перо, изображенное на логотипе, традиционно дарят воину, раненому в бою, и утверждает, что институциональный расизм не позволяет людям узнать об этом. [37]
В журнальной статье 2008 года «Of Warrior Chiefs and Indian Princesses» психолог Стефани Фрайберг и коллеги изучали влияние на учащихся американских индейских школ воздействия Chief Wahoo и других изображений коренных американцев. Сообщая о положительных ассоциациях с изображениями, эффекты включали более низкую самооценку, ценность сообщества и меньше возможностей, связанных с достижениями для себя. Последующее исследование студентов американских индейских колледжей снова обнаружило, что воздействие Chief Wahoo привело к подавленным прогнозам будущих достижений. Исследователи пришли к выводу на основе теории социального представления , что эти результаты были обусловлены относительным отсутствием альтернативных положительных образов коренных американцев в современном обществе. Вместо этого основные характеристики американских индейцев часто ссылаются на такие стереотипы, как алкоголизм, более высокий уровень отсева из школы и самоубийств; в то время как спортивные талисманы отсылают коренных американцев в прошлое, оставляя мало места для коренных студентов, чтобы определить позитивную идентичность или думать о себе с точки зрения повседневных социальных ролей. [38]
Последующие исследования показали, что воздействие образа вождя ваху «активировало негативные, но не позитивные стереотипы об американских индейцах», и что у участников исследования, в основном европейско-американского происхождения, «мотивация контролировать предрассудки, уровень предрассудков и опыт не предсказывали активацию негативных стереотипов» [39] .
В 2010 году авторы статьи, опубликованной в журнале «Journal of Applied Social Psychology», сообщили о результатах двух исследований о влиянии талисманов американских индейцев на наблюдателей. [40] По словам авторов, «оба исследования показывают, что участники, которым показали спортивный талисман американских индейцев, усилили свои стереотипы о другой этнической группе меньшинства». [40] Альтернативное еженедельное издание Cleveland Scene сардонически интерпретировало эти результаты так, что «взгляд на вождя Ваху, само существование вождя Ваху может изменить ваше мнение о целой отдельной этнической группе», добавив, что исследование «вероятно подтверждает, что фанаты Кливленда и индейцев склонны стереотипизировать и ненавидеть практически каждую группу в мире». [41] Журнал Pacific Standard также сформулировал исследование в терминах логотипа индейцев, озаглавив свою статью «Месть вождя Ваху: один стереотип порождает другой». [42]
Ричард Лапчик, директор Института разнообразия и этики в спорте Университета Центральной Флориды , назвал логотип «самым откровенно оскорбительным из всех символов коренных американцев, которые я видел» за 40 лет работы в своей области. [43]
В статье в психологическом учебнике 2010 года вождь Ваху был упомянут как пример расовой микроагрессии . [44]
В отчете 2012 года об использовании талисманов коренных американцев, составленном инспектором народного образования штата Орегон, вождь Ваху описывается как пример стереотипного образа коренных американцев. [45]
В руководстве 2009 года по оценке ресурсов американских индейцев для использования в классах Управление народного образования Монтаны описало вождя Ваху как пример неуважительного образа коренных американцев. [46]
В 2004 году сенат факультета Университета штата Кент принял резолюцию, возражающую против использования слова Chief Wahoo членами школьного сообщества. [47]
Студенты колледжа Оберлина обсуждали использование логотипа в 2001 году с владельцем команды Ларри Доланом, который ранее входил в совет попечителей Оберлина. Глава Совета американских индейцев в Оберлине вручил Долану пакет, «содержащий исторические, научные и позиционные документы о талисманах американских индейцев». [48]
В 1999 году публичная библиотека округа Кайахога запретила своим работникам носить логотип Chief Wahoo на работе. [49] ACLU опротестовал это решение, а юридический директор ACLU в Огайо заявил, что проблема заключается в свободе слова, а не в расизме. [50]
Целевая группа по талисману и логотипу «индейцев» — это группа в Висконсине, которая попросила средние школы снять с производства талисманы коренных американцев. В своем заявлении группа противопоставила относительное принятие Chief Wahoo и Little Black Sambo : «Как наше общество может согласиться избавиться от образа «Little Black Sambo», но при этом позволить нашим школам продолжать использовать карикатуры, такие как «Chief Wahoo» или священный символизм головного убора вождя? В эпоху, когда мы учим наших детей быть морально ответственными и расово чувствительными, мы не можем продолжать позволять этой форме институционального расизма быть вопросом выбора». [51]
.png/1280px-American_Leagues_(Smile_for_Racism_billboard_design).png)
Изображение вождя ваху было представлено на выставке Исторического общества Огайо 2012 года под названием « Противоречие 2: предметы, о которых мы не говорим» . На выставке были представлены «сложные» объекты из коллекций Исторического общества Огайо, включая винтажную куртку вождя ваху, нацистский флаг и гравюры 19-го века, которые представляли стереотипы об афроамериканцах. [53] В следующем году Национальный музей американских индейцев объявил о проведении однодневного семинара по расистским стереотипам в американском спорте с раздаточным материалом, в котором было изображение вождя ваху. [54]
Художница-индейка Шарлин Тетерс включила товары Chief Wahoo в инсталляции. Она описывает это искусство как «продолжение работы, которую я проделывала на передовой, борьбы за устранение стереотипов и символов, которые усиливают стереотип коренных народов». Тетерс продолжает: «То, что я делаю, — это собираю эти вещи и помещаю их в контекст, чтобы люди могли их изучить. Я думаю, что мы становимся настолько бесчувственными к ним, что даже не видим их такими, какие они есть. И поэтому то, что я делаю, — это помещаю их в очень концентрированное пространство, чтобы люди чувствовали бомбардировку. Для меня цель — создать форум для обсуждения этой проблемы». [55] В работе под названием « Что мы знаем об индейцах » большие черно-белые портреты членов семей художников «заблокированы» яркими цветными наложениями изображений коренных американцев в СМИ. : 32 Детский портрет Тетерса наложен на изображение Покахонтас из Диснея , а на другой портрет наложено изображение вождя Ваху. [56] : 32
В 1996 году Кливлендский институт искусств открыл выставку работ Хачиви Эдгара Хип оф Бердса , наполовину арапахо, наполовину шайенна, доцента кафедры искусств в Университете Оклахомы . [57] [58] Среди работ, которые он разработал для выставки, был рекламный щит размером 25 на 12 футов (7,6 на 3,7 м) с изображением вождя Ваху и текстом «Улыбнитесь расизму». Среди разногласий школа изначально объявила, что работа не будет финансироваться или демонстрироваться. Хип оф Бердс объявил о своем намерении не присутствовать на открытии и заявил, что школа боится потерять пожертвования от владельца Indians Ричарда Джейкобса . Представитель индейцев не прокомментировал этот вопрос, в то время как председатель правления института объяснил, что он был оскорблен работой и сказал: «Я не думаю, что это искусство». [59] В конце концов, школа изменила свою позицию, определив, что она была обязана по контракту финансировать работу. [58] Heap of Birds решил посетить открытие, [58] и произведение в конечном итоге было показано. [57] Он создал по крайней мере два разных варианта работы, названных в журнале American Leagues 1 и American Leagues 2 , оба из которых использовали один и тот же дизайн. [60] Сам рекламный щит был установлен в 1998 году недалеко от подъезда к Jacobs Field. [61]
Heap of Birds позже писал о своем творчестве:
Кеннет Пол, который на момент интервью 1993 года был старейшим оставшимся в живых родственником Луиса Сокалексиса , описал свою реакцию на то, что его сфотографировали в шляпе вождя ваху, сказав: «Они заставили меня выглядеть дураком». По поводу самого логотипа он сказал: «Wahoo или Yahoo , это оскорбительнее всего. Я думаю, им следует изменить все на что-то другое. Это не разобьет мое сердце. Это не разобьет ничье». Сын Пола, Кеннет-младший, сказал о вожде ваху: «Я бы хотел, чтобы они избавились от этой улыбающейся головы индейца». [63]
В 2000 году индейская нация пенобскотов официально обратилась к индейцам Кливленда с просьбой прекратить использование логотипа Chief Wahoo, единогласно приняв резолюцию, призывающую команду отказаться от логотипа. В резолюции говорилось, что нация пенобскотов посчитала Chief Wahoo «оскорбительным, унизительным и расистским стереотипом, который прочно помещает индейцев в прошлое, отдельно от нашего современного культурного существования». В ней также говорилось, что логотип «подчеркивает трагическую часть нашей истории — фокусируясь на выживании во время войны, игнорируя силу и красоту индейских культур в мирное время». Губернатор племени Барри Дана предсказал, что «аргументированное обсуждение» будет продуктивным и что франшиза Кливленда будет готова поговорить с нацией пенобскотов. [64] Однако, хотя вице-президент индейцев по связям с общественностью Боб ДиБиасио получил копию лично в руки, по состоянию на 2009 год команда не признала резолюцию. [64] [65]
Затем законодательный орган штата Мэн принял законопроект, осуждающий логотип, в котором прямо упоминается нежелание команды признать резолюцию Пенобскота. В законопроекте, в частности, говорилось: «ПОСКОЛЬКУ команда Cleveland Indians проигнорировала петицию Penobscot Nation в 2000 году о прекращении и воздержании от использования ее карикатурного талисмана «Chief Wahoo», который Penobscot Nation и многие другие американцы считают расистским и неуважительным к памяти Луиса Сокалексиса... [мы] с уважением призываем и просим бейсбольную команду Cleveland Indians немедленно прекратить использование талисмана «Chief Wahoo», что продемонстрировало бы, что команда понимает неуважение, которое этот символ представляет по отношению к Penobscot Nation, гражданам Мэна и наследию Луиса Сокалексиса. [66] Донна Лоринг, представитель Penobscot Indian Nation в Законодательном собрании штата Мэн, раскритиковала логотип, заявив, что он «принижает вклад, который Sockalexis внес в команду и профессиональный спорт». [67]
