Суббота седьмого дня , соблюдаемая с вечера пятницы до вечера субботы, является важной частью верований и обычаев церквей седьмого дня . Эти церкви подчеркивают библейские ссылки, такие как древнееврейская практика начинать день с заходом солнца и повествование о сотворении мира , в котором «вечер и утро» устанавливали день, предшествующий даче Десяти Заповедей (таким образом, повеление «помнить» суббота). Они считают, что в Ветхом и Новом Заветах нет различий в учении о субботе в седьмой день. Суббота, или седьмой день еженедельного цикла, — единственный день во всем Священном Писании, обозначенный термином «суббота». Седьмой день недели признается субботой во многих языках, календарях и доктринах, включая католическую , [1] лютеранскую , [2] и православную церкви. [а]
Это все еще наблюдается в современном иудаизме по отношению к Моисееву закону . Кроме того, православные церкви Тевахедо поддерживают субботник , соблюдая субботу в субботу, в дополнение к Дню Господню в воскресенье. [3]
Католические, православные и некоторые протестантские конфессии отмечают День Господень в воскресенье и считают, что суббота-суббота больше не является обязательной для христиан. С другой стороны, конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие члены епископальной церкви исторически придерживались точки зрения субботы первого дня , [4] [5] [6] [7] описывая субботу как перенос День Господень (воскресенье), первый день недели, слился с днем воскресения Христа, образовав христианскую субботу . [8]
«Субботники седьмого дня» — это христиане, которые стремятся восстановить практику некоторых ранних христиан , соблюдавших субботу в соответствии с обычной еврейской практикой. Обычно они считают, что все человечество обязано соблюдать Десять заповедей , включая субботу, и что соблюдение всех заповедей является моральной ответственностью, которая чтит и проявляет любовь к Богу как творцу , хранителю и искупителю. Христианские приверженцы субботы седьмого дня придерживаются убеждений, сходных с этой традицией, согласно которым изменение субботы было частью Великого отступничества в христианской вере. Некоторые из них, особенно Церковь адвентистов седьмого дня , традиционно считали, что отступническая церковь образовалась, когда епископ Рима начал доминировать на Западе, принес языческую коррупцию и позволил языческому идолопоклонству и верованиям проникнуть, и сформировал римскую церковь. Католическая церковь, которая учит традициям, а не Священному Писанию, и отдыхает от своей работы в воскресенье вместо субботы , что не соответствует Писанию.
Суббота является одной из определяющих характеристик конфессий седьмого дня, в том числе баптистов седьмого дня , субботних адвентистов ( адвентистов седьмого дня , Давидианских адвентистов седьмого дня , конференций Церкви Божией (седьмого дня) и т. д.), субботних пятидесятников ( солдат) . Крестовоздвиженства и др.), Армстронгизм ( Международная Церковь Бога (США) , Дом Яхве , Межконтинентальная Церковь Бога , Объединенная Церковь Бога и т. д.), современное движение еврейских корней, Церковь евангелистов седьмого дня. , Церковь Истинного Иисуса и многие другие.
Суббота впервые была описана в библейском повествовании о седьмом дне творения . Соблюдение и памятование субботы является одной из Десяти заповедей (четвертой в восточно-православных и большинстве протестантских традиций, третьей в римско-католической и лютеранской традициях). Большинство людей, соблюдающих субботу первого или седьмого дня, считают ее установленной как вечный завет : «Поэтому сыны Израиля будут соблюдать субботу, чтобы соблюдать субботу в роды свои, как вечный завет». (Исход 31:13–17) (см. также Исход 23:12, Второзаконие 5:13–14) Это правило также применимо к незнакомцам в их воротах , что является знаком уважения к дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть месяцев. дней (Бытие 2:2–3, Исход 20:8–11).
