Человек ( мн. ч.: люди или личности , в зависимости от контекста) — это существо, обладающее определенными способностями или атрибутами, такими как разум , мораль , сознание или самосознание , и являющееся частью культурно установленной формы социальных отношений, таких как родство . , право собственности на имущество или юридическую ответственность . [1] [2] [3] [4] Определяющие черты личности и, следовательно, то, что заставляет человека считаться личностью, сильно различаются в зависимости от культуры и контекста. [5] [6]
В дополнение к вопросу о личности, о том, что позволяет существу считаться личностью, существуют и другие вопросы о личностной идентичности и самости : как о том, что делает любого конкретного человека именно этим человеком, а не о другом, так и о том, что делает человек в одно время тот же человек, каким он был или будет в другое время, несмотря на любые происходившие изменения.
Форма множественного числа «народ» часто используется для обозначения целой нации или этнической группы (например, «народ»), и это было первоначальное значение слова; впоследствии оно стало использоваться как форма множественного числа лица. Форма множественного числа «лица» часто используется в философских и юридических произведениях.
_1938.jpg/1280px-Paul_Klee_WI_(In_Memoriam)_1938.jpg)
Критерии личности... призваны охватить те качества, которые являются предметом нашего наиболее гуманного отношения к самим себе и источником того, что мы считаем наиболее важным и наиболее проблематичным в нашей жизни.
— Гарри Г. Франкфурт
Личность – это статус личности. Определение личности является спорной темой в философии и праве и тесно связано с правовыми и политическими концепциями гражданства , равенства и свободы . Согласно общей мировой юридической практике, только физическое или юридическое лицо имеет права , защиту, привилегии , обязанности и юридическую ответственность . Личность продолжает оставаться темой международных дебатов и подвергалась сомнению во время отмены рабства и борьбы за права женщин , в дебатах об абортах , правах плода и в защиту прав животных . [7] [6]
Различные дебаты были сосредоточены на вопросах о личности различных классов сущностей. Исторически сложилось так, что личность женщин и рабов была катализатором социальных потрясений. Сегодня в большинстве обществ послеродовые люди определяются как личности. Аналогичным образом, некоторые юридические лица, такие как корпорации , суверенные государства и другие образования или наследства , находящиеся в завещании , юридически определяются как лица. [8] Однако некоторые люди считают, что следует включить и другие группы; В зависимости от теории категория «человек» может включать или не включать внутриутробных людей или такие нечеловеческие существа, как животные , искусственный интеллект или внеземная жизнь .
Личностная идентичность – это уникальная идентичность людей во времени. То есть необходимые и достаточные условия, при которых можно сказать, что человек в одно время и человек в другое время являются одной и той же личностью , сохраняющейся во времени. В современной философии сознания эту концепцию личностной идентичности иногда называют диахронической проблемой личностной идентичности. Синхроническая проблема основывается на вопросе о том, какие черты или черты характеризуют данного человека в определенный момент времени .
Идентичность является проблемой как для континентальной философии , так и для аналитической философии . [ нужна цитата ] Ключевой вопрос континентальной философии заключается в том, в каком смысле мы можем поддерживать современную концепцию идентичности, осознавая при этом, что многие из наших предыдущих предположений о мире неверны. [ нужна цитата ]
Предлагаемые решения проблемы личностной идентичности включают непрерывность физического тела, непрерывность нематериального разума или души , непрерывность сознания или памяти , [9] теорию связки самости, [10] непрерывность личности после смерти физического тела. тело, [11] и предположения о том, что на самом деле вообще не существует личностей или личностей, сохраняющихся во времени. [ нужна цитата ]
В Древнем Риме слово персона (латинское) или просопон ( πρόσωπον ; древнегреческое) первоначально относилось к маскам, которые актеры носили на сцене. Различные маски представляли разных «персонажей» спектакля. [12]
Понятие личности получило дальнейшее развитие в ходе тринитарных и христологических дебатов IV и V веков в отличие от слова природа. [13] Во время богословских дебатов были необходимы некоторые философские инструменты (концепции), чтобы дебаты могли проводиться на общей основе для всех богословских школ. Целью дебатов было установление связи, сходства и различия между логосом ( древнегреческий : Λóγος , латинизированный : Logos / Verbum ) и Богом. Философская концепция личности возникла, взяв слово « просопон » ( древнегреческий : πρόσωπον , латинизированный : просопон ) из греческого театра . Поэтому логос (древнегреческий : Λóγος , латинизированный : Logos / Verbum ) , который отождествлялся с Христом, определялся как «личность» Бога. Позднее эта концепция была применена к Святому Духу, ангелам и всем людям. Тринитаризм утверждает, что Бог имеет три личности.
С тех пор произошел ряд важных изменений в значении и использовании этого слова, а также были предприняты попытки дать новое определение этому слову с различной степенью принятия и влияния. По мнению Йорга Ноллера, можно выделить как минимум шесть подходов:
Другие теории приписывают личность тем состояниям, которые, как считается, обладают внутренней или универсальной ценностью. Теория ценностей пытается охватить те состояния, которые повсеместно считаются ценными по своей природе, позволяя приписать этим состояниям концепцию личности. Например, Крис Келли утверждает, что ценность, интуитивно придаваемая людям, их имуществу, животным и аспектам окружающей среды, обусловлена монизмом ценностей, известным как «богатство». Богатство, утверждает Келли, является продуктом «разнообразия» и «единства» внутри сущности или агента. По мнению Келли, люди и животные морально ценны и имеют право на статус личностей, поскольку они представляют собой сложные организмы, множество психологических и биологических компонентов которых обычно объединены ради единой цели в любой момент, существуют и действуют в относительной гармонии. [15]
Примус определяет людей исключительно как их желания, при этом желания — это состояния, к которым стремятся произвольные или нулевые цели. Примус считает, что каждое желание по определению рассматривается как самоцель и логически является наиболее драгоценным (ценным) состоянием, которое можно себе представить. Примус отличает состояния желания (или «хотения») от состояний, которые ищутся инструментально, как средство для достижения цели (на основе воспринимаемой «потребности»). Таким образом, подход Примуса можно противопоставить кантовскому морально-философскому определению личности: тогда как вторая формулировка Канта категорического императива гласит, что к разумным существам никогда нельзя относиться просто как к средству для достижения цели и что к ним всегда следует относиться как к В конце концов, Примус предполагает, что те аспекты, которых желают люди (и некоторые животные), и только эти аспекты, являются целями по определению. [16]
Латинское слово «персона» первоначально использовалось для обозначения маски, которую носил актер.
Отсюда оно применялось и к той роли, которую он принимал, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому индивидууму.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )