stringtranslate.com

Султанат Адаль

Султанат Адаль , также известный как Империя Адаль или Бар Сааддин (альтернативное написание Султанат Адель , Султанат Адаль ) ( араб . سلطنة عدل ), был средневековой суннитской мусульманской империей , которая располагалась на Африканском Роге . [2] Он был основан Сабр ад-Дином III на плато Харар в Адале после падения султаната Ифат . [3] Королевство процветало примерно в  1415—1577 годах. [4] На пике своего развития государство под руководством султана Бадли контролировало территорию, простирающуюся от мыса Гвардафуй в Сомали до портового города Суакин в Судане . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Империя Адаль поддерживала прочные торговые и политические отношения с Османской империей . [11] Султанат Адаль также был известен как федерация Зейлы . [12]

Этимология

Считается, что Адал — это сокращение от Хавила . [13] Эйдал или Ав Абдал был эмиром Харара в одиннадцатом веке, в честь которого называлась низменность за пределами города Харар. [14] [15] В тринадцатом веке арабский писатель ад-Димашки называет город Зейла [16] его сомалийским названием «Авдал» ( сомали : «Авдал» ). [17] Современный регион Авдал в Сомалиленде , который был частью султаната Адаль, носит название королевства.

Местными мусульманами империя была известна как Бар Саад ад-дин, что означает «Страна Саад ад-дина» в честь султана Саад ад-Дина II , который был убит в Зейле во время сражения с эфиопским императором Давитом I. [ 18] [19] [20]

История

Ранняя история

Адал (также Авдал , Адл или Адель ) [21] был расположен к востоку от провинции Ифат и был общим термином для региона низменностей, населенных мусульманами. Он использовался неоднозначно в средневековую эпоху для обозначения заселенной мусульманами низменной части земли к востоку от Эфиопской империи . Включая север реки Аваш в сторону озера Аббе , а также территорию между Шевой и Зейлой на побережье Сомалиленда . [22] [23] [24] По словам Эвальда Вагнера, регион Адал исторически был областью, простирающейся от Зейлы до Харара . [25] [26]

В 1288 году регион Адал был завоеван султанатом Ифат . Несмотря на то, что он был включен в султанат Ифат, Адал сумел сохранить источник независимости под властью Валашмы , наряду с провинциями Гидайя , Даваро , Саванс, Бали и Фатагар . [27] В 1332 году Адал был захвачен эфиопским императором Амда Сейоном I. Его солдаты, как говорят, опустошили провинцию. [28] [29] [30]

В четырнадцатом веке Хакк ад-Дин II перенес столицу Ифата на плато Харар , поэтому некоторые считают его истинным основателем султаната Адаль. [31] В конце 14 века эфиопский император Давит I собрал большую армию, назвал мусульман окрестностей «врагами Господа» и вторгся в Адаль. [32] После долгой войны войска Адаля были разбиты в 1403 или 1410 году [33] (при императоре Давите I или императоре Йешаке I соответственно), в ходе которой правитель Валашмы , Саад ад-Дин II , был схвачен и казнен в Зейле, которая была разграблена. [30] Его дети и оставшаяся часть династии Валашма бежали в Йемен , где жили в изгнании до 1415 года. [34] [35] Согласно преданию Харари, многочисленные Аргобба бежали из Ифата и поселились вокруг Харара в низинах Ав Абдал во время их конфликта с Абиссинией в пятнадцатом веке, поэтому ворота были названы в их честь и названы воротами Аргоббы . [36]

Султан Адаля (справа) и его войска сражаются с королем Ягбеа-Сионом и его людьми. Из Le Livre des Merveilles , XV век.

Расцвет султаната

В 1415 году Сабр ад-Дин III , старший сын Саад ад-Дина II , вернулся в Адаль из своего изгнания в Аравии, чтобы восстановить трон своего отца. [37] Он провозгласил себя «королем Адаля» после своего возвращения из Йемена на плато Харар и основал свою новую столицу в Даккаре . [38] Сабр ад-Дин III и его братья разгромили армию из 20 000 человек во главе с неназванным командиром, надеясь восстановить «утраченное правление амхара». Затем победоносный король вернулся в свою столицу, но отдал приказ своим многочисленным последователям продолжать и расширять войну против христиан. [39] [40] [41] Император Эфиопии Теодрос I вскоре был убит султанатом Адаль после возвращения наследников Саад ад-Дина на Африканский Рог. [39] [40] [41] Сабр ад-Дин III умер естественной смертью, и ему наследовал его брат Мансур ад-Дин, который вторгся в столицу и королевскую резиденцию Соломоновой империи и изгнал императора Давита I в Йедайю, где, согласно аль-Макризи , султан Мансур уничтожил соломонову армию и убил императора. Затем он двинулся к горам Моха, где столкнулся с 30-тысячной соломоновой армией. Солдаты-адалиты окружили своих врагов и в течение двух месяцев осаждали захваченных соломоновых солдат, пока не было объявлено перемирие в пользу Мансура. В этот период Адаль стал центром мусульманского сопротивления расширяющемуся христианскому Абиссинскому королевству. [16] После этого Адаль будет управлять всей территорией, ранее управляемой султанатом Ифат, [42] [43], а также землей дальше на восток вплоть до мыса Гвардафуй, согласно Льву Африканскому. [44]

Позже в ходе кампании адалиты были поражены катастрофой, когда султан Мансур и его брат Мухаммед были захвачены в битве Соломонидами. Мансура немедленно сменил младший брат семьи Джамал ад-Дин II . Султан Джамал реорганизовал армию в грозную силу и разбил армии Соломона в Бале , Йедее и Джаздже. Император Йесхак I ответил, собрав большую армию и вторгся в города Йедею и Джазджу, но был отбит солдатами Джамала. После этого успеха Джамал организовал еще одну успешную атаку на силы Соломона и нанес тяжелые потери в том, что, как сообщается, было самой большой армией адалитов, когда-либо выдвигавшейся на поле боя. В результате Йесхак и его люди бежали в район Голубого Нила в течение следующих пяти месяцев, в то время как войска Джамал ад-Дина преследовали их и разграбили много золота по пути, хотя никакого столкновения не последовало. [45]

Вернувшись домой, Джамал отправил своего брата Ахмада с христианским военным экспертом Харбом Джаушем для успешной атаки на провинцию Даваро. Несмотря на свои потери, император Йесхак все еще был в состоянии продолжать полевые армии против Джамала. Султан Джамал продолжал продвигаться дальше в сердце Абиссинии. Однако Джамал, услышав о плане Йесхака отправить несколько больших армий для атаки на три различных района Адала (включая столицу), вернулся в Адал, где сражался с соломоновыми войсками в Харджае и, по словам аль-Макризи, именно здесь император Йесхак погиб в битве. Молодой султан Джамал ад-Дин II в конце своего правления превзошел своих братьев и предков на военной арене и стал самым успешным правителем Адала на сегодняшний день. Однако через несколько лет Джамал был убит либо нелояльными друзьями, либо кузенами около 1432 или 1433 года, и ему наследовал его брат Бадлай ибн Саад ад-Дин . Султан Бадлай продолжил кампании своего младшего брата и начал несколько успешных экспедиций против христианской империи. Он отвоевал Бали и начал подготовку к крупному наступлению адалитов в Эфиопское нагорье . Он успешно собрал финансирование из окружающих мусульманских королевств вплоть до султаната Могадишо . [46] Однако эта амбициозная кампания закончилась катастрофой, когда император Зара Якоб победил султана Бадлая в битве при Гомит и преследовал отступающих адалитов вплоть до реки Аваш . [47]

После поражения и смерти Бадли ибн Саад ад-Дина в битве при Гомит , следующий султан Адала, Мухаммад ибн Бадли , подчинился императору Баэде Марьям I и начал выплачивать ежегодную дань Эфиопской империи , с которой он обеспечил мир. [48] Эмиры Адала , которые управляли провинциями, истолковали соглашение как предательство своей независимости и отступление от давней политики сопротивления абиссинским вторжениям. Эмир Ладай Усман из Харара впоследствии двинулся на Даккар и захватил власть в 1471 году. Однако Усман не отстранил султана от должности, а вместо этого дал ему церемониальную должность, сохранив реальную власть за собой. Теперь Адал попал под руководство могущественного эмира, который правил из дворца номинального султана. [49] Усман разгромил войска императора Баэды Марьям в битве. [50] Историк Мохаммед Хассен утверждает, что султаны Адаль потеряли контроль над государством из-за аристократии Харара. [51] [52]

Солдат имама Ахмада, вооруженный мушкетом и пушкой.