Когда комиссар по бейсболу Роб Манфред начал обсуждать изменения в 2016–2017 годах, члены Пенобскотской нации снова высказали свое несогласие с логотипом, назвав его уничижительным и искажающим, а не чтящим наследие Луиса Сокалексиса. [68]
Когда в 1971 году местных коренных американцев попросили принять участие в 175-й годовщине основания Кливленда, они воспользовались случаем, чтобы выразить протест против истории жестокого обращения с коренными жителями со стороны некоренных жителей, от резни до вождя Ваху. [69] Протесты продолжаются в день открытия бейсбольного сезона каждый год с 1973 года. [14] [70] Масштаб протестов вырос в 1990-х годах. В 1991 году была сформирована группа под названием Комитет 500 лет достоинства и сопротивления для протеста против празднования пятисотлетия Дня Колумба. В следующем году группа изменила свои усилия и с тех пор сосредоточилась на протестах против названия и логотипа команды индейцев. В первые годы своего существования группа привлекла внимание национальных СМИ, поскольку вела переговоры с руководством команды о том, будет ли продолжаться использование вождя Ваху после того, как индейцы переедут на новый стадион. [71] Когда команда переехала на новый стадион, управляющий стадионом Gateway Economic Development Corporation попытался запретить демонстрации там, и протестующие подали в суд на доступ. [72] [73] Логотип снова привлек внимание во время Мировой серии 1995 года, когда Cleveland Indians играли с Atlanta Braves . [74] Игры были отмечены протестами в обоих городах. [75] Матч всех звезд 1997 года также стал местом протестов; в них принял участие потомок Луиса Сокалексиса , индейского игрока, в честь которого предположительно названа команда Кливленда. [76] В том же году Cleveland Indians снова сыграли в Мировой серии; до начала серии ABC News освещали протесты вождя ваху и назвали индейскую активистку и художницу Шарлин Тетерс человеком недели. [77] [78]
Газеты и другие издания описывали напряженную атмосферу вокруг этих протестов, некоторые из которых привели к судебным искам (см. ниже). Репортеры описывали антагонистическое [73] поведение посетителей игры (например, крики «Вы убили Кастера!» или выкрикивание боевых кличей протестующим) [70] [71] и характеризовали фанатов как «двойственных и иногда воинственных». [70] По словам исследователей, «именно протестующие, фенотипические черты которых соответствуют стереотипным представлениям об индейцах, получают наибольшее негативное внимание... [] наиболее шумные фанаты делают темнокожих протестующих объектами своих самых пренебрежительных замечаний». [71] Физические столкновения включали в себя выплескивание пива фанатами в протестующих, [79] а участники описывали уничижительные замечания:
"Каждый год в течение последних шести или семи лет я присоединялся к нашим братьям и сестрам из числа коренных американцев и другим жителям Кливленда, протестуя против использования расистского символа вождя Ваху. Каждый год мы стоим у стадиона и слышим, как люди кричат нам: "Возвращайтесь домой". Кажется, ирония в том, чтобы сказать коренному американцу вернуться домой, никогда не понимается им". [80]
Протесты остаются регулярным явлением, но они менее масштабны, чем в 1990-х годах. [71] Сегодня Комитет 500 лет достоинства и сопротивления насчитывает от 8 до 12 основных членов, а общее число членов составляет около 150 человек. [71] Исследователи предположили, что низкая численность коренного населения Кливленда и его транзитный статус, связанный с поездками в резервации и обратно, способствовали трудностям с набором членов. [71] Отделения Движения американских индейцев в других частях страны иногда проводили протесты на выездных играх Кливленда. [81]
Когда Cleveland Indians играли в Мировой серии 1997 года , протестующие выступили против использования командой талисмана Chief Wahoo. Когда активист американских индейцев Вернон Беллекурт сжег чучело Chief Wahoo, полиция арестовала его и приказала остальным уйти. Позже полиция арестовала двух других протестующих, которые переместились в другую часть стадиона. Чиновники заявили, что все трое активно сопротивлялись аресту. Беллекурту было предъявлено обвинение в создании угрозы безопасности и сопротивлении аресту, в то время как двое других были обвинены в преступном проникновении и усугублении беспорядков. Обвинения против ответчиков были позже сняты . [82] [83]
Во время протестов в первый день в 1998 году полиция Кливленда арестовала трех протестующих за сожжение чучела вождя Ваху, а вскоре после этого арестовала еще двух протестующих за сожжение чучела Маленького черного Самбо . Их оштрафовали и посадили в тюрьму за поджог при отягчающих обстоятельствах. Однако после вынесения постановления никаких официальных обвинений предъявлено не было, и протестующие были освобождены на следующий день. Протестующие во главе с Беллекортом позже подали в суд на город за нарушение их права на свободу слова.
В 2004 году Верховный суд Огайо постановил 5–2, что арест не нарушил права протестующих, гарантированные Первой поправкой . Судья Морин О'Коннор написала в мнении большинства, что «без сомнения, сжигание чучел было конституционно защищенной речью», но, ссылаясь на решение Верховного суда США 1968 года по делу «Соединенные Штаты против О'Брайена» , О'Коннор также написала, что «ветреная погода в сочетании с распылением дополнительного ускорителя на уже горящие чучела создали опасность» и что «полиция была обязана защищать общественность, включая самих протестующих». [84]
В 2004 году, вынося решение по иску протестующих, которые хотели провести демонстрацию против использования Chief Wahoo, Апелляционный суд шестого округа постановил, что тротуары возле Jacobs Field являются общественным форумом, и владелец не может налагать ограничения на его использование, связанные с содержанием. [85] Демонстранты перенесли свои протесты в близлежащую общественную зону, пока дело находилось на рассмотрении. [86]
После того, как руководство индейцев решило сохранить вождя Ваху в 1993 году, Кларк Хосик, исполнительный директор Североамериканского индейского культурного центра в Акроне, штат Огайо, объяснил свою позицию по логотипу. Хосик сказал, что, по его мнению, логотип поощряет стереотипные комментарии, такие как спортивные репортажи, описывающие, как «индейцы скальпируют» своих противников. Он также сказал, что, по его мнению, некоторые из этих комментариев исчезнут, если команда откажется от логотипа. [87]
Чарлин Тетерс, индейская художница и активистка, дала интервью для сюжета 1997 года на Chief Wahoo и заметила: «Мы единственная группа людей, которые до сих пор используются в качестве талисманов. Вы бы не позволили кому-то, раскрашенному в черный цвет, бегать по полю». [88] Тетерс снова обсудила логотип в документальном фильме 2009 года, снятом New Mexico PBS : «Это изображение должно было сойти на второй план вместе с Little Black Sambo и Frito Bandito. ... То, что это изображение не чтит ни индейцев, ни неиндейцев, и что, я думаю, любой, кто посмотрит на него, может распознать в нем вопиющую расистскую карикатуру, говорит вам, на самом деле, снова о нашем месте в обществе. ... Если это тривиально, как они любят говорить, то почему вообще есть какие-либо возражения против изменения этих изображений? Я действительно считаю, что это больше связано с властью, чем с деньгами». [52]
В заявлении 2011 года перед Сенатом президент Института Утренней Звезды Сьюзан Шон Харджо привела вождя Ваху в качестве примера стереотипа «дикаря-дикаря» коренных американцев (в отличие от « благородного дикаря »), описав логотип как одно из нескольких известных «отвратительных, бесчеловечных, оскорбительных или просто глупо выглядящих» изображений. [89]
Рассел Минс раскритиковал вождя Ваху, заявив: «Он олицетворяет стереотипный образ американских индейцев. Он нападает на культурное наследие американских индейцев и разрушает индейскую гордость». [90]
Джеймс Фенелон, исследователь и представитель племени дакота, описал вождя Ваху как «однозначный расовый символ, призванный символизировать стереотипные и обычно негативные образы коренных жителей как «диких», но «дружелюбных» дикарей». [91]
