Тайцзи -стиль Чэнь ( китайский :陳氏太极拳; пиньинь : Chén shì tàijíquán ) — северокитайское боевое искусство и изначальная форма тайцзи . Стиль Чэнь характеризуется наматыванием шёлка , чередованием быстрых и медленных движений и всплесками силы ( фа цзинь ). [1]
Традиционно тайцзи практикуется как боевое искусство, но распространилось и на другие области практики, такие как здоровье или выступления. Некоторые утверждают, что тайцзи стиля Чэнь сохранило и в большей степени подчеркнуло боевую эффективность. [1]
Неясно, как семья Чэнь на самом деле пришла к практике своего уникального боевого стиля, и существует множество противоречивых «историй». Известно, что остальные четыре стиля тайцзи (Ян, Сунь, У и У (Хао)) ведут свое начало от деревни Чэнь в начале 1800-х годов. [2] [3]
Семья Чэнь была родом из уезда Хунтун в Шаньси . В 13 или 14 веке более поздние документы утверждают, что глава семьи Чэнь, Чэнь Бу (陳仆; 陈卜), мигрировал в уезд Вэнь , Хэнань . Новый район изначально был известен как Чанъян Цунь (кит.常陽村; досл. «Деревня солнечного света») и разросся, включив в себя большое количество потомков Чэнь. Из-за трех глубоких оврагов рядом с деревней она стала известна как Чэнь Цзя Гоу (кит.陳家溝; досл. «Семейный ручей Чэнь»). [4] Согласно истории семьи деревни Чэнь, Чэнь Бу был искусным мастером боевых искусств, который начал традицию боевых искусств в деревне Чэнь. На протяжении поколений деревня Чэнь была известна своими боевыми искусствами. [5]
Особая природа практики тайцзи была приписана лидеру деревни Чэнь девятого поколения, Чэнь Вантину . [4] Он систематизировал уже существующую практику обучения Чэнь в корпус из семи программ. Это включало пять программ из 108 форм Длинного кулака (一百零八勢長拳) и более строгую программу, известную как Пушечный кулак (炮捶一路). Чэнь Вантин интегрировал различные элементы китайской философии в обучение боевым искусствам, чтобы создать новый подход, который мы теперь признаем как Внутренние боевые искусства . Они включали принципы Инь Ян , техники Даоинь , Туйна , Цигун и теорию меридианов . Эти теории встречаются в классической китайской медицине и описаны в таких текстах, как Хуанди Нэйцзин . Кроме того, Вантин включил теории бокса из шестнадцати различных стилей боевых искусств, описанных в классическом тексте Цзисяо Синьшу , написанном генералом династии Мин Ци Цзигуаном . [5] [6]
Чэнь Чансин , мастер боевых искусств 14-го поколения деревни Чэнь, синтезировал корпус тренировок открытого кулака Чэнь Вантина в две программы, которые стали известны как «Старая рамка» (老架; лао цзя). Эти две программы по отдельности называются Первая форма (Илу; 一路) и Вторая форма (Эрлу; 二路, более известная как Пушечный кулак 炮捶). Чэнь Чансин, вопреки традиции семьи Чэнь, также взял в ученики первого зарегистрированного не члена семьи, Ян Лучаня , который продолжил популяризировать искусство по всему Китаю, но как свою собственную семейную традицию, известную как тайцзи-тай в стиле Ян . Система семьи Чэнь преподавалась только в районе деревни Чэнь до 1928 года.
Чэнь Юбэнь , также из 14-го поколения Чэнь, считается основателем другой традиции обучения Чэнь. Эта система, также основанная на двух программах, известна как «Малый каркас» (кит.小架; пиньинь: xiǎo jià ). [5] Система обучения по принципу Малого каркаса в конечном итоге привела к формированию двух других стилей тайцзи, которые демонстрируют сильное влияние семьи Чэнь, Чжаобао тайцзи и Хулей цзя (кит.忽雷架; досл. «громовой каркас»). Однако они не считаются частью родословной семьи Чэнь.
Некоторые легенды утверждают, что ученик Чжан Саньфэна по имени Ван Цзунъюэ обучил семью Чэнь боевому искусству, позже известному как тайцзи. [2]
Другие легенды говорят о Цзян Фа , предположительно монахе с горы Удан , который пришел в деревню Чэнь. Говорят, что он помог преобразовать семейное искусство Чэнь с Чэнь Вантином, сделав акцент на внутренних боевых практиках. [7] Однако с этим объяснением есть существенные трудности, поскольку уже не ясно, были ли их отношения отношениями учитель/ученик или даже кто кого учил. [2]
Во второй половине 19 века Ян Лучань и его семья создали репутацию стиля Ян тайцзи по всей империи Цин. Мало кто знал, что Ян Лучань впервые обучился своим боевым искусствам у Чэнь Чансина в деревне Чэнь. Еще меньше людей посещали деревню Чэнь, чтобы улучшить свое понимание тайцзи. Известно, что только У Юйсян , ученик Ян Лучаня и будущий основатель стиля У (Хао) тайцзи , недолго изучал систему малых рамок семьи Чэнь под руководством Чэнь Цинпина . Эта ситуация изменилась с падением империи Цин, когда китайское общество стремилось открыть и улучшить свое понимание традиционных философий и методов.
Текущая доступность и популярность тайцзи стиля Чэнь отражает радикальные изменения, произошедшие в китайском обществе в 20 веке. В период упадка династии Цин , создания Китайской Республики и последующей китайской коммунистической революции тайцзи стиля Чэнь пережило период повторного открытия, популяризации и, наконец, интернационализации.
В 1928 году Чэнь Чжаопэй (1893–1972), а позже и его дядя Чэнь Факэ переехали из деревни Чэнь, чтобы преподавать в Бэйпине (ныне известном как Пекин). [8] [9] Их практика стиля Чэнь изначально воспринималась как радикально отличающаяся от других распространенных школ боевых искусств (включая устоявшиеся традиции тайцзи) того времени. Чэнь Факэ доказал эффективность тайцзи стиля Чэнь с помощью различных частных испытаний и даже серии матчей лей-тай . [4] За короткое время пекинское сообщество боевых искусств убедилось в эффективности тайцзи стиля Чэнь, и большая группа энтузиастов боевых искусств начала тренироваться и публично продвигать его.
Повышенный интерес к тайцзи-технике стиля Чэнь побудил Тан Хао , одного из первых современных китайских историков боевых искусств, посетить и задокументировать боевую линию в деревне Чэнь в 1930 году вместе с Чэнь Цзымином. [10] В ходе своего исследования он консультировался с рукописью, написанной членом семьи 16-го поколения Чэнь Синем (陳鑫; Ch'en Hsin; 1849–1929), в которой подробно описывалось понимание Чэнь Синем наследия деревни Чэнь. Племянник Чэнь Синя, Чэнь Чуньюань, вместе с Чэнь Паньлином (президентом Академии боевых искусств провинции Хэнань), Хань Цзыбу (президентом Архивного бюро Хэнань), Ван Цзэминем, Бай Юйшэном из издательства Kaiming Publishing House, Гуань Байи (директором Музея провинции Хэнань) и Чжан Цзямоу помогли опубликовать работу Чэнь Синя посмертно. Книга под названием «Иллюстрированный и объясненный тайцзицюань стиля Чэнь» (太極拳圖說 см. классика тайцзи ) была опубликована в 1933 году первым тиражом в тысячу экземпляров. [11]
В течение почти тридцати лет, вплоть до своей смерти в 1958 году, Чэнь Факэ усердно обучал искусству тайцзи стиля Чэнь избранной группе учеников. В результате сильная пекинская традиция стиля Чэнь, сосредоточенная вокруг его варианта «Новой рамки» деревни Чэнь «Старой рамки», сохранилась после его смерти. Его наследие было распространено по всему Китаю усилиями его старших учеников .
Культурная революция (1966–1976) привела к периоду упадка тайцзи-техники стиля Чэнь. Радикальные ученики возглавили кампанию по подавлению « Четырех старых », включавших практику боевых искусств. Учебные заведения были закрыты, а практикующие подвергались судебному преследованию. Многие мастера Чэнь были публично осуждены. Например, Чэнь Чжаопэй был доведен до попытки самоубийства [12] , а Хун Цзюньшэн остался голодать. Обучение продолжалось тайно и с большим личным риском, обеспечивая продолжение традиции.
В эпоху реконструкции (1976–1989) политика подавления традиционной китайской культуры была отменена. В этом новом климате тайцзи-стиля Чэнь снова было разрешено практиковать открыто. Благодаря серии спонсируемых правительством встреч и различным провинциальным и национальным турнирам тайцзи-стиля Чэнь восстановило свою репутацию важной ветви китайских боевых искусств. Кроме того, эти встречи создали новое поколение учителей стиля Чэнь.
Начало интернационализации стиля Чэнь можно проследить до 1981 года. Ассоциация тайцзи из Японии отправилась в рекламный тур в деревню Чэнь. Успех этой поездки вызвал интерес к тайцзи стиля Чэнь как на национальном, так и на международном уровне. Вскоре энтузиасты тайцзи из других стран начали паломничество в деревню Чэнь. Растущий интерес побудил все уровни китайского правительства улучшить инфраструктуру и поддержку деревни, включая создание школ боевых искусств, отелей и туристических ассоциаций. [13]
В 1983 году мастера боевых искусств из деревни Чэнь получили полную государственную поддержку для продвижения тайцзи-техники стиля Чэнь за рубежом. Некоторые из лучших мастеров стиля Чэнь стали международными «странствующими послами», известными как «Четыре помощника воина Будды». Эти четыре мастера стиля Чэнь, включая Чэнь Сяована , [14] Чэнь Чжэнлэя , [15] Ван Сяня (王西安) [ нужна цитата ] и Чжу Тяньцая (朱天才) [ нужна цитата ] неустанно путешествовали, проводя мировые семинары и создавая международную группу практикующих стиль Чэнь.
Другие известные учителя школы Чэнь, работающие в Китае и за рубежом:
В последние десятилетия стиль Чэнь-тайцзи был признан основным стилем боевого искусства в Китае и во всем мире. Сильная традиция Чэнь развилась в таких странах, как США, Канада, Великобритания, Австрия, Новая Зеландия, Германия, Италия, Чехия, Япония, Сингапур и Малайзия.
История тайцзи-стиля Чэнь богата и сложна. Древо родословной представляет собой краткое резюме и выделяет некоторые важные личности, которые внесли вклад в его историю. Однако есть некоторые недостающие детали, которые могут дать представление о современном понимании этого искусства.
Чэнь Синь (1849-1929), представитель 8-го поколения семьи Чэнь, предоставил одно из важнейших письменных описаний стиля Чэнь. [11] Он был внуком Чэнь Юшэня (陈有恒), представителя 6-го поколения семьи Чэнь. Чэнь Юшэнь был братом Чэнь Юбэня (陈有本), создателя Малой рамки. Отцом Чэнь Синя был Чэнь Чжуншэнь, а дядя Чэнь Синя, Чэнь Цзишэнь, были близнецами. В седьмом поколении семьи Чэнь Чэнь Чжуншэнь, Чэнь Цзишэнь, Чэнь Гэнъюнь (陈耕耘, сын Чэнь Чансина), Ян Лучань (杨露禅, основатель стиля Ян) и Чэнь Цинпин (陈清萍, популяризатор тайцзи стиля Чжаобао) были мастерами боевых искусств с исключительными способностями.
Чэнь Синь изначально тренировался со своим отцом, но отец приказал ему изучать литературу, а не боевые искусства. Только позже он решил использовать свои литературные навыки, чтобы описать свое понимание секретов стиля Чэнь. В поколении Чэнь Синя его старший брат Чэнь Яо и его двоюродный брат Чэнь Яньси (陈延熙, отец Чэнь Факэ) считались мастерами стиля Чэнь. Наследие Чэнь Синя — это его книга и его ученик Чэнь Цзымин (陈子明). Чэнь Цзымин продолжил продвигать стиль Чэнь по всему Китаю и написал книги [30] , пропагандирующие это искусство. Чэнь Цзымин был в том же поколении, что и Чэнь Факэ.
Формы , также называемые Таолу (китайский: 套路, tàolù: рутина, шаблон, стандартный метод), играют фундаментальную роль в тайцзи-стиле Чэнь как хореографические последовательности движений, которые служат хранилищами для различных методов, техник, стоек и типов производства энергии и силы. В традиции тайцзи-стиле Чэнь существует по крайней мере две формы: И Лу (первая форма) и Эр Лу (вторая форма). Эти формы представляют собой воплощение сложных теорий, уникальных для стиля Чэнь. По словам Чэнь Факэ, последнего великого сторонника стиля Чэнь в современную эпоху, «В этом наборе тайцзицюань нет ни одной техники, которая была бы бесполезна. Все было тщательно спроектировано для определенной цели» («这套拳没有一个动作是空的, 都是有用的»). [8] [9] Правильная форма тай-чи в стиле Чэнь основана на тех же фундаментальных принципах, выходя за рамки простой внешней видимости.