В отличие от большинства христианских конфессий, церкви седьмого дня рассматривают принятие воскресенья как субботы как позднее явление, которое не было бы признано ранней церковью. Богослов адвентистов седьмого дня Самуэле Баччиокки выступал за постепенный переход от еврейского соблюдения субботы в субботу к соблюдению в воскресенье. Он утверждал, что это изменение произошло из-за языческого влияния со стороны новообращенных язычников, социального давления на иудаизм, а также снижения стандартов того времени. От субботы до воскресенья (1977 г.) [9] Он утверждает, что первый день стал называться «Днем Господним», поскольку это было имя, известное язычникам как бог солнца Ваал , поэтому они были с ним знакомы [ нужна цитата ] и выдвинутые лидерами Рима для привлечения новообращенных и подхваченные христианами в Риме, чтобы отличиться от восставших евреев и субботы. По словам Джастина Мартира (жил от 100 до 165 лет), христиане также поклонялись Богу по воскресеньям, потому что оно «имело определенное таинственное значение». [10] Адвентисты седьмого дня указывают на роль, которую сыграл либо Папа Римский , либо римский император Константин I в переходе от субботы к воскресенью, при этом закон Константина провозглашал, что воскресенье было днем отдыха для тех, кто не участвует в сельскохозяйственных работах. [11] В книге Рича Робинсона «Христос в субботу» 2014 года он пишет:
«3 марта 321 года Константин ввел в закон требование, чтобы по воскресеньям был общественный отдых от работы, за исключением тех, кто занимается сельским хозяйством. [...] Но Константин назвал [воскресенье] «днем солнца», и это Трудно понять, почему он издал этот закон».
По словам Р. Дж. Бокхема , в постапостольской церкви существовали разнообразные практики относительно субботы. [12]
Император Аврелиан начал новый культ Солнца в 274 году нашей эры, и были учреждены языческие постановления, чтобы изменить старое римское идолопоклонство и усилить поклонение Солнцу. [13] Затем император Константин издал первые воскресные законы для «почтенного Дня Солнца» в 321 году нашей эры. [14] 7 марта 321 года римский император Константин I издал указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда. заявив: [15]
Все судьи, горожане и ремесленники отдохнут в почтенный день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в борозды или виноградной лозы в траншеи. Чтобы преимущество, данное небесным промыслом, не погибло на короткое время.
В книге Хаттона Вебстера « Дни отдыха» [16] говорится:
«Это законодательство Константина, вероятно, не имело никакого отношения к христианству; напротив, кажется, что император, в качестве Великого Понтифика, лишь добавлял день Солнца, поклонение которому тогда прочно утвердилось в Римской империи. Империи, к другим торжественным дням священного календаря… То, что началось, однако, как языческий постановление, закончилось христианским постановлением и длинной серией императорских указов в течение четвертого, пятого и шестого веков, предписанных со все возрастающей строгостью; воздержание от родов в воскресенье».
Раннехристианское соблюдение как духовной субботы седьмого дня, так и собраний в День Господень подтверждается в письме Игнатия Антиохийского магнесианам ок. 110. [12] [17] Псевдо-Игнатианские дополнения усилили этот момент, объединив еженедельное соблюдение духовной субботы седьмого дня с собранием Господним. [18] Если Псевдо-Игнатий датируется 140 годом, его увещевания следует считать важным свидетельством соблюдения субботы и Дня Господня во 2-м веке. [19] Согласно классическим источникам, широко распространенный субботний отдых седьмого дня среди христиан из язычников также был преобладающим режимом в III и IV веках. [20] [21]
Эллен Г. Уайт (жила в 1827–1915 гг.) утверждает, что каждый из экуменических соборов обычно немного понижал субботу и, соответственно, возвышал воскресенье, [ нужна ссылка ] и что епископы в конечном итоге убеждали Константина синкретизировать день поклонения, чтобы способствовать номинальному принятию. христианства язычниками. Но «хотя многие богобоязненные христиане постепенно стали считать воскресенье обладающим определенной степенью святости, они по-прежнему соблюдали [седьмой день] субботу». [22] [23] [ собственный источник? ] Бокэм также заявляет, что некоторые церковные авторитеты продолжали выступать против этого как иудаизирующей тенденции. [12]
В IV веке Сократ Схоластик ( «Церковная история», книга V ) заявил: [20]
Хотя почти все церкви во всем мире совершают священные Тайны в субботу каждую неделю, однако христиане Александрии и Рима, по какой-то древней традиции, перестали это делать. Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания по субботам, но не участвуют в таинствах так, как это обычно бывает у христиан вообще: ибо после того, как они поели и насытились всякой пищей, , вечером совершая подношения, они причащаются тайн.