Писатель Джек Шейкли описал покупку им в детстве шляпы вождя ваху в редакционной статье Los Angeles Times , в которой критиковал использование талисманов коренных американцев:
«Я получил свой первый урок об индейцах, изображаемых как талисманы спортивных команд, в начале 1950-х годов, когда мой отец взял меня на игру Cleveland Indians - New York Yankees. Папа дал мне денег на покупку бейсболки, и я был в смятении. Я любил Yankees, в первую очередь потому, что мой товарищ из Оклахомы Микки Мэнтл только что появился и был объявлен новичком года. Но будучи полукровкой Muscogee/Creek, я чувствовал (неуместную) преданность индейцам. Поэтому я купил кепку Cleveland со знаменитым логотипом Chief Wahoo на ней. Когда мы вернулись в Оклахому, моя мать, бросив один взгляд на кепку с ее злобной, большеносой, торчащей зубами краснокожей карикатурой чуть выше козырька, сорвала ее с моей головы и выбросила в мусорное ведро. Она боролась со стереотипами об индейцах всю свою жизнь, и я только что надел одну дома. Мне было всего 10 лет, но вид Предательство в глазах моей матери из Крик навсегда запечатлелось в моей памяти». [92]
Индейский писатель и режиссер Шерман Алекси ссылался на Chief Wahoo, когда описывал влияние своей книги «Одинокий рейнджер и кулачный бой Тонто на небесах» : «Вырвать индейцев из музеев и фильмов и Chief Wahoo — это наследие для любой книги». [93] В интервью журналу Time Алекси сравнил логотип с Little Black Sambo: «Многие думают, что это незначительная проблема. Найдите в Google Chief Wahoo, поместите его на одной стороне экрана, а затем найдите в Google Sambo и поместите его на свой экран. И это ужасно расистское, отвратительное изображение афроамериканцев выглядит точь-в-точь как талисман Chief Wahoo команды Cleveland Indians. Именно так. И почему один приемлем, а другой нет?» [94] В статье в Santa Cruz Sentinel описывается точка зрения Алекси о том, что белые люди имеют привилегию быть возмущенными логотипами, такими как Chief Wahoo, но что быть возмущенным никогда не ощущается как унижение. [95]
Антона Трейера, автора книги « Все, что вы хотели знать об индейцах, но боялись спросить », спросили в интервью, «можно ли легче представить себе коренных жителей, чем знать». Трейер ответил, что это так, и привел в пример спортивные талисманы. Он продолжил описывать упорство вождя Ваху: «Мы прошли долгий путь с тех пор, как, знаете, Маленькое черное самбо, знаете, чучела и тому подобное доминировали в культурном ландшафте Америки, но по какой-то причине вождь Ваху сохранился». [96]
Аналогично этот вопрос был сформулирован в «Справочнике Praeger по современным проблемам в индейской Америке» Брюса Эллиота Йохансена . Йохансен пишет:
«Термин «индейцы» , на первый взгляд, не является откровенно клеветническим. Иногда проблема заключается в контексте, а не в самом названии. В случае с «Кливлендскими индейцами» решающим аргументом является номинальная стоимость — лицо глупо ухмыляющегося одноперого вождя Ваху». [97]
Автор «Энциклопедии расы и расизма» высказывает схожую точку зрения, отмечая, что «использование хвалебных прозвищ резко контрастирует с практикой использования расовых карикатур в качестве талисманов, таких как вождь Ваху из «Кливлендских индейцев»» [98] .
