Нация — это крупный тип социальной организации, в которой коллективная идентичность возникла из комбинации общих черт среди данного населения, таких как язык , история , этническая принадлежность , культура , территория или общество . Некоторые нации построены вокруг этнической принадлежности (см. «Этнический национализм »), в то время как другие связаны политическими конституциями (см. гражданский национализм и мультикультурализм ). [1]
Нация, как правило, более откровенно политична, чем этническая группа . [2] [3] Бенедикт Андерсон определяет нацию как « воображаемое политическое сообщество […] воображаемое потому, что члены даже самой маленькой нации никогда не узнают большинства своих собратьев, не встретятся с ними или даже не услышат о них, хотя в умы каждого живут образом своего общения» [4] , в то время как Энтони Д. Смит определяет нации как культурно-политические сообщества, осознавшие свою автономию , единство и особые интересы. [5]
Ученые сходятся во мнении, что нации социально сконструированы , исторически случайны и организационно гибки. [6] На протяжении всей истории люди были привязаны к своей родственной группе и традициям , территориальным властям и своей родине, но национализм – вера в то, что государство и нация должны совпадать как национальное государство – не стал заметной идеологией до конца 18 век. [7]
Английское слово «нация» из среднеанглийского c. 1300 г., nacioun «раса людей, большая группа людей с общим происхождением и языком», от старофранцузского nacion «рождение ( naissance ), ранг; потомки, родственники; страна, родина» (12 в.) и непосредственно от латинского nationalem ( 1300 г.). именительный падеж natio (nātĭō), лежа на спине от глагола nascar «рождаться» ( supine : natum) ) «рождение, происхождение; порода, порода, род, вид; раса людей, племя», буквально «то, что родилось», от natus , причастие прошедшего времени от nasci «родиться» ( старолатинское gnasci ), от корня PIE *gene- «рождать, порождать», с производными, относящимися к продолжению рода, а также к семейным и племенным группам. [8]
На латыни слово «natio» означает детей одного рождения, а также человеческую группу одного происхождения. [9] Цицерон использует слово «natio» для обозначения « народ » . [10]
Юридический словарь Блэка определяет нацию следующим образом:
нация , н. (14в) 1. Большая группа людей, имеющих общее происхождение, язык, традиции и обычай. представляет собой политическое образование. • Когда нация совпадает с государством, часто используется термин «национальное государство» ....
...
2. Сообщество людей, населяющее определенную территорию и организованное под независимым правительством; суверенное политическое государство.... [2]
Слово «нация» иногда используется как синоним:
Таким образом, фраза «нации мира» может относиться к правительствам высшего уровня (как в названии Организации Объединенных Наций ), различным крупным географическим территориям или различным крупным этническим группам планеты.
В зависимости от используемого значения слова «нация», термин « национальное государство » может использоваться для отличия крупных штатов от небольших городов-государств или может использоваться для отличия многонациональных государств от государств с одной этнической группой.
Широкий консенсус среди исследователей национализма заключается в том, что нации — явление недавнее. [11] Однако некоторые историки утверждают, что их существование можно отнести к средневековому периоду.
Сьюзан Рейнольдс утверждала, что многие европейские средневековые королевства были нациями в современном смысле, за исключением того, что политическое участие в национализме было доступно только ограниченному процветающему и грамотному классу, [12] в то время как Адриан Гастингс утверждает, что англосаксонские короли Англии мобилизовали массовый национализм в своих Борьба за отражение вторжения скандинавов. Он утверждает, что Альфред Великий , в частности, использовал библейский язык в своем своде законов и что во время его правления избранные книги Библии были переведены на древнеанглийский язык , чтобы вдохновить англичан сражаться, чтобы отбросить норвежских захватчиков.