В рамках стиля Чэнь тайцзи существуют различные традиции обучения, и их практики часто могут несколько отличаться друг от друга - часто из-за различий в том, как они развивали свое мастерство на протяжении десятилетий практики. Чэнь Цзымин писал: «В начале обучения следуйте шаблонам. На промежуточном уровне вы можете менять шаблоны. Затем, наконец, шаблоны движимы духом». [31] Со временем и расстоянием в стиле Чэнь эти интерпретации привели к появлению подразделений. Каждое изменение находится под влиянием собственной истории и понимания обучения мастеров-учителей. Текущие подразделения включают исторические методы обучения из деревни Чэнь, формы, полученные из линии Чэнь Факэ (обычно известные как Большой или Большой каркас, включая Старый каркас и Новый каркас), Малый каркас семьи Чэнь, приписываемый учениям в деревне Чэнь, методы обучения от учеников Чэнь Факэ и тесно связанные традиции, такие как тайцзи Чжаобао . В прошлом эффективность методов обучения определялась в ходе реального боя, но такие испытания мастерства встречаются реже в современную эпоху. При отсутствии признанных центральных авторитетов для тайцзи подлинность часто определяется с помощью анекдотических историй или апелляций к исторической линии. Однако практикующий стиль Чэнь придерживается более строгих требований, сосредотачиваясь на основных принципах, а не на внешних проявлениях. [32]
По мере того, как практикующие погружаются в различные рамки и формы тайцзи-стиля Чэнь, они стремятся чтить и воплощать глубокие принципы, переданные через наследие тайцзи семьи Чэнь. Хотя неопределенности могут существовать из-за отсутствия письменных источников и опоры на устные традиции, практикующие стремятся интерпретировать каждое подразделение. Наследие тайцзи-стиля Чэнь продолжает увлекать практикующих, поскольку они стремятся раскрыть суть тайцзи-стиля Чэнь и интегрировать его глубокие принципы в свою преданную практику.
Фундаментальные принципы тайцзи-стиля Чэнь берут свое начало в различных поэмах, историях из деревни Чэнь и учениях Чэнь Факэ. Эти принципы, которые заключают в себе суть искусства, можно суммировать следующим образом: [6] [33]
Термин «исторические формы» относится к методам тренировок, описанным в традиционных руководствах по боксу из деревни Чэнь, а также в устных воспоминаниях и устных историях. [34] [8] [9] Хотя были предприняты попытки найти и восстановить их, большинство этих форм считаются утерянными и больше не практикуются.
Чэнь Вантин , лидер деревни Чэнь в девятом поколении, создал семь рутин: [6]
Первые пять подходов представляли собой программу, известную как пять упражнений тай-чи (太極拳五路). 108-форма «Длинный кулак (бокс)» (一百零八勢長拳, Yībǎi líng bā shì zhongquán) и форма, известная как «Пушечный кулак» (удары) (炮捶, Pào chuí), считались отдельной учебной программой.
Большинство из этих форм не практиковались обычно после времени Чэнь Чансина (陳長興, 1771–1853) и Чэнь Юбэня (陳有本, 1780–1858) 14-го поколения. Примерно в то время учебная программа была упорядочена в две формы, представляющие два пути учебных программ, Илу, Первый путь или Дорога, изучаемый формой Тринадцати движений (十三势, Shísān shì), и Эрлу, Второй путь, изучаемый формой Пушечного кулака (炮捶, Pào chuí).
Чтобы сохранить ее, Чэнь Синь (1849–1929) записал переданную ему форму «Тринадцать поз» (十三势), состоящую из 66 движений, в своей книге « Иллюстрирование и объяснение тайцзицюань семьи Чэнь» (陳氏太極拳圖說, Чэнь). ши тайцзи цюань тушуо).
Толкающие руки как средство обучения не упоминались в исторических руководствах Чэнь, скорее они были описаны как форма парного обучения. С военной точки зрения, обучение пустыми руками было основой для обучения владению оружием, а обучение толкающими руками было методом, чтобы преуспеть в сцеплении (два оружия сцеплены или прижаты друг к другу). Что касается оружия, то в трудах клана Чэнь описывалось разнообразное обучение владению оружием, включая: копье, посох, мечи, алебарду, булаву и серпы, но руководства специально описывали обучение владению копьем (枪, qiāng), посохом (棍, gùn), широким мечом (саблей) (刀, dāo) и прямым мечом (剑, jiàn).
Два пути представляют собой две основные формы, используемые в любой тренировке тайцзи в стиле Чэнь. Основные варианты тренировок с прямой связью с деревней Чэнь: Большой каркас (старый каркас и новый каркас) и Малый каркас. Эти каркасы, разработанные и переданные такими ключевыми фигурами, как Чэнь Чжаопэй, Чэнь Чжаокуй и другими, воплощают различные линии и подходы к тренировкам. От преданности Чэнь Чжаопэя сохранению искусства до введения Чэнь Чжаокуем инновационных практик в Новый каркас, эволюция тайцзи в стиле Чэнь продолжается. Малый каркас, получивший международное признание, имеет сходство с учениями Чэнь Синя и Чэнь Цзымина. Несмотря на свои различия, эти каркасы имеют общее происхождение и принципы, что делает их неотъемлемой частью системы тайцзи в стиле Чэнь.
Сегодня двухпутевая программа, изначально разработанная Чэнь Чансином, мастером 14-го поколения, служит основой для обучения во всех ветвях тайцзи стиля Чэнь. Каждый путь обычно связан с определенной формой: Первая форма ( И Лу ), также известная как Тринадцать движений (十三势, Shísān shì), и Вторая форма (Эр Лу), иногда называемая Пушечным кулаком (炮捶, Pào Chuí). Эти пути следуют различным подходам к обучению.
