Психоделический опыт (в просторечии известный как трип ) — это временное измененное состояние сознания , вызванное употреблением психоделического вещества (чаще всего ЛСД , мескалина , псилоцибиновых грибов или ДМТ ). [ нужна цитация ] Например, кислотный трип — это психоделический опыт, вызванный использованием ЛСД, а грибной трип — это психоделический опыт, вызванный использованием псилоцибина. Психоделические переживания характеризуются изменениями в нормальном восприятии , такими как зрительные искажения и субъективная потеря самоидентичности , иногда интерпретируемые как мистические переживания . Психоделическим переживаниям не хватает предсказуемости, поскольку они могут варьироваться от очень приятных (известных как хорошее путешествие ) до пугающих (известных как бэд-трип ). На результат психоделического опыта сильно влияют настроение, личность, ожидания и окружение человека (также известное как установка и обстановка ). [1]
Исследователи интерпретировали психоделический опыт в свете ряда научных теорий, включая теорию модельного психоза , теорию фильтрации, психоаналитическую теорию , теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . Психоделические переживания также вызываются и интерпретируются в религиозном и духовном контексте.
Термин «психоделик» был придуман психиатром Хамфри Осмондом во время письменной переписки с писателем Олдосом Хаксли и представлен Осмондом Нью-Йоркской академии наук в 1957 году. [2] Он происходит от греческих слов ψυχή , psychḗ , «душа, разум». и δηλείν , dēleín , «проявлять», что означает «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользованные потенциалы человеческого разума. [3] Термин « трип» впервые был придуман учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД. [4]
Несмотря на несколько попыток, предпринятых, начиная с XIX и XX веков, определить общие феноменологические структуры эффектов, оказываемых классическими психоделиками, общепринятой таксономии до сих пор не существует. [5] [6]
Важным элементом психоделических переживаний является изменение зрения. [5] Психоделические визуальные изменения часто включают спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных паттернов в поле зрения. [6] Когда глаза открыты, визуальные изменения накладываются на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, визуальные изменения видны во «внутреннем мире» за веками. [6] Эти визуальные эффекты усложняются при более высоких дозах, а также при закрытых глазах. [6] Зрительные изменения обычно не являются галлюцинациями , поскольку человек, переживающий это переживание, все еще может различать реальные и воображаемые зрительные явления, хотя в некоторых случаях присутствуют истинные галлюцинации. [5] Реже психоделические переживания могут включать сложные галлюцинации предметов, животных, людей или даже целых ландшафтов. [5] Визуальные изменения также включают в себя другие эффекты, такие как остаточные изображения , изменение цветовых оттенков и парейдолия .
Ряд исследований Роланда Р. Гриффитса и других исследователей пришли к выводу, что высокие дозы псилоцибина и других классических психоделиков вызывают мистические переживания у большинства участников исследования. [7] [8] [9] [10] Мистические переживания измерялись с помощью ряда психометрических шкал, включая шкалу мистицизма Худа , шкалу духовной трансцендентности и опросник мистического опыта. [10] Пересмотренная версия Анкеты мистического опыта, например, спрашивает участников о четырех измерениях их опыта, а именно о «мистическом» качестве, позитивном настроении, таком как переживание изумления, потере обычного чувства времени и пространства. и ощущение, что этот опыт невозможно адекватно передать словами. [10] Вопросы о «мистическом» качестве, в свою очередь, исследуют множество аспектов: чувство «чистого» бытия, чувство единства с окружением, ощущение реальности того, что переживаешь, и чувство святости. [10] Некоторые исследователи подвергли сомнению интерпретацию результатов этих исследований и вопрос о том, подходят ли рамки и терминология мистицизма в научном контексте, в то время как другие исследователи ответили на эту критику и заявили, что описания мистических переживаний совместимы с научными представлениями. мировоззрение. [11] [12] [13]
В исследовании 2011 года группа исследователей пришла к выводу, что псилоцибин «вызывает лично и духовно значимые мистические переживания, которые предсказывают долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях». [14]