В V веке Созомен ( «Церковная история», книга VII ), ссылаясь на Сократа Схоластика, добавил к его описанию: [21]
Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время и в одном и том же порядке. Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, чего обычай никогда не соблюдается ни в Риме, ни в Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки обычаю, установленному в других местах, люди собираются вместе по субботним вечерам и, хотя они заранее обедали, причащаются таинств.
«Группа изучения субботы в Африке» (SIA), основанная Чарльзом Э. Брэдфордом в 1991 году, [24] считает, что суббота существовала в Африке с начала письменной истории . [25] [26] Таддесс Тамрат утверждал, что эта практика возникла еще до того, как святой Эвостатеос пропагандировал соблюдение субботы и воскресенья как дней субботы, что привело к его окончательному изгнанию из Эфиопии около 1337 года. [27] Император Зара Якоб созвал синод. в Тегулете в 1450 году для обсуждения вопроса о субботе. [28] [29] [30]
Секты, такие как вальденсы , сохраняли соблюдение субботы в Европе в средние века . [31] В Богемии около четверти населения соблюдали субботу в седьмой день в 1310 году. Эта практика продолжалась, по крайней мере, до 16 века, когда Эразм написал об этой практике. [32]
Унитарная церковь осудила субботник как новшество (запрещенное трансильванским законом о религиозной терпимости) в 1618 году. Последняя субботняя община в Трансильвании исчезла в 19 веке, а оставшиеся субботники, которые были известны как «Сомрей Сабат» (венгерская транслитерация слова Еврейские слова, означающие «соблюдающие субботу»), присоединились к существующим еврейским общинам, в которые они в конечном итоге были поглощены. Саббатарианство распространилось и в Россию , где его приверженцев называли субботниками , а оттуда движение распространилось и на другие страны. Некоторые из российских субботников доктринально сохраняли христианскую идентичность, тогда как другие формально обратились в иудаизм и ассимилировались внутри еврейских общин России. Однако некоторые из последних, ставшие евреями, хотя они и их потомки практиковали иудаизм и не исповедовали христианство в течение почти двух столетий, до последнего времени все же сохраняли отчетливую идентичность как этнические русские, обратившиеся в иудаизм. [ нужна цитата ]
Небольшое количество антитринитарных социнианских церквей Восточной Европы и Нидерландов приняли седьмой день как день поклонения и отдыха.
Во времена протестантской Реформации некоторые анабаптисты , такие как Освальд Глайдт , утверждали, что седьмой день следует соблюдать как субботу и что воскресная суббота была изобретением Папы. [33] Андреас Карлштадт защищал соблюдение седьмого дня недели. Мартин Лютер отличался от него, поскольку считал, что христиане могут свободно соблюдать любой день недели при условии, что он един. [34] Его защита субботы и других анабаптистов вызвала осуждение его как еврея и еретика. [35]
Суббота седьмого дня возродилась в Англии 17 века. Среди первых сторонников были елизаветинские «Люди седьмого дня» , траскиты (после Джона Траска , 1586–1636), Дороти Траск, Гамлет Джексон и Томас Брабурн. В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженную папством, реформированную и восстановленную до ее первоначальной чистоты», которая стала первым сочинением баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такую неприятность, что мэр Солсбери , города, где жил Окфорд, попросил президента парламента дать указания, как вести работу; парламентский комитет постановил, что все копии следует сжечь, не давая Джеймсу Окфорду возможности защитить их. Сохранился только один экземпляр, который сегодня хранится в библиотеке Оксфорда . [36] Большинство субботников седьмого дня были частью баптистской церкви седьмого дня и испытывали резкое сопротивление со стороны англиканских властей и пуритан. Первая церковь баптистов седьмого дня в США была основана в Ньюпорте , штат Род-Айленд, в 1671 году. [33]
Баптисты седьмого дня — христианские баптисты , которые соблюдают субботу седьмого дня как святой день для Бога. Они понимают, что соблюдение – это знак послушания в заветных отношениях с Богом, а не условие спасения . Они принимают заветное баптистское богословие , основанное на концепции возрожденного общества, сознательного крещения верующих погружением в воду, управления общинами и библейской основы мнений и практики.