Индийская медиасеть Country Today назвала логотип «крайне оскорбительным». [99]
Было несколько неудачных юридических и законодательных попыток прекратить использование Chief Wahoo. В 1972 году индейский активист Рассел Минс объявил о иске на 9 миллионов долларов от Кливлендского центра американских индейцев [100] против команды за клевету, оскорбление и диффамацию из-за использования Chief Wahoo. [101] Писатель Дон Окли раскритиковал как сумму в долларах, так и основания для иска в редакционной статье, заявив:
«9 миллионов долларов — это «бесчисленное множество» долларов в словаре любого человека, включая оригинального Вождя Ваху, персонажа комиксов , который придумал это слово. Но иск достаточно реален, и он выглядит так, как будто его могли бы предъявить обвиняемому на Нюрнбергском процессе ... Такое тяжелое бремя для такого маленького парня. «Расизм» Вождя Ваху станет новостью для миллионов людей, которые следили за бейсбольными индейцами на протяжении многих лет и которые не связывали свой символ с настоящими индейцами больше, чем считают, что англичане — невысокие, пузатые, бегают в бриджах до колен и носят британский флаг вместо жилета». [102]
Рассел Минс рассказал, что получил письма с гневом в первый раз за свою карьеру после появления на телевидении по этому вопросу, [57] включая письма, пропагандирующие «этническую чистку» индейцев, [37] и судебный процесс длился более десятилетия. В 1982 году обе стороны объявили, что они близки к соглашению; одним из рассматриваемых методов урегулирования был ежегодный «День индейцев» на муниципальном стадионе Кливленда. Адвокат защиты сказал, что предпочтительнее внесудебное урегулирование, но он сомневается, что финансовое соглашение будет его частью. [103] Иск был окончательно урегулирован в 1983 году. [104]
В 1993 году законодатель штата Огайо пообещал ввести законодательство, которое заблокировало бы использование государственных средств для нового стадиона, если бы индейцы не изменили свой логотип. [105] Похожая мера была введена в 1992 году, но она не была принята шестью голосами. [106] Бывший мэр Кливленда Майкл Р. Уайт однажды осудил логотип как расистскую карикатуру и предложил провести референдум, чтобы убрать его со всей городской собственности, [107] но предложение ни к чему не привело. Однако Хуан Рейна, председатель местной группы активистов, раскритиковал рассуждения Уайта, заявив: «Никогда не будет большинства в пользу избавления от него. На одной игре индейцев больше людей, чем всех индейцев во всем районе трех штатов. Это нужно сделать, потому что это правильно». [108]
Статья 1998 года в Cleveland State Law Review изложила несколько возможных правовых проблем с использованием и действительностью товарного знака Chief Wahoo. Среди возможных аргументов было представление о том, что действия индейцев в Jacobs Field (с тех пор переименованном в "Progressive Field") были действиями штата в соответствии с тестом на симбиотические отношения, установленным в деле Burton против Wilmington Parking Authority . Если бы в дизайне логотипа также присутствовало неявное дискриминационное намерение, то его использование было бы нарушением Четырнадцатой поправки . Автор указал, что этот подход столкнется со значительными юридическими препятствиями. Альтернативным и, возможно, более успешным подходом было бы оспаривание действительности товарного знака, поскольку закон о товарных знаках запрещает регистрацию уничижительных или скандальных знаков. [109] Статья 1999 года в Harvard Law Review также изложила стратегию равной защиты ( Четырнадцатая поправка ) для исков против команд, которые используют имена и символы коренных американцев. [110]
Активисты из числа коренных американцев использовали одну из таких стратегий — подали иск с целью отмены защиты торговой марки на унизительные знаки — против Washington Redskins в 1990-х годах. [111] [112] После первых побед активистов газеты, включая Ohio State University Lantern и The Akron Beacon Journal, предположили, что защита торговой марки Chief Wahoo может оказаться под угрозой. [111] [112]
Пара редакционных статей, опубликованных в 2009 году в The Akron Beacon Journal , избегала вопроса защиты товарных знаков, но поднимала вопросы о том, как Chief Wahoo может повлиять на исключение из антимонопольного законодательства Главной лиги бейсбола. [113] В одной из редакционных статей делается вывод о том, что деньги, а не юридические вопросы, станут конечной причиной изменений: «Но частные школы и частные предприятия, такие как Cleveland Indians и Washington Redskins, имеют конституционное право называть себя так, как они хотят, и, если они хотят, они могут использовать логотипы и талисманы, которые оскорбляют людей. Когда это больше не будет приносить им денег, они изменят свое название». [114]
«Это разрушает самооценку детей коренных американцев и неправильно воспитывает других детей. Это учит их, что коренные народы — это талисманы спортивных команд, а не люди, созданные по образу и подобию Бога».
—Бернис Пауэлл Джексон, исполнительный директор Комиссии по расовой справедливости Объединенной церкви Христа
«Я скорее перестану быть членом Объединенной методистской церкви, чем перестану носить одежду Chief Wahoo».
— Делегат на ежегодном собрании Восточно-Огайской конференции Объединенной методистской церкви в 1998 году.