Император Наод и султан Мухаммад ибн Азхар ад-Дин пытались сохранить мир, но их усилия были сведены на нет набегами, которые эмир Махфуз постоянно совершал на христианскую территорию. Наод , который был полон решимости устранить эту угрозу, организовал большую армию и повел ее против эмира, хотя император одержал победу, он в конечном итоге был убит в битве с адалитами. Император Давит II (Лебна Денгель) вскоре унаследовал трон, Махфуз , оправившись от поражения, возобновил набеги на приграничные провинции. Его подбадривали эмиссары из Аравии, которые провозгласили джихад (священную войну), вручили ему зеленый штандарт и привезли оружие и обученных людей из Йемена. В 1516 году эмир Махфуз затем начал вторжение в Фатагар , Лебна Денгель был подготовлен и организовал успешную засаду, адалиты были разбиты, а Махфуз был убит в битве. Затем Лебна Денгель двинулся в Адал, где разграбил город Даккар . Примерно в то же время португальский флот застал врасплох Зейлу , пока ее гарнизон находился вдали от Махфуза, а затем португальцы сожгли портовый город. [53] [54]

После победы Лебна Денгеля внутренние слабости султаната Адал вскоре проявились. Старшее поколение мусульман во главе с Валашмой , безразличное к религии и готовое прийти к соглашению с Абиссинией , встретило решительное противодействие со стороны религиозной аристократии Харари и Харла во главе с фанатичными воинственными эмирами. [55] Султан Мухаммед был убит в 1518 году, а Адал был раздираем внутренними распрями, в которых пять султанов сменили друг друга в течение двух лет. Но, наконец, зрелый и могущественный лидер по имени Гарад Абун Адаше взял власть в свои руки и навел порядок из хаоса. Однако султан Абу Бакр ибн Мухаммад , который перенес столицу из Даккара в Харар в 1520 году, пользуясь престижем, который все еще удерживала наследственная монархия, набрал отряды сомалийских кочевников, устроил засаду на Абуна Адаше в Зейле и убил его в 1525 году. [16] Многие люди пошли, чтобы присоединиться к силам молодого мятежника по имени Ахмад ибн Ибрагим , который заявил о мести за Гарада Абогна. Ахмад не сразу попытался заключить соглашения с султаном Абу Бакром, а удалился в Хубат, чтобы нарастить свои силы. Ахмад ибн Ибрагим в конечном итоге убил султана Абу Бакра в битве и заменил его младшим братом Абу Бакра Умаром Дином в качестве своей марионетки. Получив полный контроль, он затем мог обратиться к задаче, которую, как он чувствовал, ему было божественно поручено выполнить, — завоеванию Абиссинии. Страсть к джихаду еще не преодолела силы, присущие кочевой жизни, Ахмаду пришлось провести несколько кампаний по восстановлению порядка на сомалийской территории, которая должна была составить его резерв рабочей силы. Затем он организовал разнородную массу племен в мощную армию, воспламененную фанатичным рвением джихада. [56] [57] [58]

Завоевание Абиссинии

Народный рисунок начала XX века, изображающий смерть Криштована да Гамы и Ахмада Грана .

Согласно писателю шестнадцатого века Адаль Арабу Факиху , в 1529 году имам Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази наконец решил отправиться на завоевание Абиссинии, вскоре он встретился с абиссинцами в битве при Шимбра-Куре , где он одержал решительную победу. Но его кочевники были ненадежны и их было трудно контролировать, к разочарованию Ахмада некоторые из его сомалийских воинов разошлись по своим родным землям, получив большую добычу. В то же время он столкнулся с противодействием со стороны своих войск Харари , которые боялись потенциальных последствий перемещения мусульманской базы в Абиссинию. Затем он вернулся в Харар , чтобы восстановить свои силы и устранить племенные пристрастия в своей армии, два года спустя он смог организовать определенную и постоянную оккупацию Абиссинии. С тех пор история завоевания представляет собой череду побед, поджогов и резни. В 1531 году были заняты Даваро и Шева , в 1533 году — Бете-Амхара и Ласта. В 1535 году Ахмад, контролировавший восток и центр Абиссинии, вторгся в Тиграй , где столкнулся с ожесточенным сопротивлением и понес некоторые потери, но его продвижение не было остановлено, его армии достигли побережий Медри-Бахри и Кассалы , где они вступили в контакт с мусульманскими племенами беджа на севере, которые ранее платили дань Эфиопской империи . Император Давит II (Лебна Денгел) стал преследуемым беглецом и преследовал от Тиграя до Бегемдера и Годжама , постоянно преследуемый адалитами. [59] [60] В этот период султанат Адаль занимал территорию, простирающуюся от Зейлы до Массавы , а также внутренние районы Абиссинии. [61]

Адалиты были страстно заинтересованы в обращении недавно захваченных территорий. Впечатление, создаваемое мусульманскими хрониками, заключается в том, что почти все христиане- абиссинцы приняли ислам из соображений целесообразности. Среди них был губернатор Ифата , который написал имаму:

Я был когда-то мусульманином, сыном мусульманина, но многобожники захватили меня и сделали меня христианином. Но в душе я остаюсь стойким в религии и теперь ищу защиты Аллаха, Его пророка и тебя. Если ты примешь мое покаяние и не накажешь за то, что я сделал, я вернусь к Аллаху, в то время как эти армии, которые находятся под моим командованием, я обману их, чтобы они пришли к тебе и приняли Ислам. [62]

Однако в неотъемлемых регионах Эфиопской империи , таких как Бете Амхара , Тиграй и Шева , местное население яростно сопротивлялось оккупации Адалитов. Некоторые предпочли смерть отречению от своей веры, среди них были два вождя Амхара , которые предстали перед Имамом в Дебре Берхане . [63] Араб Факих описывает эту встречу:

Они схватили двух христианских вождей и отправили их в лагерь имама и представили ему. Он сказал: «Что с вами, что вы не стали мусульманами, когда вся страна была исламизирована?» Они ответили: «Мы не хотим становиться мусульманами». Имам сказал: «Наше решение о вас — отрубить вам головы». Двое христиан ответили: «Очень хорошо!» Имам был удивлен их ответом и приказал казнить их. [58]

В 1541 году небольшой португальский контингент высадился в Массауа , и вскоре весь Тыграй объявил себя монархом, имам был побежден в нескольких крупных сражениях португальцами и был вынужден бежать в Райя Кобо со своими сильно деморализованными последователями. Он отправил запрос в Османскую империю о подкреплении турецких, албанских и арабских мушкетеров, чтобы стабилизировать свои войска. Затем он предпринял наступление, атаковав португальский лагерь в Вольфе, где убил их командира Криштована да Гаму и 200 их рядовых. Затем имам распустил большую часть своего иностранного контингента и вернулся в свою штаб-квартиру на озере Тана . Выжившие португальцы смогли встретиться с Гелаудевосом и его армией в Симене . Император не колеблясь предпринял наступление и одержал крупную победу в битве при Уайна Дага , когда судьба Абиссинии была решена смертью имама и бегством его армии. Силы вторжения рухнули как карточный домик, и все абиссинцы, запуганные захватчиками, вернулись к своей прежней верности; отвоевание христианских территорий продолжалось, не встречая никакого эффективного сопротивления. [64]

