stringtranslate.com

Психоделический опыт

Психоделический опыт (в просторечии известный как трип ) — это временное измененное состояние сознания , вызванное употреблением психоделического вещества (чаще всего ЛСД , мескалина , псилоцибиновых грибов или ДМТ ). [ нужна цитация ] Например, кислотный трип — это психоделический опыт, вызванный использованием ЛСД, а грибной трип — это психоделический опыт, вызванный использованием псилоцибина. Психоделические переживания характеризуются изменениями в нормальном восприятии , такими как зрительные искажения и субъективная потеря самоидентичности , иногда интерпретируемые как мистические переживания . Психоделическим переживаниям не хватает предсказуемости, поскольку они могут варьироваться от очень приятных (известных как хорошее путешествие ) до пугающих (известных как бэд-трип ). На результат психоделического опыта сильно влияют настроение, личность, ожидания и окружение человека (также известное как установка и обстановка ). [1]

Исследователи интерпретировали психоделический опыт в свете ряда научных теорий, включая теорию модельного психоза , теорию фильтрации, психоаналитическую теорию , теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . Психоделические переживания также вызываются и интерпретируются в религиозном и духовном контексте.

Этимология

Термин «психоделик» был придуман психиатром Хамфри Осмондом во время письменной переписки с писателем Олдосом Хаксли и представлен Осмондом Нью-Йоркской академии наук в 1957 году. [2] Он происходит от греческих слов ψυχή , psychḗ , «душа, разум». и δηλείν , dēleín , «проявлять», что означает «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользованные потенциалы человеческого разума. [3] Термин « трип» впервые был придуман учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД. [4]

Феноменология

Несмотря на несколько попыток, предпринятых, начиная с XIX и XX веков, определить общие феноменологические структуры эффектов, оказываемых классическими психоделиками, общепринятой таксономии до сих пор не существует. [5] [6]

Визуальная переделка

Важным элементом психоделических переживаний является изменение зрения. [5] Психоделические визуальные изменения часто включают спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных паттернов в поле зрения. [6] Когда глаза открыты, визуальные изменения накладываются на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, визуальные изменения видны во «внутреннем мире» за веками. [6] Эти визуальные эффекты усложняются при более высоких дозах, а также при закрытых глазах. [6] Зрительные изменения обычно не являются галлюцинациями , поскольку человек, переживающий это переживание, все еще может различать реальные и воображаемые зрительные явления, хотя в некоторых случаях присутствуют истинные галлюцинации. [5] Реже психоделические переживания могут включать сложные галлюцинации предметов, животных, людей или даже целых ландшафтов. [5] Визуальные изменения также включают в себя другие эффекты, такие как остаточные изображения , изменение цветовых оттенков и парейдолия .

Мистические переживания

Ряд исследований Роланда Р. Гриффитса и других исследователей пришли к выводу, что высокие дозы псилоцибина и других классических психоделиков вызывают мистические переживания у большинства участников исследования. [7] [8] [9] [10] Мистические переживания измерялись с помощью ряда психометрических шкал, включая шкалу мистицизма Худа , шкалу духовной трансцендентности и опросник мистического опыта. [10] Пересмотренная версия Анкеты мистического опыта, например, спрашивает участников о четырех измерениях их опыта, а именно о «мистическом» качестве, позитивном настроении, таком как переживание изумления, потере обычного чувства времени и пространства. и ощущение, что этот опыт невозможно адекватно передать словами. [10] Вопросы о «мистическом» качестве, в свою очередь, исследуют множество аспектов: чувство «чистого» бытия, чувство единства с окружением, ощущение реальности того, что переживаешь, и чувство святости. [10] Некоторые исследователи подвергли сомнению интерпретацию результатов этих исследований и вопрос о том, подходят ли рамки и терминология мистицизма в научном контексте, в то время как другие исследователи ответили на эту критику и заявили, что описания мистических переживаний совместимы с научными представлениями. мировоззрение. [11] [12] [13]

В исследовании 2011 года группа исследователей пришла к выводу, что псилоцибин «вызывает лично и духовно значимые мистические переживания, которые предсказывают долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях». [14]

Некоторые исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, испытываемыми во время медитации [15] и околосмертными переживаниями . [16] Феномен растворения эго часто называют ключевой особенностью психоделического опыта. [17] [18] [19]

Люди, пережившие психоделический опыт, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шеннон , наблюдая за трипами аяуаски , сослался на «оценку, очень распространенную для аяуаски: то, что мы видим и о чем думаем во время интоксикации, определяет реальность, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией». ." [20] Точно так же психиатр Станислав Гроф описал опыт ЛСД как «сложное разоблачающее понимание природы существования… обычно сопровождаемое чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и «реально», чем представления и убеждения, которые мы разделяем в повседневная жизнь." [21]

Плохие поездки

«Бэд-трип» — это крайне неприятный психоделический опыт. [5] [22] Например, бэд-трип от псилоцибина часто сопровождается сильной тревогой, спутанностью сознания, возбуждением или даже психотическими эпизодами. [23] Бэд-трипы могут быть связаны с аспектом тревожного растворения эго (AED) опросника APZ , используемого в исследованиях психоделических переживаний. [5] По состоянию на 2011 год точные данные о частоте бэд-трипов отсутствуют. [23] Некоторые исследования показывают, что риск бэд-трипа при приеме псилоцибина выше, когда употребляется несколько наркотиков, когда у потребителя в анамнезе есть определенные психические заболевания и когда за ним не наблюдает трезвый человек. [22]

В условиях клинических исследований меры предосторожности, включая проверку и подготовку участников, обучение наблюдателей за сеансами, которые будут присутствовать во время опыта, а также выбор соответствующих физических условий, могут свести к минимуму вероятность психологического дистресса. [24] Исследователи предположили, что присутствие профессиональных « трип-ситтеров » (то есть наблюдателей за сеансами) может значительно уменьшить негативные переживания, связанные с бэд-трипом. [25] В большинстве случаев, когда тревога возникает во время контролируемого психоделического опыта, заверения наблюдателя сеанса достаточны для ее разрешения; однако, если дистресс становится интенсивным, его можно лечить фармакологически, например, бензодиазепином диазепамом . [24]

Исследования показывают, что подготовка к психоделическому опыту, а также обстановка человека и окружения, в котором он будет находиться, могут помочь смягчить «бэд-трипы». [26] [27] Гарвардский психолог Тимоти Лири сказал, что «установление «и «обстановка» важны для опыта. [26] [27] [28] «Сет» относится к внутреннему состоянию участников – их психическому, эмоциональному и физическому состоянию, а также к их намерениям относительно опыта (хотят ли они решить сложную проблему, раскрыть тайны Вселенной или исцелиться от прошлой травмы) – чем лучше эти предварительные условия, тем лучше обычно проходит опыт. [26] [27] Обстановка относится к среде, в которой будет происходить опыт . В. Лири и другие обнаружили, что из-за высокой внушаемости психоделического опыта решающую роль играет среда, в которой находится участник. [26] [27] [29] Например, тепло оформленная комната с удобной диван, приятная музыка и общая гостеприимная атмосфера окажут гораздо более положительный эффект, чем холодная больничная палата, армированная нержавеющей сталью и бетоном. [26] [27] Было показано, что принятие этих необходимых мер предосторожности перед психоделическим опытом, а также присутствие обученных специалистов значительно снижает общий негативный опыт. [26] [27]

Психиатр Станислав Гроф писал, что неприятные психоделические переживания не обязательно вредны для здоровья или нежелательны, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и привести к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем. [30] [ нужна страница ] Опираясь на нарративную теорию , авторы исследования 50 потребителей психоделиков, проведенного в 2021 году, обнаружили, что многие из них описывают бэд-трипы как источники понимания или даже поворотные моменты в жизни. [25]

Научные модели

Линк Р. Суонсон делит научные рамки понимания психоделических переживаний на две волны. В первую волну, охватывающую концепции девятнадцатого и двадцатого веков, он включает модельную теорию психоза ( психотомиметическую парадигму), теорию фильтрации и психоаналитическую теорию . [6] Ко второй волне теорий, охватывающих концепции двадцать первого века, Свонсон включает теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . [6]

Теория модельного психоза

Исследователи, изучавшие мескалин в начале двадцатого века и ЛСД в середине двадцатого века, проявили интерес к этим препаратам как к временной «модели психоза», которая могла бы помочь исследователям и студентам-медикам понять переживания пациентов с шизофренией и другими психотическими расстройствами. [31]