Первой известной баптистской церковью седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне, где в 1651 году состоялась первая служба [37] под руководством Питера Чемберлена . МД «Третий». Первые записи о церковной деятельности были уничтожены пожаром; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архиве баптистов седьмого дня, местная церковь продолжает свою деятельность и по сей день. Иммиграция в британские колонии в Северной Америке также включала баптистов седьмого дня, пара Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, а также пять других баптистов, которые соблюдали субботу, основав в 1672 году первую баптистскую церковь седьмого дня в Северной Америке. Америки, расположенная в Ньюпорте , расширяющаяся на другие территории. [36]
Это старейшая современная субботняя деноминация, в которую входят церкви по всему миру, насчитывающие более 520 церквей и около 45 000 членов, которые постоянно взаимодействуют между собой посредством конференций в каждой стране и через Всемирную федерацию баптистов седьмого дня. [38]
Церковь адвентистов седьмого дня — крупнейшая современная деноминация, придерживающаяся субботы седьмого дня, насчитывающая 21 414 779 членов по состоянию на 31 декабря 2018 года [39] и считающая субботу одним из столпов адвентизма . [40] Адвентизм седьмого дня вырос из движения миллеритов в 1840-х годах, и некоторые из его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский священник и Джозеф Бейтс, морской капитан) были убеждены в 1844-1845 годах в важности субботы под влиянием Рэйчел Оукс Престон , молодой мирянки из баптистки седьмого дня, живущей в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир , и опубликованной в начале 1845 года статьи на эту тему («Надежда Израиля») Томаса М. Пребла, пастора баптистской общины «Свободная воля». в Нэшуа, штат Нью-Гэмпшир. [41] [42]
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с вечера пятницы до вечера субботы. [43] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать «закатом» произвольное время, например 18:00. В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа принимаются. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и некоторые виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать в субботние часы (иногда называемые « вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».
Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь, касающуюся субботы) являются частью морального закона Бога, не отмененного учением Иисуса Христа , которое в равной степени применимо и к христианам . [43] Это было общепринятое христианское понимание [b] до того, как споры о субботе привели к тому, что соблюдающие воскресенье заняли более радикальную антиномистическую позицию. Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте.
«Субботние адвентисты» возникли между 1845 и 1849 годами из адвентистского движения Уильяма Миллера , позже ставшего адвентистами седьмого дня. [42] Фредерик Уиллер [44] начал соблюдать седьмой день как субботу после личного изучения этого вопроса в марте 1844 года после разговора с Рэйчел Престон, согласно его более позднему отчету. [45] Он считается первым рукоположенным адвентистским служителем, проповедующим в поддержку субботы. Несколько членов церкви в Вашингтоне , штат Нью-Гемпшир, которым он время от времени служил, также последовали его решению, образовав первую субботнюю адвентистскую церковь. [46] В их число входили Уильям Фарнсворт [47] и его брат Сайрус. [48] Т.М. Пребл вскоре принял его либо от Уиллера, либо от Оукса, либо от кого-то еще в церкви. Эти события предшествовали Великому разочарованию , которое последовало вскоре после этого, когда Иисус не вернулся, как ожидали миллериты, 22 октября 1844 года.