Распад султаната

Окружающие стены укрепленного города Харар, построенного Нуром ибн Муджахидом

После смерти имама Ахмада султанат Адаль потерял большую часть своей территории в абиссинских землях. В 1550 году Нур ибн Муджахид стал эмиром Харара и фактическим правителем Адала. Затем он отправился на джихад (священную войну) в восточные эфиопские низменности Бале и Даваро . Это предприятие не увенчалось успехом, Нур был побежден, а затем абиссинцы двинулись на территорию адалитов, где они опустошили земли и поработили многих ее жителей. Однако это поражение не было смертельным, и Адал вскоре оправился. Примерно в это же время Нур начал укреплять оборону Харара , построив стену, которая до сих пор окружает город. [65] В 1559 году, подстрекаемый своей женой, Нур снова перешел в наступление и вторгся в Эфиопскую империю , убив эфиопского императора Гелаудевоса в битве при Фатагаре . [66] В то же время другая эфиопская армия во главе с Деджазмачем Хамальмалом напала на столицу Адала, Харар . Султан Баракат ибн Умар Дин попытался защитить город, но был побежден и убит, тем самым положив конец династии Валашма . Вскоре после этого Баренту Оромо, которые мигрировали на север, вторглись в султанат Адала. Эта борьба, о которой упоминал Бахрей , привела к опустошению многих регионов, и армия Нура была разбита в битве при Хазало . [67] Оборонительные стены сумели защитить Харар от захватчиков, сохранив его как своего рода мусульманский остров в море Оромо. Однако затем город испытал сильный голод, поскольку цены на зерно и соль выросли до небывалых высот. Согласно современному источнику, голод стал настолько сильным, что люди начали прибегать к поеданию собственных детей и супругов. Сам Нур умер в 1567 году от эпидемии, которая распространилась во время голода. [68] [69]

Нура сменил Усман Абиссинец , который смягчил происламскую политику своего предшественника и подписал позорный и унизительный мирный договор с оромо. В договоре говорилось, что оромо могут свободно входить на мусульманские рынки и покупать товары по цене ниже текущей рыночной. [70] Это разозлило многих мусульман и привело к восстанию, в ходе которого он был свергнут и заменен Тахлой Аббасом в 1569 году. Тахла правил всего три года, прежде чем был свергнут некоторыми из своих очень фанатичных подданных, которые намеревались начать еще один джихад или священную войну против христиан. Его заменил внук Усмана Мухаммад ибн Насир , который вскоре совершил поход против Эфиопской империи , однако эта кампания закончилась полной катастрофой. Как только армия покинула Харар, оромо опустошили сельскую местность, вплоть до стен города. Мухаммад ибн Насир также был побежден и убит в битве на реке Веби , тем самым навсегда положив конец агрессии Адала в отношении Эфиопии. [71] Преемник Мухаммада, Мансур ибн Мухаммад , вел ожесточенную войну против оромо, но не смог победить их. Мансур также успешно отвоевал Аусу и Зейлу . Напряжение стало еще больше после смерти Нур ибн Муджахида, исчезновение последнего монарха Валашмы также открыло жесткую конкуренцию за власть между эмирами и потомками Ахмеда ибн Ибрагима . В конечном итоге они победили в апреле 1576 года, Мухаммад ибн Ибрагим Гаса принял титул имама , таким образом объединив политическую власть султана и религиозную ответственность руководства общиной, затем он перенес столицу в оазис Аусса в 1577 году, установив имамат Аусса . [72]

Имамат Аусса постепенно пришёл в упадок в следующем столетии и был разрушен соседними кочевниками Афар , которые сделали Аусса своей столицей. [73] [74] В семнадцатом веке приобщение народов Харла и Доба к идентичности Афар привело к появлению султаната Аусса . [75] Вердикт Энрико Черулли об этом «печальном состоянии» упадка Адала заключался в том, что в то время как Эфиопская империя при Сарсе Денгеле смогла реорганизоваться и противостоять миграциям оромо , султанат Адал был слишком недавно создан, чтобы преодолеть племенные различия. Результатом, как он утверждает, стало то, что кочевой народ инстинктивно вернулся к своей «вечной распадающейся борьбе» людей против людей и племени против племени. [76]

Этническая принадлежность

Средневековая карта народов, королевств и регионов вдоль основных торговых путей в районе Африканского Рога.

Ульрих Браукэмпер упоминает, что Адал отличался своим этническим разнообразием, в которое входили сомалийцы , афары , аргобба и харари . [77] Эфиопский историк Таддессе Тамрат утверждает, что центральная власть Адала в четырнадцатом веке состояла из людей Аргобба, Харари и Силте . [78] Профессор Дональд Н. Левин , важная фигура в эфиопских исследованиях , описал султанат Адал как состоящий из многих этнических групп, но в первую очередь сомалийцев и афаров. [79] Сомалийский ученый Абдурахман Абдуллахи Баадиев отмечает, что сомалийцы были неотъемлемой частью основания султаната и сыграли значительную роль в последующих войнах с Абиссинией. [80] По словам Патрика Гайкса и Мохаммеда Хассена, Адал в шестнадцатом веке был в основном населен оседлым народом Харла и скотоводческим сомалийским народом. [81] Брачные союзы между народами аргобба, харари и сомалийцами также были распространены в султанате Адаль. [82]

По словам профессора Лаписо Делебо, современный народ Харари является наследником древних семитоязычных народов региона Адал. [83] Историки утверждают, что язык, на котором говорят народ Адала, а также его правители имамы и султаны, очень напоминают современный язык Харари . [84] [85] [86] Эфиопский историк Бахру Зевде и другие утверждают, что султанаты Ифат и Адал под руководством Валласмы в первую очередь включали эфиопских семитоязычных людей Аргобба и Харари , позже они расширились, включив в себя народы Афар и Сомали . [87] [88] [89] [90] [91] В период с конца 1400-х до середины 1500-х годов произошла масштабная миграция народа Хадрами в Адал. [92]

Среди самых ранних упоминаний о сомали по имени встречается в поэме о победе, написанной императором Йешаком I Абиссинии против царя Адала, поскольку Симур, как говорят, подчинился и заплатил дань. Как пишет Таддессе Тамрат : «Доктор Энрико Черулли показал, что Симур было старым харарским названием для сомали, которые до сих пор известны им как Тумур. Следовательно, наиболее вероятно, что упоминание сомали и Симура в связи с Йишаком относится к военным кампаниям царя против Адала, где сомалийцы, по-видимому, составляли основную часть населения». [93]

Согласно Льву Африканскому (1526) и Джорджу Сейлу (1760), аделиты имели рыжевато-коричневый или оливковый цвет лица на северном побережье и становились более смуглыми к южной внутренней части. У них, как правило, были длинные, гладкие волосы. Большинство носили хлопковый саронг , но не головной убор или сандалии, со множеством стеклянных и янтарных безделушек на шее, запястьях, руках и лодыжках. Король и другие аристократы часто надевали вместо этого одежду длиной до тела, увенчанную головным убором. Все они были мусульманами. [44] [94] В южных внутренних районах аделиты жили рядом с языческими « неграми », с которыми они обменивались различными товарами. [95] [96]

Языки

В обширном султанате Адаль говорили на различных языках афро-азиатской семьи. Арабский язык служил языком межнационального общения и использовался правящей династией Валашма. [97] По словам эфиопского историка XIX века Асмы Гиоргис, сама династия Валашма говорила на арабском языке . [98] По словам Роберта Ферри, аристократия Адаль в эпоху Валашма , состоявшая из имамов, эмиров и султанов, говорила на языке, напоминающем современный язык харари . [84] Британский историк Джон Фейдж утверждает, что лидеры Валашма, переместив свою столицу из региона Ифат в Адаль, положило начало эволюции языков харари и аргобба в Хараре и его окрестностях. [99] По словам Джеффри М. Шоу, основные жители султаната Адаль говорили на восточно-кушитских языках. [100] В Зейле , портовом городе султаната Адаль, в основном говорили на сомалийском языке . [101]