Гастингс выступает за сильное обновление английского национализма (после перерыва после нормандского завоевания ), начиная с перевода полной Библии на английский язык кругом Уиклифа в 1380-х годах , утверждая, что частота и последовательность в использовании слова «нация» от Начиная с начала четырнадцатого века, мы настоятельно предполагаем, что английский национализм и английская нация с тех пор сохранились. [13]
Однако Джон Брейи критикует предположение Гастингса о том, что дальнейшее использование такого термина, как «английский», означает преемственность в его значении. [14] Патрик Дж. Гири соглашается, утверждая, что имена были адаптированы к различным обстоятельствам разными силами и могли убедить людей в преемственности, даже если радикальный разрыв был реальной реальностью. [15]
Флорин Курта приводит в качестве еще одного возможного примера средневековую болгарскую нацию . Дунайская Булгария была основана в 680-681 годах как продолжение Великой Болгарии . После принятия православия в 864 году он стал одним из культурных центров славянской Европы. Его лидирующие культурные позиции укрепились с изобретением кириллицы в столице Преславе накануне X века. [16] Хью Поултон утверждает, что развитие старославянской грамотности в стране предотвратило ассимиляцию южных славян с соседними культурами и стимулировало развитие особой этнической идентичности. [17] На этой обширной территории от Дуная на севере, до Эгейского моря на юге и от Адриатического моря на западе до Черного моря осуществлялся симбиоз между малочисленными булгарами и многочисленными славянскими племенами. на восток, принявшие общий этноним « болгары ». [18] В X веке болгары создали форму национальной идентичности, которая была далека от современного национализма, но помогла им выжить как отдельное образование на протяжении веков. [19] [20] [ нужны разъяснения ]
Энтони Калделлис в книге «Эллинизм в Византии» (2008) утверждает, что то, что называется Византийской империей , было Римской империей, преобразованной в национальное государство в средние века . [ нужна страница ]
Азар Гат также утверждает, что Китай , Корея и Япония были государствами ко времени европейского Средневековья . [21]
Напротив, Гири отвергает смешение раннесредневековой и современной групповой идентичности как миф, утверждая, что было бы ошибкой делать вывод о преемственности, основанной на повторяемости имен. Он критикует историков за неспособность признать различия между более ранними способами восприятия групповой идентичности и более современными взглядами, заявляя, что они «попали в ловушку того самого исторического процесса, который мы пытаемся изучить». [22]
Точно так же Сами Зубайда отмечает, что многие государства и империи в истории управляли этнически разнообразным населением, и «общая этническая принадлежность между правителем и управляемыми не всегда представляла собой основание для благосклонности или взаимной поддержки». Далее он утверждает, что этническая принадлежность никогда не была основной основой идентификации членов этих многонациональных империй. [23]
Пол Лоуренс критикует прочтение Беды Гастингсом, отмечая, что те, кто пишет так называемые «национальные» истории, возможно, «работали с совершенно иным понятием «нации», чем те, кто пишет историю в современный период». Далее Лоуренс утверждает, что такие документы не демонстрируют, как идентифицировали себя обычные люди, указывая на то, что, хотя они служат текстами, в которых элита определяет себя, «их значение по отношению к тому, что думало и чувствовало большинство, вероятно, было незначительный". [24]
Значительное раннее использование термина « нация» как «natio» произошло в средневековых университетах [25] для описания коллег в колледже или студентов, прежде всего в Парижском университете , которые все родились в пределах одной страны , говорили на одном языке и ожидается, что они будут руководствоваться своим собственным знакомым законом. В 1383 и 1384 годах, изучая богословие в Париже, Жан Жерсон дважды избирался прокуратором французской нации . Пражский университет принял разделение студентов на нации : с момента его открытия в 1349 году Studium Generale состоял из богемских, баварских, саксонских и польских наций .
Подобным же образом нации были разделены рыцарями- госпитальерами Иерусалима , которые содержали на Родосе общежития, от которых они получили свое имя, «где иностранцы едят и имеют свои места встреч, каждая нация отдельно от других, и рыцарь имеет отвечает за каждое из этих общежитий и обеспечивает потребности обитателей в соответствии с их религией», как отмечал в 1436 году испанский путешественник Педро Тафур. [26]
В своей статье «Момент мозаики: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма» Филип С. Горски утверждает, что первым современным национальным государством была Голландская республика , созданная полностью современным политическим национализмом, укорененным в модели библейский национализм. [27] В статье 2013 года «Библейский национализм и государства шестнадцатого века» Диана Мьюир Аппелбаум расширяет аргумент Горского, распространяя его на ряд новых протестантских национальных государств шестнадцатого века. [28] Аналогичный, хотя и более широкий аргумент был выдвинут Энтони Д. Смитом в его книгах « Избранные народы: священные источники национальной идентичности » и «Мифы и воспоминания нации ». [29] [30]
В своей книге «Национализм: пять дорог к современности » Лия Гринфельд утверждала, что национализм был изобретен в Англии к 1600 году. По словам Гринфельда, Англия была «первой нацией в мире». [31] [32]
Есть три примечательных точки зрения на то, как развивались нации. Примордиализм (перенниализм), который отражает популярные концепции национализма, но в значительной степени потерял популярность среди ученых, [33] предполагает, что нации существовали всегда и что национализм является естественным явлением. Этносимволизм объясняет национализм как динамичное, развивающееся явление и подчеркивает важность символов, мифов и традиций в развитии наций и национализма. Теория модернизации , которая заменила примордиализм в качестве доминирующего объяснения национализма, [34] принимает конструктивистский подход и предполагает, что национализм возник в результате процессов модернизации , таких как индустриализация , урбанизация и массовое образование, которые сделали возможным национальное сознание. [6] [35]
Сторонники теории модернизации описывают нации как « воображаемые сообщества » — термин, придуманный Бенедиктом Андерсоном . [36] Нация — это воображаемое сообщество в том смысле, что существуют материальные условия для воображения расширенных и общих связей и что оно объективно безлично, даже если каждый человек в нации субъективно ощущает себя частью воплощенного единства с другими. По большей части члены нации остаются чужими друг другу и, скорее всего, никогда не встретятся. [37] Следовательно, национализм рассматривается как « вымышленная традиция », в которой общие чувства обеспечивают форму коллективной идентичности и объединяют людей в политической солидарности. Основополагающая «история» нации может быть построена на сочетании этнических атрибутов, ценностей и принципов и может быть тесно связана с повествованиями о принадлежности. [6] [38] [39]
Ученые XIX и начала XX веков предлагали конструктивистскую критику первобытных теорий о нациях. [40] В известной лекции Эрнеста Ренана « Что такое нация? » утверждается, что нация — это «ежедневный референдум», и что нации основаны как на том, что люди совместно забывают, так и на том, что они помнят. Карл Дарлинг Бак утверждал в исследовании 1916 года: «Национальность по существу субъективна, это активное чувство единства внутри довольно обширной группы, чувство, основанное на реальных, но разнообразных факторах: политических, географических, физических и социальных, любой или все из которых может присутствовать в том или ином случае, но ни один из них не должен присутствовать во всех случаях». [40]
В конце 20 века многие социологи [ кто? ] утверждал, что существует два типа наций: гражданская нация , главным примером которой является французское республиканское общество, и этническая нация, примером которой являются немецкие народы. Немецкая традиция была концептуализирована как берущая начало у философов начала 19-го века, таких как Иоганн Готлиб Фихте , и относилась к людям, имеющим общий язык, религию, культуру, историю и этническое происхождение , которые отличают их от людей других наций. [41] С другой стороны, гражданская нация возникла благодаря Французской революции и идеям французских философов 18-го века. Это понималось как сосредоточенное на готовности «жить вместе», что приводит к созданию нации, возникающей в результате акта утверждения. [42] Это видение, среди прочих, Эрнеста Ренана . [41]
Продолжаются дебаты о будущем наций – о том, сохранится ли эта структура в том виде, в каком она есть, и существуют ли жизнеспособные или развивающиеся альтернативы. [43]
Теория столкновения цивилизаций находится в прямом противоречии с космополитическими теориями о все более взаимосвязанном мире, который больше не требует национальных государств. По мнению политолога Сэмюэля П. Хантингтона , культурная и религиозная идентичность людей станет основным источником конфликтов в мире после холодной войны .
Теория была первоначально сформулирована в лекции 1992 года [44] в Американском институте предпринимательства , которая затем была развита в статье журнала Foreign Policy 1993 года под названием «Столкновение цивилизаций?», [45] в ответ на книгу Фрэнсиса Фукуямы 1992 года: Конец истории и последний человек . Позже Хантингтон расширил свою диссертацию в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка» .
Хантингтон начал свои размышления с рассмотрения различных теорий о природе глобальной политики в период после « холодной войны ». Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая свободная рыночная экономика стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для стран мира после холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма в книге «Конец истории и последний человек» утверждал, что мир достиг гегелевского «конца истории».
Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир вернулся лишь к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям. Постнационализм — это процесс или тенденция, в результате которой национальные государства и национальные идентичности теряют свою значимость по сравнению с наднациональными и глобальными образованиями. Несколько факторов способствуют его аспектам, включая экономическую глобализацию , рост значимости транснациональных корпораций , интернационализацию финансовых рынков, передачу социально-политической власти от национальных властей к наднациональным организациям, таким как транснациональные корпорации, Организация Объединенных Наций и Европейский Союз. и появление новых информационных и культурных технологий, таких как Интернет . Однако привязанность к гражданству и национальной идентичности часто остается важной. [46] [47] [48]
Ян Зелонка из Оксфордского университета заявляет, что «будущая структура и осуществление политической власти будут больше напоминать средневековую модель, чем вестфальскую», причем последняя предполагает «концентрацию власти, суверенитета и четкой идентичности» и неосредневековье. что означает «перекрывающиеся полномочия, разделенный суверенитет, множественность идентичностей и руководящих институтов, а также нечеткие границы». [43]
В политической науке доминирует широкий научный консенсус о том, что нация - это недавняя и воображаемая идентичность.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)