Теория фильтрации

Олдос Хаксли и Хамфри Осмонд применили существовавшие ранее идеи теории фильтрации, согласно которой мозг фильтрует то, что попадает в сознание, для объяснения психоделических переживаний (и именно из этой парадигмы произошел термин « психоделический» ). [6] Хаксли считал, что мозг фильтрует реальность сам по себе и что психоделики предоставляют сознательный доступ к « разуму в целом », тогда как Осмонд считал, что мозг фильтрует аспекты разума из сознания. [6] Суонсон пишет, что точка зрения Осмонда кажется «менее радикальной, более совместимой с материалистической наукой и менее эпистемически и онтологически обоснованной», чем точка зрения Хаксли. [6] В подтверждение этой теории исследования показали, что ЛСД нарушает таламические ворота , что приводит к изменению восприятия, позволяя большему количеству информации проходить через механизмы контроля мозга. [32]

Психоаналитическая теория

Психоаналитическая теория была преобладающей интерпретационной структурой в психоделической психотерапии середины двадцатого века . [6] Например, чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделические переживания как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов» и проанализировал феноменологию опыта ЛСД (особенно опыта того, что он назвал психодуховной смертью и возрождением) с точки зрения Теория Отто Ранка о неразрешенной памяти о первичной родовой травме. [33]

Энтропийная теория мозга

Энтропийная теория мозга — это теория сознания , предложенная в 2014 году нейробиологом Робином Кархартом-Харрисом и его коллегами, вдохновленная исследованиями психоделических препаратов. [34] Теория предполагает, что энтропия активности мозга в определенных пределах индексирует богатство состояний сознания, особенно под влиянием психоделиков. Эта теория утверждает, что повышенная энтропия мозга коррелирует с повышенным информационным богатством, предполагая, что психоделики повышают критичность мозга, делая его более чувствительным к внутренним и внешним возмущениям. [35] Предполагается, что это повышенное состояние активности мозга влияет на восприимчивость к факторам окружающей среды («установка» и «установка») и потенциально открывает новые возможности для лечения психиатрических и неврологических расстройств, включая депрессию и расстройства сознания.

Интегрированная теория информации

Теория интегрированной информации - это теория сознания, предлагающая объяснить все формы сознания, и Эндрю Галлимор специально применил ее к психоделическим переживаниям. [36]

Прогнозирующая обработка

Сарит Пинк-Хашкес и его коллеги применили парадигму прогнозирующей обработки в нейробиологии к психоделическим переживаниям, чтобы формализовать идею энтропийного мозга. [37]

В религиозном и духовном контексте

Алан Уоттс сравнил психоделический опыт с трансформациями сознания, которые предпринимаются в даосизме и дзэн , которые, по его словам, «больше похожи на исправление ошибочного восприятия или лечение болезни… а не на процесс приобретения все большего и большего количества фактов или большего». и более высокие навыки, а, скорее, отучение от неправильных привычек и мнений». [38] Уоттс далее описал опыт ЛСД как «откровение тайной работы мозга, ассоциативных и структурных процессов, упорядочивающих систем, которые управляют всеми нашими ощущениями и мышлением». [39]

По мнению Луиса Луны , психоделические переживания имеют отчетливо гнозисное качество; это обучающий опыт, который возвышает сознание и вносит глубокий вклад в личностное развитие. По этой причине те, кто употребляет эти наркотики, иногда называют растительные источники некоторых психоделических наркотиков, таких как аяуаска и содержащие мескалин кактусы, «учителями растений». [40]

Более того, психоделические наркотики имеют историю религиозного использования по всему миру, насчитывающую сотни, а возможно, и тысячи лет. [41] Их часто называют энтеогенами из-за видов переживаний, которые они могут вызвать, [42] однако различные энтеогены также оказывают снотворное действие ( грибы мусцимол ), бредовые средства ( дурман ) или атипичные/квази-психоделики, такие как каннабис . Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и убеждения на психоделическом опыте, такие как Санто-Дайме [43] и Индейская церковь . [44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ЛСД | Мичиганская медицина" .
  2. ^ Танн, Дженис Хопкинс (2004). «Хамфри Осмонд». БМЖ . 328 (7441): 713. doi :10.1136/bmj.328.7441.713. ПМК 381240 . 
  3. ^ А. Вейль, В. Розен. (1993), От шоколада до морфия: все, что вам нужно знать о наркотиках, изменяющих сознание . Нью-Йорк, компания Houghton Mifflin. п. 93
  4. ^ Ли, Мартин А. (1985). Кислотные сны: Полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые и далее . Гроув Пресс. п. 39. ИСБН 0-802-13062-3.
  5. ^ abcdef Преллер, Катрин Х.; Волленвейдер, Франц X. (2016). «Феноменология, структура и динамика психоделических состояний». У Адама Л. Хальберштадта; Франц X. Волленвейдер; Дэвид Э. Николс (ред.). Поведенческая нейробиология психоделических препаратов . Том. 36. Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. стр. 221–256. дои : 10.1007/7854_2016_459. ISBN 978-3-662-55878-2. ПМИД  28025814. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  6. ^ abcdefghij Суонсон, Линк Р. (2 марта 2018 г.). «Объединяющие теории воздействия психоделических наркотиков». Границы в фармакологии . 9 : 172. дои : 10.3389/fphar.2018.00172 . ISSN  1663-9812. ПМЦ 5853825 . ПМИД  29568270. 
  7. ^ Р. Р. Гриффитс; В. А. Ричардс; У. Макканн; Р. Джесси (7 июля 2006 г.). «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовное значение». Психофармакология . 187 (3): 268–283. дои : 10.1007/s00213-006-0457-5. PMID  16826400. S2CID  7845214.
  8. ^ Барретт, Фредерик С.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2015). «Подтверждение пересмотренного опросника мистического опыта на экспериментальных сеансах с псилоцибином». Журнал психофармакологии . 29 (11): 1182–1190. дои : 10.1177/0269881115609019. ПМК 5203697 . ПМИД  26442957. 
  9. ^ Барсуглиа, Джозеф; Дэвис, Алан К.; Палмер, Роберт; Ланселотта, Рафаэль; Виндхэм-Херман, Остин-Марли; Петерсон, Кристель; Поланко, Мартин; Грант, Роберт; Гриффитс, Роланд Р. (2018). «Интенсивность мистических переживаний, вызванных 5-MeO-DMT, и сравнение с предыдущим исследованием псилоцибина». Границы в психологии . 9 : 2459. doi : 10.3389/fpsyg.2018.02459 . ПМК 6292276 . ПМИД  30574112. 
  10. ^ abcd Джонсон, Мэтью В.; Хендрикс, Питер С.; Барретт, Фредерик С.; Гриффитс, Роланд Р. (2019). «Классические психоделики: интегративный обзор эпидемиологии, терапии, мистического опыта и функций мозговой сети». Фармакология и терапия . 197 : 83–102. doi :10.1016/j.pharmthera.2018.11.010. PMID  30521880. S2CID  54467870.
  11. ^ Сандерс, Джеймс В.; Зийлманс, Жосян (2021). «Проходя мимо мистицизма в психоделической науке». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (3): 1253–1255. doi : 10.1021/acptsci.1c00097. ПМЦ 8205234 . ПМИД  34151217. 
  12. ^ Брексема, Йост Дж.; ван Элк, Мишель (2021). «Работа со странностями: ответ на «уход от мистицизма в психоделической науке»». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (4): 1471–1474. doi : 10.1021/acptsci.1c00149. ПМЦ 8369678 . ПМИД  34423279. 