Пребл был первым миллеритом, который пропагандировал субботу в печатной форме в номере «Адвентистской надежды Израиля» от 28 февраля 1845 года в Портленде , штат Мэн . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в виде трактата под названием « Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать как субботу, а не как первый день»; «По заповеди» . [49] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париже , штат Мэн, а также к обращению в 1845 году Джозефа Бейтса , который стал главным сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса Спрингера Уайта , Эллен Хармон (позже Уайт) и Хайрама Эдсона из Нью-Йорка. [50] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позже он отверг субботу и выступил против адвентистов седьмого дня, написав книгу « Суббота первого дня» .
Бейтс предложил провести в 1846 году встречу верующих в Нью-Гэмпшире и Нью-Йорке, которая состоялась на ферме Эдсона в Порт-Гибсоне , где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли весть о субботе и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. С апреля 1848 года по декабрь 1850 года 22 субботние конференции в Нью-Йорке и Новой Англии позволили Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу прийти к выводам по доктринальным вопросам. [51]
Также в 1846 году брошюра, написанная Бейтсом, вызвала широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уилер и С.В. Роудс возглавили пропаганду субботы, частично через регулярные публикации. [52] Журнал «Настоящая правда» поначалу был в основном посвящен субботе. [53]
В 1851 году адвентисты учили, что суббота начинается в пятницу в 18:00, а не на закате, ни в полночь, ни на восходе солнца: [54]
Итак, из свидетельства Писания ясно, что каждый день начинается в 6 часов, а не с заходом солнца и не в полночь, как утверждают многие, и даже не с восходом солнца, как полагают некоторые другие. Поэтому суббота начинается в 18:00 в так называемую пятницу. Каждый час и минута его — освященное время, «святое Господу и святое для хранящих его. (АРШ, 21 апреля 1851 г., стр. 71.7)
Адвентисты провели конференцию в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. На этой конференции они проголосовали за принятие решения Дж. Н. Эндрюса о том, что суббота начинается с заходом солнца:
По этому вопросу среди них возникло разногласие. Поэтому старейшине Дж. Н. Эндрюсу, лучшему ученому, который у них был на тот момент, было поручено изучить этот предмет и представить свое заключение на конференции, состоявшейся в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. Он так и сделал и решил, что закат — это библейский день. пора начинать субботу. Конференция проголосовала за принятие его точки зрения... «Затем, через четыре дня после того, как Эндрюс и конференция урегулировали этот вопрос, миссис Уайт увидела видение, в котором ангел сказал ей, что закат - подходящее время!!! … В том видении она пожаловалась ангелу и попросила объяснений. Она говорит: «Я спросила, почему так случилось, что в такой поздний день мы должны изменить время начала субботы. Ангел сказал: «Вы поймете, но не еще, не еще» («Испытание», том I, стр. 116).
С тех пор адвентисты учат, что суббота длится с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. [55]
Адвентисты навсегда урегулировали вопрос о том, когда начинается суббота, проголосовав на конференции 1855 года за изменение субботы с начала в 18:00 в пятницу до начала в пятницу с заходом солнца. Суббота «от заката пятницы до заката субботы» была подтверждена Еленой Уайт, у которой было видение, в котором ангел сказал ей: «От вечера до вечера празднуйте субботу вашу». [56]
Это видение поставило Елену Уайт и Джозефа Бейтса на правильный путь, и они приняли это видение всем сердцем. Вопрос о времени начала субботы был решен навсегда — решен на основе изучения Библии, подтвержденного видением. Это был действительно значительный опыт Божьего водительства (1 BIO 324.8).
Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году. Две книги Эндрюса включают « Свидетельство отцов первых трех веков о субботе и первом дне» [57] и « История суббота . [58]
Пионеры церкви традиционно учили, что седьмой день, суббота, станет испытанием, ведущим к запечатлению Божьего народа в последние времена, хотя единого мнения относительно того, как это будет происходить, мало. Церковь ясно учит, что будет действовать международный воскресный закон , соблюдение которого будет осуществляться коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто его не соблюдает, будут преследоваться, заключаться в тюрьму или подвергаться мучениям. Это взято из интерпретации церкви, в соответствии с Эллен Уайт, Даниила 7:25, Откровения 13:15, Откровения 7, Иезекииля 20:12–20 и Исхода 31:13. Там, где в пророчествах упоминалась тема гонений, предполагалось, что речь идет о субботе. Некоторые ранние адвентисты были заключены в тюрьму за работу по воскресеньям в нарушение различных местных законов, устанавливающих воскресенье как день отдыха.