Экономика

Река Аваш была главной рекой султанатов Адаль и Ифат и обеспечивала обилие сельскохозяйственной продукции и пресной воды.
Заметки Ибн Маджида о Бербере , которая была крупным портом султаната

Одной из самых богатых провинций империи был Ифат, он был хорошо орошаем большой рекой Аваш . Кроме того, помимо сохранившейся реки Аваш , в районе между Хараром и плато Шава существовало по крайней мере пять других рек. [102] Общая территория была хорошо возделана, густо заселена многочисленными деревнями, примыкающими друг к другу. Сельскохозяйственная продукция включала три основных злака, пшеницу, сорго и тефф, а также бобы, баклажаны, дыни, огурцы, кабачки, цветную капусту и горчицу. Выращивалось много различных видов фруктов, среди которых бананы, лимоны, лаймы, гранаты, абрикосы, мирты, цитроны, шелковица и виноград. Другие растения включали платан, сахарный тростник, из которого извлекался канди, или сахар, и несъедобный дикий инжир.

Провинция также выращивала стимулирующее растение Кат. Которое экспортировалось в Йемен . В Адале было много крупного рогатого скота, овец и некоторых коз. Также были куры. Иногда охотились на буйволов и диких птиц. Провинция имела отличную репутацию по производству масла и меда. [103]

В то время как провинции, такие как Бале , окружающие регионы Веби-Шабелле, были известны выращиванием хлопка и вековой ткацкой промышленностью, в то время как регион Эль-Кере производил соль, которая была важным предметом торговли. [104]

Зейла была богатым городом и в изобилии снабжалась продовольствием. В ней было зерно, мясо, масло, мед и воск. Кроме того, у граждан было много лошадей и разного рода скот, в результате чего у них было много масла, молока и мяса, а также большой запас проса, ячменя и фруктов; все это экспортировалось в Аден. Портовый город был настолько хорошо снабжен продовольствием, что экспортировал свои излишки в Аден , Джидду , Мекку и «всю Аравию», которая затем зависела от поставок/продуктов из города, который они предпочитали больше всего. Зейла описывалась как «порт с большим количеством продовольствия для Адена, и всех частей Аравии, и многих стран и королевств».

Главными предметами экспорта, по словам португальского писателя Корсали, были золото, слоновая кость и рабы. «Большое количество» последних было захвачено в Эфиопской империи , а затем экспортировано через порт Зейла в Персию, Аравию, Египет и Индию.

В результате этой процветающей торговли граждане Зейлы жили «чрезвычайно хорошо», а город был хорошо построен и охранялся множеством солдат, как пеших, так и конных. [105]

Сельскохозяйственная и другая продукция королевства была не только обильной, но и очень дешевой, по словам Макризи: тридцать фунтов мяса продавались всего за полдирхема, в то время как всего за четыре дирхема можно было купить гроздь из примерно 100 дамасских виноградин. [106]

Торговля на возвышенных речных долинах сама по себе была связана с побережьем на внутренние рынки. Создал прибыльный караванный торговый путь между внутренней частью Эфиопии, нагорьем Харарге , Восточной низменностью и прибрежными городами, такими как Зейла и Бербера . [107] Торговля из внутренних районов была также важна по той причине, что включала золото с эфиопских территорий на западе, включая Дамот и неопознанный район под названием Сихам. Редкий металл продавался по цене от 80 до 120 дирхемов за унцию. [108] Вся империя и более широкий регион были взаимозависимы друг от друга и образовывали единую экономику и в то же время культурное целое, взаимосвязанное с несколькими важными торговыми путями, от которых зависели экономика и благосостояние всей области. [109]

Дворянство Адала, по-видимому, также имело изрядную склонность к роскоши; торговые отношения, существовавшие между султанатом Адала и правителями Аравийского полуострова, позволяли мусульманам приобретать предметы роскоши, которые христиане-эфиопы, чьи связи с внешним миром по-прежнему были заблокированы, не могли себе позволить; в христианском документе, описывающем султана Бадлая, говорится:

«И одежды [султана] и его вождей были украшены серебром и сияли со всех сторон. И кинжал, который он [султан] носил на боку, был богато украшен золотом и драгоценными камнями; и его амулет был украшен каплями золота; и надписи на амулете были золотой краской. И его зонтик был из земли Сирии, и это была такая прекрасная работа, что те, кто смотрели на него, дивились, и крылатые змеи были нарисованы на нем». [110]

За время своего существования Адаль имел отношения и занимался торговлей с другими государствами в Северо-Восточной Африке , на Ближнем Востоке , в Европе и Южной Азии . Многие исторические города на Африканском Роге, такие как Абаса , Амуд , Авбаре и Бербера, процветали во время его правления с домами с внутренними дворами , мечетями , святилищами , обнесенными стенами оградами и цистернами . Адаль достиг своего пика в 14 веке, торгуя рабами, слоновой костью и другими товарами с Абиссинией и королевствами в Аравии через свой главный порт Зейла. [16] Города империи импортировали замысловатые цветные стеклянные браслеты и китайский селадон для украшения дворцов и домов. [111] Адаль также использовал импортную валюту, такую ​​как египетские динары и дирхемы. [112]

Военный

Армия Адала делилась на несколько частей, таких как пехота, состоящая из мечников , лучников и копейщиков , которыми командовали различные генералы и лейтенанты . Эти силы были дополнены кавалерией и, в конечном итоге, позднее в истории империи, фитильными ружьями - технологией и пушками во время завоевания Абиссинии. Различные подразделения были символизированы отдельным флагом.

Под руководством имама Ахмеда армия была реорганизована в три гибких подразделения, что дало Адалу стратегическое преимущество. Эта превосходная организация резко контрастировала с жесткими и плохо управляемыми абиссинскими войсками. [113] Первой группой были малассаи , элитное подразделение военных воинов в армии Адала. Титул малассаи или малахаи (португальское написание) часто становился синонимом мусульман в Эфиопии для посторонних, но вопреки распространенным мнениям он не обозначал племя или клан. Читая Futūḥ al-Ḥabaša, маласаи появляются как основная единица армии имама. В отличие от других групп, составляющих эту армию, маласаи были социальной группой, а не племенем или кланом. В отличие от балау, сомали или харла, человек маласаи не рождается. Он получил этот титул, продемонстрировав свои военные способности. Араб Факих дает относительно точное определение того, что он подразумевает под «маласай»:

И отряд Маласай, которые являются людьми набегов и джихада, достойными людьми доверия, которым можно было доверять во время боя, из вождей армии, которые не только не бегут с поля боя, но и защищают отступление своей семьи. Имам был с ними. [114]

Второе крыло состояло полностью из сомалийцев, которыми командовал зять имама Матан . Третье крыло состояло из войск из народов Афар, Харла, Харари и Аргобба, каждое из которых возглавлял их наследственный лидер. Во время каждого сражения крылья были разделены на одно справа и одно слева, в то время как Малассаи располагались посередине. В решающие моменты Малассаи поддерживали оба крыла и не давали войскам покинуть поле боя. [115]

Солдаты Адала носили сложные шлемы и стальные доспехи, сделанные из кольчуги с перекрывающимися ярусами. [116] Всадники Адала носили защитные шлемы, которые закрывали все лицо, за исключением глаз, и нагрудники на теле, в то время как они запрягали своих лошадей аналогичным образом. Во время осадной войны лестницы использовались для подъема на здания и другие высокие позиции, такие как холмы и горы. [117]

М. Хассан утверждает:

Араб Факих ясно дает понять, что оседлое земледельческое население Харара обеспечивало как руководство в джихадистской войне, так и то, что они составляли большинство бойцов, по крайней мере, в первые дни джихада. Все четыре визиря , назначенные имамом Ахмадом, были членами землевладельческой знати Адаре (Харари) и Харла. Из примерно пятидесяти эмиров, назначенных имамом Ахмадом между 1527 и 1537 годами, подавляющее большинство были членами наследственной землевладельческой аристократии Адаре или Харла. [118]

М. Льюис пишет:

Сомалийские войска внесли большой вклад в победы имама. Шихаб ад-Дин, мусульманский летописец того периода, писавший между 1540 и 1560 годами, часто упоминает их (Futūḥ al-Ḥabasha, ред. и пер. R. Besset Paris, 1897). Наиболее заметными сомалийскими группами в кампаниях были Geri, Marrehān и Harti – все кланы Dārod. Шихаб ад-Дин очень расплывчато описывает их распределение и пастбища, но описывает Harti как владеющих в то время древним восточным портом Mait. Из Isāq, похоже, был вовлечен только клан Habar Magādle, и их распределение не зафиксировано. Наконец, несколько кланов Dir также приняли участие. [119]

Согласно Оксфордской истории ислама, этнические сомалийцы составляют большинство армии :

Султанат Адаль, который стал крупнейшим мусульманским княжеством с 1420 по 1560 год, по-видимому, набирал свою военную силу в основном из сомалийцев. [120]

По словам Мерид Вольде Арегей :

В Шембра-Куре исход сражения был определен, скорее всего, превосходством кавалерии Ахмада. Она состояла из личных последователей, тщательно отобранных из молодых людей Харара, которые были хорошо обучены и опытны. Ахмад вооружил своих всадников хорошими саблями с рынков Зайлы и Аравии. Кавалерия включала в себя ряд арабов, которые откликнулись на призыв Ахмада о помощи в том, что он считал священной войной против неверных Эфиопии. Многие из этих арабов были особенно искусны в использовании сабли, и они, вероятно, разделяли это мастерство с всадником Харара. [121]

Наследие

Символ меча на стеле в Тийе

Султанат Адаль оставил после себя множество сооружений и артефактов со времен своего расцвета. Многочисленные такие исторические сооружения и предметы найдены в северо-западной провинции Авдал в Сомалиленде, а также в других частях региона Рога, где господствовало это государство. [122] По словам археолога Хорхе Родригеса, вещества, обнаруженные в западной части северного Сомали, указывают на то, что форпосты были в основном созданы во время султаната Адаль и не предшествуют руинам, найденным в древних исламских регионах плато Ифат или Харар , это, по его словам, подтверждает идею о том, что современная восточная Эфиопия — это место, где материализовались основные мусульманские королевства. [123]

Археологические раскопки в конце 19-го века и начале 20-го века на более чем четырнадцати участках в окрестностях Борамы на северо-западе современного Сомалиленда обнаружили, среди прочих артефактов, серебряные монеты , идентифицированные как принадлежавшие Кайтбею (1468–1489), восемнадцатому султану Бурджи -мамлюков Египта . [122] [124] Большинство этих находок связаны со средневековым султанатом Адаль. [125] Они были отправлены в Британский музей для сохранения вскоре после их обнаружения. [124]

Руины султаната Адаль в Зейле

В 1950 году правительство протектората Британский Сомалиленд заказало археологическое обследование двенадцати городов в пустыне в современной Республике Сомалиленд , недалеко от границы с Эфиопией. По словам экспедиционной группы, эти места дали самые яркие свидетельства процветания периода позднего средневековья. Они содержали руины того, что, очевидно, когда-то было крупными городами, принадлежавшими султанату Адаль. Такие города, как Авбаре , Авбубе , Амуд , Абаса и Гогеса, насчитывали от 200 до 300 каменных домов. Сообщается, что стены некоторых мест все еще были высотой 18 метров. Раскопки в этом районе дали 26 серебряных монет , в отличие от медных монет, которые были более распространены в политиях ниже региона Рога. Самые ранние из этих найденных монет были отчеканены султаном Баркуком (1382–1399), также из египетской династии Бурджи, а самые поздние были снова выпущены султаном Кайтбаем. Все изделия были отчеканены либо в Каире , либо в Дамаске . Во время экспедиции также было обнаружено несколько золотых монет , что сделало этот район единственным местом в более широком регионе, где были найдены такие изделия. Помимо монет, на стоянках Адаль был извлечен высококачественный фарфор . Тонкая селадоновая посуда была найдена либо лежащей на поверхности, либо зарытой на глубине семи с половиной дюймов, либо зарытой в плотные мусорные кучи высотой от четырех до пяти футов. Среди артефактов были серые зернистые черепки с потрескавшейся сине-зеленой или морской глазурью и белые кристаллические фрагменты с непотрескавшейся зелено-белой глазурью. Также было обнаружено некоторое количество посуды династии Мин , в том числе множество ранних черепков сине-белых чаш Мин. Они были украшены завитками усиков на голубоватом фоне и орнаментированы черными пятнами, в то время как другие чаши имели цветочные узоры, очерченные серыми или черно-синими узорами. Кроме того, было найдено несколько красно-белых черепков эпохи Мин, а также белые фарфоровые фрагменты с голубоватыми бликами. Места Адал, по-видимому, достигли конечной точки в Индийском океане на островах Саад ад-Дин , названных в честь султана Саад ад-Дина II из султаната Ифат. [126]

Кроме того, местная традиция идентифицирует археологический памятник Тийя в центральной Эфиопии как Йеграгн Дингай («камень Грана») в честь имама Аль-Гази. По словам Жуссома (1995), который руководил там археологическими работами, памятник появился относительно недавно. Он датируется периодом между 11 и 13 веками н. э. В Тийе находится ряд мегалитических столбов, включая антропоморфные и неантропоморфные/нефаллические стелы . Эти плоские по форме сооружения характеризуются отличительными, сложными украшениями, среди которых мечи, стоящая человеческая фигура с руками в боки и растительные символы. [127]

Линейки

Генеалогическое древо

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Зекария, Ахмед (1991). «Монеты Харари: Предварительное исследование». Журнал эфиопских исследований . 24 : 24. ISSN  0304-2243. JSTOR  41965992. Архивировано из оригинала 2022-12-31 . Получено 2024-01-15 .
  2. ^ Таа, Тесема (2002). «Подкуп земли»: оценка систем земледелия Маккаа Оромо в Валлагге». Исследования Северо-Восточной Африки . 9 (3). Издательство Мичиганского государственного университета: 99. doi : 10.1353/nas.2007.0016. JSTOR  41931282. S2CID  201750719. Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  3. ^ Ахмед, Хусейн (2007). «Размышления об историческом и современном исламе в Эфиопии и Сомали: сравнительный и контрастный обзор». Журнал эфиопских исследований . 40 (1/2). Институт эфиопских исследований: 264. JSTOR  41988230. Архивировано из оригинала 2023-02-01 . Получено 2023-03-22 .
  4. ^ Элрих 2001, стр. 36.
  5. ^ Прадинес, Стефан (7 ноября 2022 г.). Исторические мечети в странах Африки к югу от Сахары от Тимбукту до Занзибара. BRILL. стр. 127. ISBN 9789004472617. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 7 июля 2023 .
  6. ^ Браукампер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии. Лит. стр. 33. ISBN 9783825856717. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2023-07-07 .
  7. ^ Оуэнс, Трэвис. ОСАДЕННЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ КРЕПОСТИ И ЭКСПАНСИЯ ЭФИОПСКОЙ ИМПЕРИИ С XIII ПО XVI ВЕК (PDF) . ВОЕННО-МОРСКАЯ АСПИРАНТУРА. стр. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г.
  8. ^ Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. п. 229. ИСБН 9780821444610. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 г. . Получено 15 октября 2020 г. .
  9. ↑ Лео, Африканус; Пори, Джон; Браун, Роберт (1896). История и описание Африки. Гарвардский университет. Лондон, Напечатано для общества Хаклуйт. С. 51–53.
  10. ^ Хасан, Мохамед. Оромо Эфиопии: история, 1570–1860 гг . п. 35.
  11. ^ Сальвадор, Маттео (2016). Африканский пресвитер Иоанн и рождение эфиопско-европейских отношений, 1402–1555. Routledge. стр. 158. ISBN 978-1317045465. Получено 18 марта 2018 г.
  12. ^ Brill, EJ (1993). Первая энциклопедия ислама EJ Brill 1913-1936. A - Bābā Beg · Том 1. Brill. стр. 126. ISBN 9789004097872. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2023-07-07 .
  13. ^ Гиффорд, Уильям (1844). «Форстер об Аравии». The Quarterly Review . 74 : 338.
  14. ↑ Мохаммед, Дури (4 декабря 1955 г.). Мугады Харара (PDF) . Этнологический бюллетень Университетского колледжа Аддис-Абебы. п. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2021 г. Проверено 10 июля 2021 г.
  15. ^ Вехиб, Ахмед (октябрь 2015 г.). История Харара и Харари (PDF) . Бюро культуры, наследия и туризма штата Харари. стр. 105. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2020 г. . Получено 26 июля 2017 г. .
  16. ^ abcd Льюис, IM (1999). Пастушья демократия: исследование пастушества и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога. James Currey Publishers. стр. 17. ISBN 0852552807. Архивировано из оригинала 2023-01-23 . Получено 2015-10-14 .
  17. ^ Тамрат 1977, стр. 139.
  18. ^ «Футух аль-Хабаса»: написание истории, войны и общества в «Бар Саад ад-дин» (Эфиопия, 16 век).
  19. ↑ Бертон, Первые шаги в Восточной Африке , 1856; отредактировано с дополнительным материалом Гордоном Уотерфилдом (Нью-Йорк: Praeger, 1966), стр. 75.
  20. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . Штайнер. стр. 57. ISBN 9783515032049.
  21. ^ Мухтар, Мохамед Хаджи (2003). "Awdal". Исторический словарь Сомали . Серия African Historical Dictionary. Т. 87 (Новое издание). Lanham, Md.: Scarecrow Press. стр. 44. ISBN 0810843447.
  22. ^ Йозеф, Йозеф (12 января 2018 г.). Средневековая исламская цивилизация. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351668224. Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 г. . Получено 2 апреля 2023 г. .
  23. ↑ Панкхерст 1997, стр. 52.
  24. ^ Шинн, Дэвид Х.; Офкански, Томас П. (2013-04-11). Исторический словарь Эфиопии. Scarecrow Press. ISBN 9780810874572. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2020-10-15 .
  25. ^ Вагнер, Эвальд. Legende und Geschichte: der Fath Madinat Hara von Yahya Nasrallah . Верлаг.
  26. ^ Тримингем, Дж. Спенсер (13 сентября 2013 г.). Ислам в Эфиопии. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781136970290. Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 г. . Получено 2 апреля 2023 г. .
  27. ^ Loimeier, Roman (5 июня 2013). Мусульманские общества в Африке. Indiana University Press. ISBN 9780253007971. Архивировано из оригинала 15 марта 2023 г. . Получено 22 марта 2023 г. .
  28. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . Штайнер. стр. 63. ISBN 9783515032049.
  29. ^ Хоутсма, М. Т (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936. БРИЛЛ. стр. 125–126. ISBN 9004082654. Архивировано из оригинала 2023-01-23 . Получено 2015-10-14 .
  30. ^ ab mbali (2010). "Somaliland". Basic Reference . 28. London, UK: mbali: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. Архивировано из оригинала 23.04.2012 . Получено 27.04.2012 .
  31. ↑ Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. 1975. С. 150. ISBN 9780521209816. Архивировано из оригинала 2023-03-22 . Получено 2023-03-22 .
  32. ^ Фейдж, Дж. Д. (1975). Кембриджская история Африки: с 500 г. до н. э. по 1050 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 154. ISBN 9780521209816. Архивировано из оригинала 2023-03-16 . Получено 2023-03-22 .
  33. ↑ Аль-Макризи приводит первую дату, а хроника Валашмы — вторую.
  34. ^ Панкхерст. Эфиопские пограничья , стр.57
  35. ↑ Бадж, История Эфиопии: Нубия и Абиссиния , 1928 (Остерхаут, Нидерланды: Антропологические публикации, 1970), стр. 302.
  36. ^ АБУБАКЕР, АБДУЛМАЛИК. ЗНАЧЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ХАРАРИ В САМОРЕГУЛЯЦИИ И КАК МЕХАНИЗМ КОНТРОЛЯ ПОВЕДЕНИЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ (PDF) . Университет Алабамы. стр. 44. Архивировано (PDF) из оригинала 2024-05-22 . Получено 2023-06-06 .
  37. ^ Мордехай, Абир. Эфиопия и Красное море (PDF) . Еврейский университет в Иерусалиме. стр. 26–27. Архивировано (PDF) из оригинала 2021-05-17 . Получено 2023-03-22 .
  38. ^ Вагнер, Эвальд (1991). «Генеалогия более поздних валашмских султанов Адала и Харара». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 141 (2). Харрасовиц Верлаг: 376–386. JSTOR  43378336. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 г. Проверено 12 марта 2021 г.
  39. ^ Аб Баузи, Алессандро (2010). Теодрос. Эфиопская энциклопедия. п. 930. ИСБН 9783447062466. Архивировано из оригинала 2023-03-22 . Получено 2023-03-18 .
  40. ^ Аб Чекруун, Амели (2020). «Ле султан валасма Саад ад-Дин и др ses fils». Средневековые . 79 (2). Информация о пирамидах из камней: 117–136. дои : 10.4000/medievales.11082. Архивировано из оригинала 4 августа 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
  41. ^ ab Гусарова, Екатерина (2021). «Царские имена в средневековой Эфиопии и их символизм». Scrinium . 17. BRILL: 349–355. doi : 10.1163/18177565-BJA10026 . S2CID  240884465. Архивировано из оригинала 05.07.2022 . Получено 22.07.2022 .
  42. ^ Бриггс, Филлип (2012). Сомалиленд. Bradt Travel Guides. ISBN 9781841623719. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 25 апреля 2016 .
  43. ^ Шелли, Фред М. (2013-04-23). ​​Формы нации: История за границами мира: История за границами мира. ABC-CLIO. ISBN 9781610691062. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2020-10-15 .
  44. ^ ab Africanus, Leo (1526). История и описание Африки. Общество Хаклуйт. С. 51–54.
  45. ↑ Панкхерст 1997, стр. 58.
  46. ↑ Ричард Грей, Кембриджская история Африки , том 4. стр. 155.
  47. ^ Cerulli, Enrico. Islam: Yesterday and Today в переводе Emran Waber. Istituto Per L'Oriente. стр. 140. Архивировано из оригинала 22.08.2021 . Получено 07.09.2021 .
  48. ^ "The Oromo of Ethiopia 1500-1800" (PDF) . стр. 25. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-02-13 . Получено 2021-09-07 .
  49. ^ Тримингем, Джон (2007). «Ислам в Эфиопии». Базовый справочник . 28. Оксфорд: Oxford University Press: 167. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2012-04-27 .
  50. ^ SC, Манро-Хей (2002). Эфиопия, неизведанная земля: культурный и исторический путеводитель. ИБ Таурис. п. 25. ISBN 978-1-86064-744-4.
  51. ^ Хассан, Мохаммед. Оромо Эфиопии, 1500-1850 (PDF) . Лондонский университет. стр. 24–25. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-02-13 . Получено 2021-09-07 .
  52. ^ zum (2007). "Документация событий". Базовый справочник . 28. США: AGCEEP: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. Архивировано из оригинала 2011-09-13 . Получено 2012-04-27 .
  53. ^ Хантингфорд, GWB Историческая география Эфиопии с первого века нашей эры до 1704 года . Издательство Оксфордского университета. п. 105.
  54. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. стр. 83. ISBN 9780714617312. Архивировано из оригинала 2023-04-05 . Получено 2023-05-12 .
  55. ^ Хассан, Мохаммед. Оромо Эфиопии (PDF) . Лондонский университет. стр. 24–25. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-02-13 . Получено 2021-09-07 .
  56. ↑ Тамрат 1977, стр. 168–170.
  57. ↑ Джереми Блэк, Кембриджский иллюстрированный атлас, Война: от Возрождения до революции , 1492–1792, (Издательство Кембриджского университета: 1996), стр. 9.
  58. ^ ab Trimmingham, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. стр. 84. ISBN 9780714617312. Архивировано из оригинала 2023-04-05 . Получено 2023-05-12 .
  59. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. стр. 87. ISBN 9780714617312. Архивировано из оригинала 2023-04-05 . Получено 2023-05-12 .
  60. ^ Cerulli, Enrico. Islam Yesterday and Today в переводе Emran Waber. стр. 376–381. Архивировано из оригинала 2021-08-22 . Получено 2021-09-07 .
  61. ↑ Маркус, Гарольд (22 февраля 2002 г.). История Эфиопии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 32. ISBN 9780520925427. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 7 июля 2023 .
  62. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. стр. 88. ISBN 9780714617312. Архивировано из оригинала 2023-04-05 . Получено 2023-05-12 .
  63. ^ Панкхерст, Ричард (23 октября 1998 г.). Эфиопы: История. Wiley. стр. 88. ISBN 9780631224938. Архивировано из оригинала 21 августа 2023 г. . Получено 7 июля 2023 г. .
  64. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии. Frank Cass & Company. стр. 89. ISBN 9780714617312. Архивировано из оригинала 2023-04-05 . Получено 2023-05-12 .
  65. ^ Тримингем, Дж. Спенсер . 1952. Ислам в Эфиопии. Архивировано 08.01.2022 в Wayback Machine . Лондон: Oxford University Press. стр. 91.
  66. ^ Баттон, Ричард (1894). Первые шаги в Восточной Африке. Тайстон и Эдвардс. стр. 12. ISBN 9780705415002. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 21 января 2016 .
  67. ↑ Панкхерст 1997, стр. 374.
  68. ^ Тримингем, Дж. Спенсер . 1952. Ислам в Эфиопии. Архивировано 08.01.2022 в Wayback Machine . Лондон: Oxford University Press. стр. 94.
  69. ↑ Панкхерст 1997, стр. 247.
  70. ^ ab История Харара (PDF) . стр. 106. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-10-03 . Получено 2021-08-19 .
  71. ^ Дж. С. Тримингем, Ислам в Эфиопии , стр. 96.
  72. ^ Куок, Джозеф (1981). L'Islam en Éthiopie des origines au XVIe siècle (на французском языке). Nouvelles Editions Latines. п. 266. ИСБН 978-2-7233-0111-4. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2024-01-28 .
  73. ↑ Абир, Мордехай (17 июня 2016 г.). Эфиопия и Красное море. Рутледж. п. 139. ИСБН 9781317045465. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 19 января 2016 .
  74. ^ Фани, Сара (2017). Отчет о 6-й полевой миссии HornAfr (PDF) . Копенгагенский университет. стр. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 14.01.2020 . Получено 07.09.2021 .
  75. ^ Бауси, Алессандро (2017). История, культура и проблемы Эфиопии. Издательство Мичиганского государственного университета. п. 83. ИСБН 978-3-643-90892-6. Архивировано из оригинала 2023-04-09 . Получено 2023-04-04 .
  76. ^ Cerulli, Enrico. Islam: Yesterday and Today в переводе Emran Waber. Istituto Per L'Oriente. стр. 218. Архивировано из оригинала 22.08.2021 . Получено 07.09.2021 .
  77. ^ Браукэмпер, Ульрих (2004). Исламская история и культура в Южной Эфиопии: сборник очерков (2-е изд.). Мюнстер: Лит. стр. 37–38. ISBN 9783825856717.
  78. ^ Тамрат, Таддессе (ноябрь 1991 г.). Обзор: Топонимы в истории Эфиопии. Журнал эфиопских исследований. п. 120. JSTOR  41965996. Архивировано из оригинала 13 июля 2021 г. Проверено 19 августа 2021 г.
  79. ^ Левин, Дональд Н. (2012). «Пересмотренный аналитический подход к эволюции эфиопской цивилизации». Международный журнал эфиопских исследований . 6 (1/2): 49. ISSN  1543-4133. JSTOR  41756934. Архивировано из оригинала 22.05.2024 . Получено 31.07.2023 .
  80. ^ Осмысление истории Сомали . Лондон, Великобритания: Adonis & Ashley Publishers Ltd. 2018. С. 36, 64. ISBN 978-1909112797.
  81. ^ Gikes, Patrick (2002). «Войны на Африканском Роге и распад Сомалийского государства». African Studies . 2. University Institute of Lisbon: 89–102. Архивировано из оригинала 2017-11-13 . Получено 2019-04-11 .
  82. ^ Ферри, Роберт (1961). «Quelques histhèses sur les origines des conquêtes musulmanes en Abyssinie au XVIe siècle». Cahiers d'Etudes africaines . 2 (5): 28–30. doi : 10.3406/cea.1961.2961. Архивировано из оригинала 20 августа 2021 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  83. ^ Dilebo, Lapiso (2003). Введение в историю Эфиопии от эпохи мегалитизма до Республики, около 13000 г. до н. э. до 2000 г. н. э. Commercial Printing Enterprise. стр. 41. OCLC  318904173. Архивировано из оригинала 2022-07-28 . Получено 2023-04-02 . Как и их прямые потомки, современные адаре, люди древних Шевы, Йифата, Адала, Харара и Ауссы были семитскими по своему этническому и языковому происхождению. Они не были ни сомалийцами, ни афарами. Но сомалийские и афарские кочевники были местными подданными Адала.
  84. ^ аб Ферри, Роберт (1961). «Quelques histhèses sur les origines des conquêtes musulmanes en Abyssinie au XVIe siècle». Cahiers d'Etudes africaines . 2 (5): 28–29. doi : 10.3406/cea.1961.2961. Архивировано из оригинала 20 августа 2021 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  85. ^ Харбесон, Джон (1978). «Территориальная и развивающая политика в Африканском Роге: Афар долины Аваш». African Affairs . 77 (309). Oxford University Press: 486. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a097023. JSTOR  721961. Архивировано из оригинала 10.09.2021 . Получено 11.04.2023 .
  86. ^ Линдаль, Бернхард. Местная история Эфиопии (PDF) . Институт Северной Африки. стр. 37. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-03-27 . Получено 2023-04-11 .
  87. ^ Зевде, Бахру (1998). Краткая история Эфиопии и Рога. Университет Аддис-Абебы. п. 64. Архивировано из оригинала 05 апреля 2023 г. Проверено 18 марта 2023 г.
  88. ^ Юленен, Алекси (28 декабря 2023 г.). Рог, вовлекающий Персидский залив в экономическую дипломатию и государственное управление в региональных отношениях. Bloomsbury Publishing. стр. 113. ISBN 978-0-7556-3519-1. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 . Получено 7 мая 2024 .
  89. ^ Бегашоу, Кассайе. Труды 16-й Международной конференции по эфиопским исследованиям (PDF) . Норвежский университет науки и технологий. стр. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 29-10-2023 . Получено 09-04-2024 .
  90. ^ Ниан, Джибрил (январь 1984 г.). Всеобщая история Африки. Учебные книги Хайнемана. п. 427. ИСБН 9789231017100.
  91. ^ Кембриджская история Африки (PDF) . Cambridge University Press. стр. 147–150. Архивировано (PDF) из оригинала 2023-01-30 . Получено 2023-04-02 .
  92. ^ Мартин, Б. Г. (1974). «Арабские миграции в Восточную Африку в средние века». Международный журнал африканских исторических исследований . 7 (3). Центр африканских исследований Бостонского университета: 376. doi : 10.2307/217250. JSTOR  217250. Архивировано из оригинала 06.09.2021 . Получено 06.09.2021 .
  93. ^ Тамрат 1977, стр. 154.
  94. ↑ Сейл, Джордж (1760). Всеобщая история из самого раннего отчета о времени, том 15. Т. Осборн, А. Миллар и Дж. Осборн. стр. 361 и 367–368 . Получено 1 июля 2017 г.
  95. ^ Африканус, Лев (1526). История и описание Африки. Общество Хаклуйт. стр. 51 и 53. Получено 1 июля 2017 г. Земля Аиан, по мнению арабов, является регионом, который лежит между узким входом в Красное море и рекой Килиманси; будучи на морском побережье, по большей части населена указанными арабами; но внутренние части ее населены черным народом, которые являются идолопоклонниками. Она охватывает два королевства: Адель и Адея. Адель — очень большое королевство, простирающееся от устья Аравийского залива до мыса Гвардафу, который Птолемей в древности называл мысом Аромата. [...] Адель, второе королевство земли Аиан, расположенное на восточном побережье океана, ограничено на севере королевством Адель, а на западе — империей Абассинов. [...] Жители, являющиеся маврами по вероисповеданию и платящие дань императору Абассина, (как и жители Аделя, названные ранее) изначально произошли от арабов.
  96. ^ Сейл, Джордж (1760). Всеобщая история, из самого раннего отчета о времени, том 15. Т. Осборн, А. Миллар и Дж. Осборн. стр. 361. Архивировано из оригинала 3 января 2017 г. Получено 1 июля 2017 г. Жители этого последнего побережья в основном белые, с длинными гладкими волосами; но становятся более рыжевато-коричневыми или даже совсем черными по мере продвижения на юг. Здесь много негров, которые живут и вступают в браки с арабами-бедуинами и ведут с ними большую торговлю, которая заключается в золоте, рабах, лошадях, слоновой кости и т. д.
  97. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и королевства Шава. Медицинский верлаг. п. 257. ИСБН 978-3-515-03716-7. Архивировано из оригинала 2023-04-04 . Получено 2023-03-23 ​​.
  98. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и королевства Шава. Медицинский верлаг. п. 257. ИСБН 9783515037167. Архивировано из оригинала 2024-05-22 . Получено 2021-08-20 .
  99. ^ Фейдж, Джон. Cambridge History of Africa (PDF) . Cambridge University Press. стр. 150. Архивировано (PDF) из оригинала 2023-01-30 . Получено 2023-04-02 .
  100. ^ Шоу, Джеффри М. (2021). Эфиопско-Адалская война 1529–1543 годов: завоевание Абиссинии . Уорик: Гелион и компания. п. 53. ИСБН 9781914059681.
  101. ^ Фейдж, Джон. Cambridge History of Africa (PDF) . Cambridge University Press. стр. 139. Архивировано (PDF) из оригинала 2023-01-30 . Получено 2023-04-02 .
  102. ^ Понимание причин засухи в Сомали, автор MSH Said, стр. 27
  103. ↑ Панкхерст 1997, стр. 46.
  104. ^ Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник эссе Ульриха Браукэмпера Страница 79
  105. ^ Панкхерст 1997, стр. 127.
  106. ^ Панкхерст 1997, стр. 49.
  107. ^ Великие события в истории: эпоха Возрождения и раннего Нового времени, 1454-1600, том 1 Кристины Дж. Мус, страница 94
  108. ^ Панкхерст 1997, стр. 47.
  109. ↑ Панкхерст 1997, стр. 11.
  110. ^ Фаси, М. Эль (1990). L'Afrique du VIIe au XIe siècle (на французском языке). ЮНЕСКО. п. 623. ИСБН 978-92-3-201709-3. Архивировано из оригинала 2024-03-31 . Получено 2024-01-28 .
  111. ↑ Археология ислама в странах Африки к югу от Сахары, стр. 72/73
  112. ↑ Панкхерст 1997, стр. 8.
  113. ^ Рид, Ричард Дж. (2012). Война в истории Африки . Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 54. ISBN 978-0521195102.
  114. ^ «Футух аль-Хабаса»: написание истории, войны и общества в «Бар Саад ад-дин» (Эфиопия, 16 век) Амели Шекрун, стр. 183-188.
  115. ^ Хассен, Мохаммед (1983). Оромо в Эфиопии, 1500–1850 гг.: с особым упором на регион Гибе . п. 34.
  116. ↑ Завоевание Абиссинии Шибаб ад-Дином, стр. 43.
  117. ^ Эфиопия: земля, ее люди, история и культура - Страница 42
  118. ^ Хассен, Мохаммед. «Обзорная работа Futuh al habasa». Международный журнал эфиопских исследований : 179. JSTOR  27828848.
  119. ^ Льюис, ИМ (1960). «Сомалийское завоевание Африканского Рога». Журнал африканской истории . 1 (2): 223. doi :10.1017/S0021853700001808. S2CID  162301641.
  120. ^ Джон Л. Эспозито, редактор, Оксфордская история ислама , (Издательство Оксфордского университета: 2000), стр. 501
  121. ^ Aregay, Merid (1980). «Переоценка влияния огнестрельного оружия на историю войн в Эфиопии (ок. 1500-1800)». Журнал эфиопских исследований . 14 : 109. JSTOR  41965889. Архивировано из оригинала 2021-05-08 . Получено 2021-08-20 .
  122. ^ ab Университет Ганы, Институт африканских исследований (1966). Обзор исследований, тома 3–4. Институт. стр. 67. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 6 октября 2014 г.
  123. ^ Родригес, Хорхе (2023). «Городские мечети на Африканском Роге в средневековый период». Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (153). Aix-Marseille Université: 37–64. doi : 10.4000/remmm.19266 . hdl : 10261/349840 . Архивировано из оригинала 2023-08-25 . Получено 2023-08-25 . В целом, материалы, найденные на средневековых объектах по всему западному Сомалиленду, демонстрируют последовательную хронологию, которая датирует их строительство султанатом Барр Саад ад-Дин (ок. 1415-1573). Поселения, расположенные в регионах Ифат и Харар, имеют более древнюю хронологию (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16), что хорошо соответствует их положению в регионе с гораздо более древней мусульманской традицией, из которой возникли основные мусульманские государства на Африканском Роге.
  124. ^ ab Королевское географическое общество (Великобритания), Географический журнал , том 87, (Королевское географическое общество: 1936), стр.301.
  125. ↑ Бернард Сэмюэл Майерс, редактор, Энциклопедия мирового искусства , том 13, (McGraw-Hill: 1959), стр.xcii.
  126. ^ Збигнев А. Кончацкий; Янина М. Кончацкий, ред. (1977). Экономическая история тропической Африки: доколониальный период. Psychology Press. стр. 233–234. ISBN 0714629197. Получено 2 ноября 2014 г.
  127. ^ Фукуи, Кацуёси (1997). Эфиопия в более широкой перспективе: материалы XIII Международной конференции эфиопских исследований, Киото, 12–17 декабря 1997 г. Продавцы книг Шокадо. п. 370. ИСБН 4879749761. Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 . Получено 23 декабря 2014 .
  128. ^ Панкхерст 1997, стр. 375.
  129. ^ "The Oromo of Ethiopia 1500-1800" (PDF) . стр. 207. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-02-13 . Получено 2021-09-07 .
Цитируемые работы