  13. ^ Юлккя, Юсси (2021). «Примирение мистического опыта с натуралистической психоделической наукой: ответ Сандерсу и Зейлмансу». ACS Фармакология и трансляционная наука . 4 (4): 1468–1470. doi : 10.1021/acptsci.1c00137. ПМЦ 8369668 . ПМИД  34423278. 
  14. ^ Маклин, Кэтрин А.; Джонсон, Мэтью В.; Гриффитс, Роланд Р. (2011). «Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности». Журнал психофармакологии . 25 (11): 1453–1461. дои : 10.1177/0269881111420188. ПМК 3537171 . ПМИД  21956378. 
  15. ^ Мильер, Рафаэль; Кархарт-Харрис, Робин Л.; Роузман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Оана, Авива (2018). «Психоделики, медитация и самосознание». Границы в психологии . 9 : 1475. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01475 . ПМК 6137697 . ПМИД  30245648. 
  16. ^ Тиммерманн, Кристофер; Роузман, Леор; Уильямс, Люк; Эрритцо, Дэвид; Марсьяль, Шарлотта; Кассоль, Елена; Лорейс, Стивен; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин (2018). «ДМТ моделирует околосмертный опыт». Границы в психологии . 9 : 1424. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01424 . ПМК 6107838 . ПМИД  30174629. 
  17. ^ Летеби, Крис; Герранс, Филип (2017). «Самоосвобождение: растворение эго в психоделическом опыте». Нейронаука сознания . 3 (1): nix016. дои : 10.1093/nc/nix016. ПМК 6007152 . ПМИД  30042848. 
  18. ^ Мейсон, Нидерланды; Кайперс, КПК; Мюллер, Ф.; Реквег, Дж.; Це, ДХИ; Тэннес, Юго-Запад; Хаттен, NRPW; Янсен, JFA; Стирс, П.; Фейлдинг, А.; Рамаекерс, Дж.Г. (2020). «Я, я, пока: региональные изменения глутамата и опыт растворения эго с помощью псилоцибина». Нейропсихофармакология . 45 (12): 2003–2011. дои : 10.1038/s41386-020-0718-8. ПМЦ 7547711 . ПМИД  32446245. 
  19. ^ Нур, Мэтью М.; Эванс, Лиза; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин Л. (2016). «Растворение эго и психоделики: проверка реестра растворения эго (EDI)». Границы человеческой неврологии . 10 : 269. дои : 10.3389/fnhum.2016.00269 . ПМК 4906025 . ПМИД  27378878. 
  20. ^ Шанон, Бенни (2002). Антиподы разума: описание феноменологии опыта аяуаски (перепечатано под ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205. ИСБН 978-0-19-925292-3.
  21. ^ Беннетт, Станислав Гроф с Хэлом Зиной (2006). Холотропный разум: три уровня человеческого сознания и то, как они формируют нашу жизнь (1-е изд. в мягкой обложке, [Nachdr.] изд.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. п. 38. ISBN 9780062506597.
  22. ^ Аб Робертс, Карл А.; Осборн-Миллер, Исаак; Коул, Джон; Гейдж, Сюзанна Х.; Кристиансен, Пол (2020). «Ощущаемый вред, мотивы использования и субъективный опыт рекреационного использования психоделических «волшебных» грибов». Журнал психофармакологии . 34 (9): 999–1007. дои : 10.1177/0269881120936508. PMID  32674668. S2CID  220607863.
  23. ^ Аб ван Амстердам, январь; Опперхейзен, Антон; ван ден Бринк, Вим (2011). «Вред от использования волшебных грибов: обзор». Нормативная токсикология и фармакология . 59 (3): 423–429. дои : 10.1016/j.yrtph.2011.01.006. ПМИД  21256914.
  24. ^ Аб Джонсон, Мэтью В.; Ричардс, Уильям А.; Гриффитс, Роланд Р. (2008). «Исследование человеческих галлюциногенов: Рекомендации по безопасности». Журнал психофармакологии . 22 (6): 603–620. дои : 10.1177/0269881108093587. ПМК 3056407 . ПМИД  18593734. 
  25. ^ аб Гаши, Лиридона; Сандберг, Свейнунг; Педерсон, Вилли (2021). «Как сделать «бэд-трипы» полезными: как потребители психоделиков повествовательно превращают сложные путешествия в ценный опыт». Международный журнал наркополитики . 87 : 102997. doi : 10.1016/j.drugpo.2020.102997. hdl : 10852/81144 . PMID  33080454. S2CID  224821288.
  26. ^ abcdef Фадиман, Джеймс (2011). Путеводитель психоделического исследователя: безопасные, терапевтические и священные путешествия. Рочестер, Вермонт: Park Street Press. ISBN 978-1-59477-402-7.