Реформистское движение адвентистов седьмого дня , сформированное в результате раскола внутри Церкви адвентистов седьмого дня в Европе во время Первой мировой войны из-за позиции, которую руководители ее европейских церквей заняли в отношении соблюдения субботы, а также в отношении обязательства членов церкви адвентистов седьмого дня нести ответственность за соблюдение субботы. оружие на военной службе Германии в войне. [59]
Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида (давидианцы) или «Пастырский жезл» — американское ответвление Церкви адвентистов седьмого дня со штаб-квартирой в Центре Маунт-Кармель недалеко от Уэйко, штат Техас . Она была основана в 1929 году Виктором Хутеффом , ее президентом и пророком. [60]
Движение « Церкви Бога (седьмого дня)» состоит из ряда церквей, соблюдающих субботу, и представляет собой линию субботних адвентистов, которые отвергли видения и учения Елены Уайт до образования Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году. Среди них самой известной организацией является Генеральная конференция Церкви Божией (7-й день), или просто CoG7, со штаб-квартирой в Салеме, Западная Вирджиния . [42]
Субботарианство седьмого дня было ключевой особенностью бывшей Всемирной Церкви Бога , основанной Гербертом Армстронгом , и различных ее потомков. Армстронг, основавший РадиоЦерковь Бога , был рукоположен в 1931 году на Орегонской конференции Церкви Божией (Седьмой день) , адвентистской группы, и начал служить в общине в Юджине, штат Орегон . Трансляция, по сути, представляла собой сжатую церковную службу в прямом эфире с пением гимнов вместе с посланием Армстронга и стала отправной точкой для того, что впоследствии стало Всемирной Церковью Бога.
Некоторые пятидесятнические церкви также соблюдают Шаббат по субботам.
Церковь Истинного Иисуса , основанная в Пекине , Китай, в 1917 году, поддерживает субботу седьмого дня и насчитывает около двух миллионов членов по всему миру. Работник ранней церкви Лин-Шэн Чжан принял субботу седьмого дня после изучения богословия адвентистов седьмого дня , а его коллега Пол Вэй изначально был адвентистом седьмого дня. Американский миссионер по имени Бернтсен, принадлежавший к Церкви Божией, соблюдающей субботу, также пользовался влиянием среди церковных служащих.
Церковь « Солдаты Креста» (официально — Евангелическая Международная Церковь Воинов Креста Христова) организована в начале 1920-х годов американским бизнесменом по имени Эрнест Уильям Селлерс в Гаване , Куба . [61]
Другие второстепенные субботние церкви и движения включают:
Король председательствовал, отклонил решение епископов, которые придерживались более обычной позиции, согласно которой только воскресенье было святым днем, и постановил, что учение северных монахов о субботе стало позицией церкви.
За исключением сильной поддержки членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботник (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методисты, пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Итак, давайте больше не будем соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела. любуясь творением Божьим, и не есть приготовленного накануне, и не употреблять теплых напитков, и ходить в пределах предписанного пространства, и не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День Господень,
Доминикам
] как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней.
Но хотя многие богобоязненные христиане постепенно были склонны считать воскресенье обладающим определенной степенью святости, они по-прежнему считали истинную субботу святой Господней и соблюдали ее в соответствии с четвертой заповедью.[ самостоятельный источник ]
есть исторические свидетельства некоторого соблюдения седьмого дня субботы среди вальденсов. В отчете инквизиции, перед которой в середине пятнадцатого века предстали некоторые вальденсы Моравии, говорится, что среди вальденсов «многие действительно празднуют субботу с евреями». (Отчеты по истории сект Средневековья), Мюнхен, 1890, 2 ч., с. 661. Не может быть сомнения, что этот источник указывает на соблюдение седьмого дня, субботы.
Вероятно, ранней весной 1844 года.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )