The Übermensch ( немецкое произношение: [ˈʔyːbɐmɛnʃ] ⓘ ; перевод «сверхчеловек») —понятиевфилософии Фридриха Ницше. В своей книге 1883 года«Такговорил Заратустра »НицшеперсонажеЗаратустре постулирует сверхчеловека как цель, которую человечество должно поставить перед собой. Сверхчеловекпредставляет собой отход от потусторонниххристианских ценностей и воплощает обоснованный человеческий идеал. Сверхчеловек— это тот, кто «перешел» мост,[1]из комфортабельного «дома на озере» (комфортного, легкого, бездумного принятия того, чему человека научили и во что верят все остальные) в горы.беспокойства и одиночества. [2][ не удалось проверить ][ оригинальное исследование? ]
В 1896 году Александр Тилле сделал первый английский перевод « Так говорил Заратустра» , переведя Übermensch как «За пределами человека». В 1909 году Томас Коммон перевел это слово как «Супермен», следуя терминологии пьесы Джорджа Бернарда Шоу 1903 года «Человек и Супермен» . Вальтер Кауфман раскритиковал этот перевод в 1950-х годах по двум причинам: во-первых, английский префикс «супер» не смог передать нюанс немецкого über (хотя в латыни его значение «выше» или «за пределами» ближе к Немецкий); и, во-вторых, за пропаганду ошибочного отождествления концепции Ницше с персонажем комиксов Суперменом . Кауфманн и другие предпочитали переводить Übermensch как «сверхчеловек». Такой перевод, как «высшие люди», мог бы лучше соответствовать концепции Ницше, когда он разворачивает свое повествование. Ученые продолжают использовать оба термина, а некоторые просто предпочитают воспроизводить немецкое слово. [3] [4]
Немецкий префикс über может иметь коннотации превосходства, трансцендентности, чрезмерности или интенсивности, в зависимости от слов, к которым он прикреплен. [5] Менш относится к человеку, а не конкретно к мужчине, как до сих пор иногда ошибочно полагают. Прилагательное übermenschlich означает сверхчеловеческий: превосходящий человеческие силы или непропорциональный человечности. [6]
Ницше вводит концепцию сверхчеловека в отличие от своего понимания потусторонности христианства : Заратустра провозглашает волю сверхчеловека придать смысл жизни на земле и увещевает свою аудиторию игнорировать тех, кто обещает потустороннее удовлетворение, чтобы привлечь их от земли. [7] [8]
Заратустра заявляет, что христианский побег из этого мира потребовал также изобретения бессмертной души, отдельной от земного тела. Это приводило к отречению и умерщвлению тела, или аскетизму . Заратустра далее связывает сверхчеловека с телом и с интерпретацией души просто как аспекта тела. [9]
Заратустра связывает сверхчеловека со смертью Бога . Хотя концепция Бога была высшим выражением потусторонних ценностей и лежащих в их основе инстинктов, вера в Бога, тем не менее, какое-то время придавала жизни смысл. «Бог мертв» означает, что идея Бога больше не может обеспечивать ценности. Ницше называет этот решающий сдвиг парадигмы переоценкой ценностей. [10]
Чтобы избежать рецидива платонического идеализма или аскетизма, создание этих новых ценностей не может быть мотивировано теми же инстинктами, которые породили эти таблицы ценностей. Вместо этого ими должна руководить любовь к этому миру и к жизни. В то время как Ницше диагностировал христианскую систему ценностей как реакцию против жизни и, следовательно, в некотором смысле деструктивную, новые ценности, за которые будут нести ответственность сверхчеловеки , будут жизнеутверждающими и созидательными (см. Ницшеанское утверждение ). Осознав этот новый набор ценностей, сверхчеловеки стали совершенными, потому что они преодолели все человеческие препятствия. [10]
Заратустра сначала объявляет сверхчеловека целью, которую человечество может поставить перед собой. Вся человеческая жизнь будет обретать смысл в зависимости от того, как она развивает новое поколение людей. Например, стремлением женщины было бы родить сверхчеловека ; ее отношения с мужчинами будут оцениваться по этому стандарту. [11]
Заратустра противопоставляет сверхчеловека выродившемуся последнему человеку эгалитарной современности — альтернативную цель, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек появляется только в «Так говорил Заратустра» и представлен как удушающее стремление, противоположное духу сверхчеловека .
По словам Рюдигера Шафрански , некоторые комментаторы связывают « сверхчеловеков» с программой евгеники . [12]
Для Рюдигера Сафрански « сверхчеловек » представляет собой высший биологический тип, достигнутый посредством искусственного отбора , и в то же время является идеалом для любого, кто достаточно креативен и силен, чтобы овладеть всем спектром человеческого потенциала, добра и «зла», чтобы стать «художник-тиран». В «Ecce Homo» Ницше яростно отрицал любую идеалистическую , демократическую или гуманитарную интерпретацию «сверхчеловека» : «Слово « сверхчеловек » [обозначает] тип высшего достижения, в отличие от «современных» людей, «хороших» людей, христиан и других нигилистов [ ...] Когда я нашептал некоторым людям, что им лучше искать Чезаре Борджиа , чем Парсифаля , они не поверили своим ушам». [13] Шафрански утверждает, что сочетание безжалостной воинской гордости и художественного блеска, которое определило итальянский Ренессанс, олицетворяло для Ницше ощущение сверхчеловека . По мнению Сафрански, Ницше намеревался, чтобы ультра-аристократическая фигура сверхчеловека служила макиавеллистским пугалом современного западного среднего класса и его псевдохристианской эгалитарной системы ценностей. [14]
Сверхчеловек занимает видное место в «Так говорил Заратустра» вместе с другой ключевой концепцией Ницше: вечным повторением того же самого .
Лоуренс Ламперт предполагает, что вечное возвращение заменяет сверхчеловека в качестве объекта серьезного стремления. [15]
Термин «сверхчеловек» часто использовался Гитлером и нацистским режимом для описания их идеи о биологически превосходящей арийской или германской высшей расе; [16] расовая версия « сверхчеловека » Ницше стала философской основой нацистских идей. [17] [18] Нацистское представление о высшей расе также породило идею «низших людей» ( Untermenschen ), над которыми следует доминировать и порабощать; этот термин исходит не от Ницше, который критиковал как антисемитизм , так и немецкий национализм . [ нужна цитата ]
В последние годы своей жизни Ницше начал верить, что он на самом деле поляк , а не немец, и его цитировали: «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли плохой крови, и уж точно не немецкой крови». [19] Вопреки националистическим доктринам, он утверждал, что он и Германия были великими только благодаря «польской крови в их жилах» [20] и что он «[прикажет] расстрелять всех антисемитов». Ницше умер задолго до правления Гитлера, и отчасти именно сестра Ницше Элизабет Ферстер-Ницше манипулировала словами своего брата, чтобы соответствовать мировоззрению ее самой и ее мужа Бернхарда Ферстера , известного немецкого националиста и антисемита. [21] Фёрстер основал Deutscher Volksverein (Немецкий народный союз) в 1881 году вместе с Максом Либерманом фон Зонненбергом . [22]
Мысль Ницше оказала важное влияние на авторов-анархистов . Спенсер Саншайн пишет:
Было много вещей, которые привлекали анархистов к Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бессмысленному социальному поведению «стад»; его антихристианство; его недоверие к влиянию рынка и государства на культурное производство; его стремление к «сверхчеловеку», то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я», прототипом которого был художник, который мог сказать «да» самотворению нового мира на основе ничего; и его выдвижение «переоценки ценностей» как источника перемен, в отличие от марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории. [23]
Влиятельная американская анархистка Эмма Гольдман в предисловии к своему знаменитому сборнику « Анархизм и другие эссе » защищает Ницше и Макса Штирнера от нападок внутри анархизма, когда она говорит:
Самая досадная тенденция среди читателей — вырывать из произведения одно предложение как критерий мысли или личности писателя. Фридриха Ницше, например, осуждают как ненавистника слабых, потому что он верил в сверхчеловека . Поверхностным интерпретаторам этого гигантского ума не приходит в голову, что это видение сверхчеловека также призывало к такому состоянию общества, которое не будет порождать расу слабаков и рабов . [24]
Саншайн говорит, что «испанские анархисты также смешали свою классовую политику с ницшеанским вдохновением». Мюррей Букчин в книге «Испанские анархисты » описывает видного каталонского члена НКТ Сальвадора Сеги как «поклонника ницшеанского индивидуализма, супердома, которому «все дозволено » . Букчин в своем предисловии к книге Сэма Долгоффа «Анархистские коллективы» в 1973 году даже описывает реконструкцию общества рабочими как ницшеанский проект. Букчин говорит, что
рабочие должны видеть себя людьми, а не классовыми существами; как творческие личности, а не как «пролетарии», как самоутверждающиеся личности, а не как «массы». обременительного труда в жизни производителей, фактически путем тотальной «переоценки ценностей» (используя фразу Ницше) применительно к производству и потреблению, а также к социальной и личной жизни. [23]
Примечания
Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, он оставил свой дом и родное озеро и ушел в горы. -- Не лежишь ли ты в небесно-голубом озере счастья? — Вы шутите, — ответил Заратустра и улыбнулся, — как хорошо вы выбрали сравнение! -- Что замечательно в человеке, так это то, что он – мост, а не цель. Что привлекательно в человеке, так это то, что он ПЕРЕХОДИТ и ВНИЗ. -
Библиография