В 1991 году Объединенная церковь Христа приняла резолюцию, осуждающую использование вождя Ваху, заявив, что «использование и неправильное использование образов коренных американцев оскорбляет основные права человека и его достоинство и оказывает негативное влияние на самооценку человека». Глава индейского совета группы, коренной американец, раскритиковал логотип, заявив: «Изображение, которое он изображает, выглядит как-то нечеловечески. Оно не похоже на кого-то, кого я бы считал индейцем». [115] [116] В статье о резолюции представитель команды защищал использование логотипа, описывая отношения команды с местной общиной коренных американцев как «очень позитивные». [115]
Два года спустя епархия Католической церкви Кливленда осудила использование логотипа в заявлении своей Комиссии по действиям католической общины по содействию правосудию. [116] В заявлении цитировался документ Ватикана 1988 года, в котором говорилось, что действия, «которые ведут к неуважению и явлениям исключения, должны быть осуждены и преданы гласности без колебаний и решительно отвергнуты в целях содействия справедливому поведению». [117]
В 1997 году Межконфессиональный центр корпоративной ответственности , назвав использование Chief Wahoo «оскорбительным и расово нечувствительным маркетингом», добился давления на различные компании, чтобы они прекратили использовать логотип. В результате их усилий Anheuser-Busch прекратила использовать Chief Wahoo в своей рекламе пива в Огайо, а Denny's Restaurants запретили своим сотрудникам в Огайо носить логотип на работе. [118]
Объединенная методистская церковь осудила использование вождя Ваху в ходе голосования, проведенного во время их четырехгодичной Генеральной конференции, которая состоялась в Кливленде в 2000 году. Мера была принята без обсуждения 610 голосами против 293 и была похожа на предыдущие резолюции, в которых вождь Ваху конкретно не упоминался. [116] [119] [120]
Объединенная церковь Христа подтвердила свою позицию в 2000 году, когда Бернис Пауэлл Джексон, исполнительный директор Комиссии UCC по расовой справедливости и исполнительный министр одного из пяти министерств UCC , призвала прекратить использование логотипа. [80]
Когда руководство стадиона предприняло попытки не допустить протестующих, Объединенная церковь Христа присоединилась к другим в иске о Первой поправке . [121] В редакционной статье 2005 года, опубликованной в Religion News Services, говорилось, что UCC активно выступала против вождя Ваху с 1980-х годов, и добавлялось, что «ни один другой город высшей лиги не имеет логотипа с таким оскорбительным стереотипом». [122]
Центр религиозных действий реформистского иудаизма присоединился к UCC в их усилиях. [123] По словам Марка Пелавина, заместителя директора организации, UCC «попросил нас подписать письма владельцам команд и принять участие в некоторых тихих встречах с должностными лицами команд, и мы были рады это сделать». [123]
На своей генеральной ассамблее 2001 года в Кливленде Ассоциация унитарианских универсалистов приняла резолюцию, призывающую «Комитет по планированию и Совет попечителей консультироваться и сотрудничать» с борьбой UCC против использования вождя ваху. [124] На семинаре унитарианских универсалистов 2012 года в Кливленде участники предложили снова присоединиться к ежегодным протестам против вождя ваху. [125]
«Вопрос о том, является ли [Chief Wahoo] оскорбительным или нет, на самом деле не подлежит обсуждению. Является ли он расистским — вот в чем суть вопроса».
— Генеральный директор Пол Долан, 19 декабря 2000 г.
Бывший владелец Ричард Джейкобс поклялся не убирать логотип, пока он владеет командой. [126] [127] Когда владелец Ларри Долан купил команду в 2000 году, он сказал: «У меня нет проблем с Chief Wahoo. Я не думаю, что это имеет какое-либо неуважение. Если бы я это сделал, я бы рассмотрел возможность изменения». [128]
На вопрос, была ли сила аргумента важнее масштаба протеста, владелец команды Ларри Долан согласился, что это так, и сказал, что «вы можете заставить группу невнимательных людей выйти и протестовать против чего угодно». Позже, в том же интервью, Долан описал протесты более подробно: «Честно говоря, меня беспокоит, когда я вижу протестующих там, каждый день открытия. Неизменно в последние несколько дней они хотят пойти в суд, чтобы сказать, что они должны иметь возможность протестовать ближе к тому месту, где находятся люди. Теперь люди, которые серьезно относятся к тому, что они делают, не делают этого таким образом. Мне трудно доверять им, когда они просто появляются, там есть телекамеры, они делают свое дело, и они уходят. Я не призываю их возвращаться, вы понимаете, но если мы собираемся вести возможный диалог, они должны понимать, откуда мы исходим». [129]
Студенческая газета Оберлина записала интервью и процитировала Долана, который сказал: «Я решительно отвергаю, что Wahoo — это расизм. Я вижу, что это заставляет некоторых коренных жителей чувствовать себя неуютно — явно не всех. Я думаю, что понимаю расизм, когда вижу его». Газета сообщила, что Долан утверждал, что его побуждение к действию было ослаблено тем фактом, что коренные американцы не все считают логотип оскорбительным. Сын Ларри Долана, Пол Долан, присутствовал на встрече и, как цитируют, сказал: «Является ли [Chief Wahoo] оскорбительным или нет — это на самом деле не предмет для обсуждения. Является ли он расистским — вот в чем суть вопроса». [130]
Представитель команды Боб ДиБиасио защищал использование Chief Wahoo, говоря, что, хотя логотип является карикатурой, он «не призван представлять кого-либо или какую-либо группу». Он также заявил, что Chief Wahoo не должен быть расистским, и спросил: «Если нет намерения унизить, как что-то может унизить?» [131] ДиБиасио расширил эти заявления в другом месте. В другом интервью он сказал:
«Мы считаем, что это вопрос восприятия. Мы думаем, что люди смотрят на логотип и думают о бейсболе — они думают о CC Sabathia , Bob Feller , Larry Doby и Omar Vizquel . The Wall Street Journal опубликовал редакционную статью о Jeep Cherokee и пришел к выводу, что нельзя унизить что-либо, если нет намерения унизить. Мы по-прежнему считаем, что подавляющее большинство наших фанатов любят Chief Wahoo». [128]
Заявления других членов руководства Кливленда варьировались от уклончивых до очень поддерживающих. Курт Шлосс, бывший директор по мерчандайзингу [132], а ныне вице-президент по концессиям [133], защищал использование логотипа как части идентичности команды: «Chief Wahoo — это часть того, кем мы являемся. ... Речь идет не о представлении человека или группы, а о нашей истории». [132] В 2007 году, работая генеральным менеджером команды, Марк Шапиро заявил: «Это не та область, которую я контролирую или на которой я хочу сосредоточиться». [128] В 2013 году, после того как он стал президентом Indians, интервьюер спросил Шапиро об «официальной позиции клуба по поводу, в целом, Chief Wahoo». [134] Он объяснил:
«Я думаю, вы всегда должны быть чувствительны к любому, кто считает это оскорбительным, что, вы знаете, в конечном счете, имя индейца и команда, ах, это признание нашей гордости и связи с первым индейским бейсболистом. Поэтому я думаю, что мы решили чествовать, вы знаете, Луиса Сокалексиса и его историю и традиции с индейцами и, и не сосредотачиваться на чем-то, что мы могли бы увидеть, что, вы знаете, что-то, что мы не видим и, конечно, не хотим, чтобы это было, ах, оскорбительно для кого-либо». [134]
ДиБиасио описал разговоры о Chief Wahoo с Движением американских индейцев Кливленда и другими как «обмен идеями, концепциями, философиями». Движение американских индейцев Кливленда также запросило комментарий от Progressive Insurance , владельцев прав на наименование стадиона Кливленда. Запрос группы оставался без ответа в течение нескольких месяцев по состоянию на май 2013 года, когда представитель Progressive заявил, что не знает об их письме. [135]
Опросы, проведенные в рамках диссертации 2012 года по идентичности коренных американцев на северо-востоке Огайо, выявили несколько различных точек зрения американских индейцев на вождя Ваху. Большинство участников считали, что логотип был вредным. Однако в этой группе возникли разногласия по поводу того, должно ли устранение логотипа быть приоритетом в свете других проблем, с которыми сталкиваются коренные американцы. Те, кто испытывал наиболее сильное негативное отношение к использованию логотипа, как правило, жили как в городах, так и в резервациях. Участники были набраны из двух групп: Native People Reclaiming Indian Identities (NatPride) и Relocated Indians of Ohio (RelOH). [136] В опросе 1995 года студентам колледжей задавался вопрос о том, следует ли сохранять логотип и является ли его использование дискриминационным. Индейские и чернокожие студенты с наибольшей вероятностью считали, что логотип является дискриминационным и не должен сохраняться. [137]
С переходом Nap Lajoie в Athletics для клуба Американской лиги Кливленда нужно было выбрать новое название. Президент Сомерс пригласил бейсбольных журналистов Кливленда сделать выбор. Название Indians было их выбором, так как оно было одним из названий, примененных к старому клубу Национальной лиги Кливленда много лет назад.
Много лет назад жил индеец по имени Сокалексис, который был звездным игроком бейсбольного клуба Кливленда. Как отбивающий, филдер и бегун он был чудом. Сокалексис настолько затмил своих товарищей по команде, что его, естественно, стали считать всей командой. "Болельщики" по всей стране стали называть Кливлендцев "индейцами". Это было почетное название, и пока оно прижилось, команда добилась отличных результатов. Теперь было решено возродить это название. Кливлендцы 1915 года будут "индейцами". В составе не будет настоящих краснокожих индейцев, но название будет напоминать о прекрасных традициях. Это взгляд назад во времена, когда у Кливленда была одна из самых популярных команд Соединенных Штатов. Он также призван возродить память об одном великом игроке, который был собран со своими отцами в счастливых охотничьих угодьях Абенаки.
{{cite book}}: |editor=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)