Некоторые исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, испытываемыми во время медитации [15] и околосмертными переживаниями . [16] Феномен растворения эго часто называют ключевой особенностью психоделического опыта. [17] [18] [19]
Люди, пережившие психоделический опыт, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шеннон , наблюдая за трипами аяуаски , сослался на «оценку, очень распространенную для аяуаски: то, что мы видим и о чем думаем во время интоксикации, определяет реальность, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией». ." [20] Точно так же психиатр Станислав Гроф описал опыт ЛСД как «сложное разоблачающее понимание природы существования… обычно сопровождаемое чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и «реально», чем представления и убеждения, которые мы разделяем в повседневная жизнь." [21]
«Бэд-трип» — это крайне неприятный психоделический опыт. [5] [22] Например, бэд-трип от псилоцибина часто сопровождается сильной тревогой, спутанностью сознания, возбуждением или даже психотическими эпизодами. [23] Бэд-трипы могут быть связаны с аспектом тревожного растворения эго (AED) опросника APZ , используемого в исследованиях психоделических переживаний. [5] По состоянию на 2011 год точные данные о частоте бэд-трипов отсутствуют. [23] Некоторые исследования показывают, что риск бэд-трипа при приеме псилоцибина выше, когда употребляется несколько наркотиков, когда у потребителя в анамнезе есть определенные психические заболевания и когда за ним не наблюдает трезвый человек. [22]
В условиях клинических исследований меры предосторожности, включая проверку и подготовку участников, обучение наблюдателей за сеансами, которые будут присутствовать во время опыта, а также выбор соответствующих физических условий, могут свести к минимуму вероятность психологического дистресса. [24] Исследователи предположили, что присутствие профессиональных « трип-ситтеров » (то есть наблюдателей за сеансами) может значительно уменьшить негативные переживания, связанные с бэд-трипом. [25] В большинстве случаев, когда тревога возникает во время контролируемого психоделического опыта, заверения наблюдателя сеанса достаточны для ее разрешения; однако, если дистресс становится интенсивным, его можно лечить фармакологически, например, бензодиазепином диазепамом . [24]
Исследования показывают, что подготовка к психоделическому опыту, а также обстановка человека и окружения, в котором он будет находиться, могут помочь смягчить «бэд-трипы». [26] [27] Гарвардский психолог Тимоти Лири сказал, что «установление «и «обстановка» важны для опыта. [26] [27] [28] «Сет» относится к внутреннему состоянию участников – их психическому, эмоциональному и физическому состоянию, а также к их намерениям относительно опыта (хотят ли они решить сложную проблему, раскрыть тайны Вселенной или исцелиться от прошлой травмы) – чем лучше эти предварительные условия, тем лучше обычно проходит опыт. [26] [27] Обстановка относится к среде, в которой будет происходить опыт . В. Лири и другие обнаружили, что из-за высокой внушаемости психоделического опыта решающую роль играет среда, в которой находится участник. [26] [27] [29] Например, тепло оформленная комната с удобной диван, приятная музыка и общая гостеприимная атмосфера окажут гораздо более положительный эффект, чем холодная больничная палата, армированная нержавеющей сталью и бетоном. [26] [27] Было показано, что принятие этих необходимых мер предосторожности перед психоделическим опытом, а также присутствие обученных специалистов значительно снижает общий негативный опыт. [26] [27]
Психиатр Станислав Гроф писал, что неприятные психоделические переживания не обязательно вредны для здоровья или нежелательны, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и привести к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем. [30] [ нужна страница ] Опираясь на нарративную теорию , авторы исследования 50 потребителей психоделиков, проведенного в 2021 году, обнаружили, что многие из них описывают бэд-трипы как источники понимания или даже поворотные моменты в жизни. [25]
Линк Р. Суонсон делит научные рамки понимания психоделических переживаний на две волны. В первую волну, охватывающую концепции девятнадцатого и двадцатого веков, он включает модельную теорию психоза ( психотомиметическую парадигму), теорию фильтрации и психоаналитическую теорию . [6] Ко второй волне теорий, охватывающих концепции двадцать первого века, Свонсон включает теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и прогностическую обработку . [6]
Исследователи, изучавшие мескалин в начале двадцатого века и ЛСД в середине двадцатого века, проявили интерес к этим препаратам как к временной «модели психоза», которая могла бы помочь исследователям и студентам-медикам понять переживания пациентов с шизофренией и другими психотическими расстройствами. [31]
Олдос Хаксли и Хамфри Осмонд применили существовавшие ранее идеи теории фильтрации, согласно которой мозг фильтрует то, что попадает в сознание, для объяснения психоделических переживаний (и именно из этой парадигмы произошел термин « психоделический» ). [6] Хаксли считал, что мозг фильтрует реальность сам по себе и что психоделики предоставляют сознательный доступ к « разуму в целом », тогда как Осмонд считал, что мозг фильтрует аспекты разума из сознания. [6] Суонсон пишет, что точка зрения Осмонда кажется «менее радикальной, более совместимой с материалистической наукой и менее эпистемически и онтологически обоснованной», чем точка зрения Хаксли. [6] В подтверждение этой теории исследования показали, что ЛСД нарушает таламические ворота , что приводит к изменению восприятия, позволяя большему количеству информации проходить через механизмы контроля мозга. [32]
Психоаналитическая теория была преобладающей интерпретационной структурой в психоделической психотерапии середины двадцатого века . [6] Например, чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделические переживания как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов» и проанализировал феноменологию опыта ЛСД (особенно опыта того, что он назвал психодуховной смертью и возрождением) с точки зрения Теория Отто Ранка о неразрешенной памяти о первичной родовой травме. [33]
Энтропийная теория мозга — это теория сознания , предложенная в 2014 году нейробиологом Робином Кархартом-Харрисом и его коллегами, вдохновленная исследованиями психоделических препаратов. [34] Теория предполагает, что энтропия активности мозга в определенных пределах индексирует богатство состояний сознания, особенно под влиянием психоделиков. Эта теория утверждает, что повышенная энтропия мозга коррелирует с повышенным информационным богатством, предполагая, что психоделики повышают критичность мозга, делая его более чувствительным к внутренним и внешним возмущениям. [35] Предполагается, что это повышенное состояние активности мозга влияет на восприимчивость к факторам окружающей среды («установка» и «установка») и потенциально открывает новые возможности для лечения психиатрических и неврологических расстройств, включая депрессию и расстройства сознания.
Теория интегрированной информации - это теория сознания, предлагающая объяснить все формы сознания, и Эндрю Галлимор специально применил ее к психоделическим переживаниям. [36]
Сарит Пинк-Хашкес и его коллеги применили парадигму прогнозирующей обработки в нейробиологии к психоделическим переживаниям, чтобы формализовать идею энтропийного мозга. [37]
Алан Уоттс сравнил психоделический опыт с трансформациями сознания, которые предпринимаются в даосизме и дзэн , которые, по его словам, «больше похожи на исправление ошибочного восприятия или лечение болезни… а не на процесс приобретения все большего и большего количества фактов или большего». и более высокие навыки, а, скорее, отучение от неправильных привычек и мнений». [38] Уоттс далее описал опыт ЛСД как «откровение тайной работы мозга, ассоциативных и структурных процессов, упорядочивающих систем, которые управляют всеми нашими ощущениями и мышлением». [39]
По мнению Луиса Луны , психоделические переживания имеют отчетливо гнозисное качество; это обучающий опыт, который возвышает сознание и вносит глубокий вклад в личностное развитие. По этой причине те, кто употребляет эти наркотики, иногда называют растительные источники некоторых психоделических наркотиков, таких как аяуаска и содержащие мескалин кактусы, «учителями растений». [40]
Более того, психоделические наркотики имеют историю религиозного использования по всему миру, насчитывающую сотни, а возможно, и тысячи лет. [41] Их часто называют энтеогенами из-за видов переживаний, которые они могут вызвать, [42] однако различные энтеогены также оказывают снотворное действие ( грибы мусцимол ), бредовые средства ( дурман ) или атипичные/квази-психоделики, такие как каннабис . Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и убеждения на психоделическом опыте, такие как Санто-Дайме [43] и Индейская церковь . [44]
{{cite book}}
: |journal=
игнорируется ( помощь ){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)