  27. ^ abcdef Поллан, Майкл (2018). Как изменить свое мнение. Нью-Йорк: Пингвин Пресс. ISBN 978-1-59420-422-7.
  28. ^ Уолдман, Айелет (2017). Действительно хороший день (1-е изд.). Кнопф.
  29. ^ Хофманн, Альберт (2017). ЛСД, мой трудный ребенок: размышления о священных наркотиках, мистике и науке (4-е изд.). Многопрофильная ассоциация психоделических исследований.
  30. ^ Станислав Гроф , ЛСД-психотерапия.
  31. ^ Адай, Джейкоб С.; Блош, Эмили К.; Даволи, Кристофер К. (2019). «За пределами ЛСД: более широкий психоделический дух времени в период с начала до середины 20 века». Журнал психоактивных препаратов . 51 (3): 210–217. дои : 10.1080/02791072.2019.1581961. PMID  30836890. S2CID  73466221.
  32. ^ Долан, Эрик В. (2 июня 2023 г.). «Нейробиологические исследования проливают свет на то, как ЛСД изменяет «привратника» мозга». PsyPost — Новости психологии . Проверено 14 февраля 2024 г.
  33. ^ Гроф, Станислав (1976). Царства человеческого бессознательного: наблюдения из исследований ЛСД . Нью-Йорк: Даттон. п. 98. ИСБН 0-525-47438-2.
  34. ^ Кархарт-Харрис, Робин; Лич, Роберт; Хеллиер, Питер Дж.; Шанахан, Мюррей; Фейлдинг, Аманда; Тальязукки, Энцо; Чиалво, Данте Р.; Натт, Дэвид (2014). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов». Границы человеческой неврологии . 8:20 . дои : 10.3389/fnhum.2014.00020 . ПМЦ 3909994 . ПМИД  24550805. 
  35. ^ Кархарт-Харрис, Робин Л. (01 ноября 2018 г.). «Энтропийный мозг - еще раз». Нейрофармакология . Психоделики: новые двери, измененное восприятие. 142 : 167–178. doi :10.1016/j.neuropharm.2018.03.010. ISSN  0028-3908.
  36. ^ Галлимор, Эндрю Р. (2015). «Реструктуризация сознания – психоделическое состояние в свете теории интегрированной информации». Границы человеческой неврологии . 9 : 346. дои : 10.3389/fnhum.2015.00346 . ПМЦ 4464176 . ПМИД  26124719. 
  37. ^ Пинк-Хашкес, Сарит; ван Рой, Ирис; Квистаут, Йохан (2017). Восприятие кроется в деталях: отчет о прогнозирующем кодировании психоделического феномена (PDF) . 39-е ежегодное собрание Общества когнитивных наук.
  38. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). Новая Всемирная библиотека. п. 15. ISBN 9781608682041.
  39. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). Новая Всемирная библиотека. п. 44. ИСБН 9781608682041.
  40. ^ Луна, Луис Эдуардо (1984). «Представление о растениях как учителях четырех шаманов-метисов Икитоса, северо-восток Перу» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 11 (2): 135–156. дои : 10.1016/0378-8741(84)90036-9. ПМИД  6492831 . Проверено 10 июля 2020 г.
  41. ^ Гриффитс, Р.Р.; Ричардс, Вашингтон; Джонсон, Миссури; Макканн, UD; Джесси, Р. (2008). «Опыты мистического типа, вызванные псилоцибином, опосредуют приписывание личного смысла и духовного значения 14 месяцев спустя». Журнал психофармакологии . 22 (6): 621–632. дои : 10.1177/0269881108094300. ISSN  0269-8811. ПМК 3050654 . ПМИД  18593735. 
  42. ^ Ретч, Ричард Эванс Шультес, Альберт Хофманн, Кристиан (2001). Растения богов: их священные, целебные и галлюциногенные силы (Откр. и расширенное изд.). Рочестер, Вермонт: Healing Arts Press. ISBN 0892819790.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ Сантос, Р.Г.; Ландейра-Фернандес, Дж.; Страссман, Р.Дж.; Мотта, В.; Круз, APM (2007). «Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. дои : 10.1016/j.jep.2007.04.012. ПМИД  17532158.
  44. ^ Калабрезе, Джозеф Д. (1997). «Духовное исцеление и развитие человека в индейской церкви: на пути к культурной психиатрии пейота». Психоаналитический обзор . 84 (2): 237–255. ПМИД  9211587.

дальнейшее чтение