Форма Илу посвящает учеников в основные принципы тайцзи. Она подчеркивает такие важные аспекты, как работа ног, стойки и общее движение. Внутреннее развитие, включая обучение наматыванию шелка, также является ключевым направлением. Форма Илу направлена на то, чтобы научить практикующих синхронизировать свои умы, тела и внутреннюю энергию в соответствии с принципами тайцзи. Практикующие стиль Чэнь описывают форму Илу как имеющую большие и растягивающие движения, быструю и устойчивую работу ног, естественно прямое тело и интеграцию внутренней энергии во всем теле. (拳架舒展大方，步法轻灵稳健，身法中正自然，内劲统领全身。) [35]
Форма Илу требует от практикующего тесной координации своего ума, намерения, внутренней энергии и тела. Внешне движения формы следуют дуге, в то время как внутри энергия течет по спирали. Это взаимодействие между мягкими внешними действиями и соответствующими жесткими внутренними действиями является отличительной чертой формы Илу. (练习时，要求意、气、身密切配合，外形走弧线，内劲走螺旋，缠绕圆转，外柔内刚。) [36] Тренировочное применение на этом пути осуществляется с помощью метода толкающих рук. Толкающие руки, упражнение с партнером, обычно используется для применения принципов, изученных в обучении Илу. Толкающие руки включают в себя контроль над противником посредством уступок, присоединения, перенаправления, манипуляции, захвата, разрушения структуры и других навыков. Первоначально сосредоточенные на совершенствовании использования тайцзи, толкающие руки со временем превратились в соревновательный вид спорта, который несколько оторван от своих боевых корней.
Erlu, Второй Путь, обычно наступает после того, как ученик достигает мастерства в Yilu. Обучение Erlu концентрируется на выражении внутренних навыков, развиваемых во время практики Yilu. Применения в Erlu включают в себя больше ударов, прыжков, выпадов и атлетически сложных движений. В то время как Yilu подчеркивает использование тела для руководства руками (以身领手, yǐ shēn lǐng shǒu), Erlu смещает акцент на использование рук для руководства телом (以手领身, yǐ shǒu lǐng shēn). С точки зрения внешнего вида, форма Erlu часто выполняется в более быстром темпе и характеризуется более взрывными движениями по сравнению с Yilu. Цель Erlu сосредоточена на самообороне, при этом каждая поза тренирует практикующего для ударов или разрывов, а не для борьбы. Техники в Erlu используют меньшие и более узкие круги для генерации силы. [37]
Стоит отметить, что хотя форма Cannon Fist широко преподается в различных традициях, очень немногие обучают навыкам самообороны, связанным с Erlu, из-за присущих им опасностей. Даже когда их преподают, методы самообороны Erlu обычно зарезервированы для избранных нескольких доверенных учеников. В некоторых современных традициях обучения обе формы могут использоваться для обучения практикующих на каждом пути учебной программы.
В семье Чэнь в настоящее время существует три основных варианта или фрейма форм стиля Чэнь, которые практикуются сегодня. Каждый фрейм представляет собой отдельную перспективу в традиции тайцзи стиля Чэнь. Концепция фреймов (架, jià, фрейм, стойка, каркас) относится к общей ширине стоек и диапазону движений, используемых в формах. Например, в Большом фрейме (大架, Dà jià) стандартная стойка лошади имеет ширину не менее двух с половиной ширины плеч, а техники рук кажутся большими и обширными. С другой стороны, в Малом фрейме (小架, Xiǎo jià) стандартная стойка лошади имеет ширину двух плеч, а техники рук воспринимаются как более короткие и компактные.
Классификация всех стилей тайцзи по «рамкам» на основе размера стойки и других критериев была введена Тан Хао в конце 1930-х годов и стала общепринятой практикой к 1950-м годам. [38] Тайцзи стиля Чэнь Факэ было классифицировано как Большой каркас, в то время как тайцзи стиля У (Хао) У Юйсяна было классифицировано как Малый каркас в то время, на основе исследований ветви семьи Хао . Чэнь Цинпин, учитель стиля Чэнь У Юйсяна, связан со стилем Чжаобао, который включает в себя обучение большому и малому каркасу, и это также предполагает линию малой рамки. Чтобы упростить задачу для новых учеников, семья Чэнь разделила свое тайцзи на Большой каркас, происходящий от Чэнь Факэ, и Малый каркас, связанный с Чэнь Цзымином. Большой каркас можно разделить на: Старый каркас (老架, Lǎo jia), преподаваемый в деревне Чэнь Чэнь Чжаопэем, и Новый каркас (新架, Xīn jià), преподаваемый в деревне Чэнь Чэнь Чжаокуем. Оба учителя Большого каркаса были учениками Чэнь Факэ.
Хотя рамки имеют больше сходств, чем различий, вариации дают ценную информацию. Несмотря на существование четких диаграмм родословной, известно, что многие ученики обучались у нескольких учителей, часто без строгого следования одной линии. Например, Чэнь Чжаопэй учился у своего отца Чэнь Дэнкэ, дяди своего отца Чэнь Яньси и сына Яньси Чэнь Факэ, все из которых теперь считаются практикующими Большого каркаса. Однако Чэнь Чжаопэй также изучал теорию у Чэнь Синя, который теперь признан практикующим Малого каркаса. [39]
В 1958 году Чэнь Чжаопэй (陈照丕, 1893-1972), племянник Чэнь Факэ, вернулся, чтобы посетить деревню Чэнь. Там он обнаружил, что война, лишения и миграция сократили практикующих стиль Чэнь, все еще преподающих в деревне, до пары стареющих учителей с горсткой учеников. Он немедленно вышел на раннюю пенсию и вернулся к тяготам деревенской жизни, чтобы обеспечить выживание своего семейного боевого искусства. [39] [40] Его учения сегодня известны как Лаоцзя (Старая рамка).
В Laojia есть 74 движения в первой форме и 44 движения во второй форме. Чэнь Чжаопэй записал фотографии своей первой формы с инструкциями в книге « Общие объяснения основ тайцзи-бокса» (太極拳學入門總解, Tàijí quán xué rùmén zǒng jiě ), опубликованной в 1930 году. [41] В деревне Чэнь Laojia считается базовой формой. Поскольку она устойчива, текуча и легко понимаема, ее всегда изучают первой. [42]
Ближе к концу Культурной революции и позже после смерти Чэнь Чжаопэя в 1972 году практикующие тайцзи в деревне Чэнь обратились к Чэнь Чжаокую (陈照奎, 1928 – 1981), единственному живому сыну Чэнь Факэ, с просьбой приехать и продолжить их обучение в этом искусстве. Когда Чэнь Чжаокуй посетил деревню Чэнь, чтобы помочь и позже стать преемником Чэнь Чжаопэя в обучении нового поколения практикующих (например, «Четырех цзинганов», также известных как «Четыре тигра»: Чэнь Сяован (陈小旺), Чэнь Чжэнлэй, Ван Сянь (王西安) и Чжу Тяньцай (朱天才)), он обучал их методам практики Чэнь Факэ, которые были им незнакомы. Он совершил три отдельных визита, в общей сложности менее двух лет. Чжу Тянь Цай, который в то время был молодым человеком, утверждал, что они все начали называть его «Синьцзя» (Новый каркас), потому что он казался им адаптированным из учений, которые они ранее получили от Чэнь Чжаопэя, и которые они называли «Лаоцзя» (Старый каркас).
В Синьцзя насчитывается 83 движения в первой форме и 71 движение во второй форме. Чэнь Сяосин, брат Чэнь Сяована и ученик Чэнь Чжаокуя, сказал, что основные различия между Синьцзя и Лаоцзя — это маленькие круги, которые подчеркивают поворот запястий и делают видимыми сгибы груди и талии. [42] Сюнъяо чжеди (складывание слоями груди и талии) — это скоординированное открытие и закрытие спины и груди вместе с типом ряби (складывания), идущей вертикально вверх и вниз по даньтяню/области талии, связанной со скручиванием талии/туловища. Вращения талии и даньтяня становятся более заметными в Синьцзя. [42]
Чэнь Чжаопэй также добавил туйшоу (толкающие руки) и методы боевого применения в течение серии визитов. Обучение Чэнь Чжаокуя Синьцзя явно практиковалось с целью разработки ощутимых и эффективных методов боевых искусств, основанных на спиральном использовании энергии, движениях фацзинь (выброс энергии) и цинна (блокировка суставов). [42] Стойки в Синьцзя, как правило, более компактны с целью тренировки лучшей подвижности в боевых применениях, в то время как они все еще остаются довольно низкими. Это включает в себя более динамичные, пружинящие и прыжковые движения. [42] Эта форма, как правило, подчеркивает манипуляцию, захват и борьбу ( цинь на ) и плотный метод спиральной обмотки для ударов как на дальние, так и на более короткие дистанции. Чжу Тянь Цай прокомментировал, что Синьцзя подчеркивает движения наматывания шелка , чтобы помочь новичкам легче изучить внутренние принципы в форме и сделать применение более очевидным по отношению к формам Старой рамки. Новый рамочный кулак-пушка обычно выполняется быстрее, чем другие формы с пустыми руками.
Чэнь Сяосин также подчеркнул, что «основные принципы двух систем (Лаоцзя и Синьцзя) одинаковы в отношении требований к осанке и принципов движения. Оба требуют от практикующего демонстрировать движения, которые являются непрерывными, округлыми и гибкими, соединяя все движения по частям и тесно синхронизируя действия верхней и нижней части тела... Старую и Новую системы не следует рассматривать как разные сущности, поскольку обе являются базовыми формами. Если вы посмотрите дальше поверхностных различий, то Старая и Новая системы представляют собой один и тот же стиль, разделяющий одно и то же происхождение и руководящие принципы. В деревне Чэнь люди имеют преимущество знания обеих первых программ». [42] Однако из-за общих основ и методов обучения любая система, Лаоцзя или Синьцзя, может изучаться как полноценная учебная программа.
Малый каркас (小架, Xiǎo jià) является самым последним подразделением боевого искусства семьи Чэнь, получившим международное признание. Он очень похож как на форму из 66 движений, описанную в книге Чэнь Синя (陈鑫, 1849-1929) [43] «Иллюстрированное и объясненное тайцзицюань семьи Чэнь» (陳氏太極拳圖說, Chén shì tàijí quán túshuō) [44] , опубликованной посмертно в 1933 году, так и на сфотографированную форму его ученика Чэнь Цзымина (陳子明, ум.:1951), в его книге « Унаследованное искусство тайцзи семьи Чэнь» (1932) . [31]
Название, природа и учения этого подразделения Чэнь были источником путаницы на протяжении почти столетия. Чэнь Цзымин, описывая родословную своего искусства от Чэнь Вантина к себе, упомянул изменения в деревне Чэнь, которые привели к разделению искусства на «старую структуру» (лаоцзя) Чэнь Вантина и «новую структуру» (синьцзя), которую он изучил. Это была первая опубликованная ссылка, разделяющая тайцзи стиля Чэнь на структуры. [31] В книге Чэнь Синя структуры не упоминаются [41] [44] , поскольку формальное различие между линиями или ветвями методов обучения в деревне Чэнь было незначительным или отсутствовало вовсе. [31] [39] [45] [46] [47]
В Сяоцзя есть 78 движений в Первой форме и 50 движений во Второй форме. И некоторые линии передачи обучают дополнительным формам, которые могут восходить к оригинальной системе Чэнь Вантина. Сяоцзя известна в основном тем, что поощряет учеников стремиться к усвоению спиральных движений во время практики формы. Большая часть действия спирального наматывания шелка происходит внутри тела. Конечности - последнее место, где происходит движение. Стойки кажутся меньше, потому что ступни не выворачиваются наружу, чтобы поддерживать округлую промежность, переднее бедро может сгибаться, а таз не выдвигается вперед. Ладони должны оставаться ниже бровей и не могут пересекать центральную линию туловища. Тело ограничено от смещения влево и вправо по горизонтали, за исключением шагов. Фацзинь может быть выражен, но он более спокоен. [47]
Несмотря на растущее международное признание, настоящие инструкторы Сяоцзя все еще редки, особенно на международном уровне. Однако это начинает меняться, и появляется все больше онлайн- и видеоматериалов.
С момента популяризации тайцзи-стиля Чэнь Факэ и открытия богатого боевого наследия деревни Чэнь, появилось множество методов обучения, претендующих на то, чтобы быть частью тайцзи-стиля Чэнь. По словам Хун Цзюньшэна, близкого ученика Чэнь Факэ, только прямые потомки семьи Чэнь могут по-настоящему считать себя практикующими тайцзи-стиля семьи Чэнь. [9] Все остальные практикующие тайцзи-стиля Чэнь считаются стилистами Чэнь (陈式), если они придерживаются уникальных принципов стиля Чэнь. Существует несколько тесно связанных традиций Чэнь, которые признаются, включая Пекинское отделение тайцзи-стиля Чэнь, которое продолжает обучение Чэнь Факэ, Синьи Хуньюань тайцзи Фэн Чжицяна, Практический метод Хун Цзюньшэна, Чжаобао тайцзи и современные синтетические формы.
После смерти Чэнь Факэ его ученики начали передавать то, чему научились, своим ученикам. Эти учителя и их ученики вместе называются Пекинской ветвью. Пекинские формы считаются аналогично тем, которые ученики Чэнь Чжаокуя в деревне Чэнь называют Синьцзя (Новая рамка, 新架). Их приписывают Чэнь Факэ, и некоторые считают его основателем ветви.
Когда Чэнь Чжаокуй (сын Чэнь Факэ) вернулся в деревню Чэнь, он обучил форме Чэнь Факэ. Незнакомые учения стали называться « Синьцзя » (Новая рамка), потому что они казались адаптированными из более ранней рамки, которую они изучали, которую они тогда называли Старой рамкой ( Лаоцзя ). Из-за этого различия ученики Чэнь Факэ в Пекине решили назвать стиль своего мастера «Пекинский стиль Чэнь», чтобы отличать его от Синьцзя деревни Чэнь , и они считали 1-е поколение Чэнь Факэ (член 17-го поколения клана Чэнь и 9-го поколения Грандмастер тайцзи стиля Чэнь). [48] Это означает, что пекинские ученики Чэнь Факэ продолжили линию мастеров тайцзи стиля Чэнь (10-е, 11-е, 12-е, 13-е поколение и т. д.), но некоторые также начинают отсчет с Чэнь Факэ.
Важную роль в распространении этого стиля сыграл Тянь Сючэнь (田秀臣; 1917–1984; мастер тайцзи стиля Чэнь 10-го поколения и мастер тайцзи стиля Пекин Чэнь 2-го поколения), [49] ученик, который изучал стиль Чэнь у Чэнь Факэ в течение самого длительного непрерывного времени. Он ввел преподавание тайцзи в китайских университетах. Линия этой ветви продолжилась мастерами Тянь Цютянем, Тянь Цюмао и Тянь Цюсинь (стиль Чэнь 11-го поколения и стиль Пекин Чэнь 3-го поколения).
Из-за своего местонахождения в Пекине Чэнь Юй (член клана Чэнь в 19-м поколении и мастер тайцзи стиля Чэнь в 11-м поколении и мастер тайцзи стиля Пекин Чэнь в 3-м поколении), сын Чэнь Чжаокуя (внук Чэнь Факэ), часто причисляется к Пекинской ветви, однако он является членом семьи Чэнь. Он учился под руководством своего отца, начиная с семи лет. [50] Часто его стиль называют « Чэнь Тайцзицюань Гунфу » или « Гунфуцзя », поскольку Чэнь Юй опровергает идею о том, что его отец или дед (т. е. Чэнь Факэ) когда-либо называли свой стиль «Синьцзя» или считали, что то, что они практиковали, было новее, чем другие ветви тайцзи стиля Чэнь.
Чэнь-стиль Синьи Хуньюань тайцзи (陈式心意混元太极拳), сокращенно называемый Хуньюань тайцзи, был создан Фэн Чжицяном (冯志强; 1928-2012; мастер 10-го поколения стиля Чэнь тайцзи и мастер 2-го поколения пекинского стиля Чэнь тайцзи), [51] одним из старших учеников Чэнь Факэ и учеником Ху Яочжэня (胡耀貞; 1897-1973). Он очень похож на традиционные формы пекинских ветвей стиля Чэнь тайцзи с влиянием Син И Цюань и Цигун, изученных у Ху Яочжэня и Тунбэйцюань , изученных в юности. Фэн, скончавшийся 5 мая 2012 года, широко считался выдающимся ныне живущим мастером боевых искусств традиции Чэнь.
«Хун Юань» относится к сильному акценту на круговых, «орбитальных» или спиральных внутренних принципах в основе этой развитой традиции Чэнь. Хотя такие принципы уже существуют в основном стиле Чэнь, традиция Хун Юань развивает эту тему дальше. Ее система обучения уделяет внимание спиральным техникам как в теле, так и в конечностях, и тому, как они могут быть гармонично скоординированы вместе.
В частности, стиль синтезирует тайцзи стиля Чэнь, синьи и тунбэйцюань (как цигун, так и, в меньшей степени, боевые движения), стили, которые изучал Фэн Чжицян в разное время. Внешне он похож на формы Чэнь Нового каркаса и обучает новичков/старших 24-х открытой форме кулака, а также 24-х системе цигун.
Программа обучения также включает 35 форм Чэньской техники наматывания шёлка и 38 и 48 сокращенных форм открытого кулака в дополнение к (модифицированным) формам Большого каркаса Чэнь Факэ (83 и 71).
Традиция Хуньюань хорошо организована на международном уровне и управляется дочерьми Фэна и его давними учениками. Ежегодно проводятся систематические и всеобъемлющие международные съезды по теории/практике обучения. Внутренне обученные инструкторы обучают тайцзи для пользы для здоровья, а многие также обучают боевым искусствам Чэнь. Специально обученные «инструкторы-ученики» Фэна обучают навыкам внутреннего боевого искусства Чэнь самого высокого уровня.
В последние годы своей жизни гроссмейстер Фэн редко давал публичные лекции, но посвятил свою энергию подготовке инструкторов школы Хунь Юань и внутреннего ядра из девяти «учеников», среди которых были Цао Чжилинь, Чэнь Сян, Пань Хоучэн, Ван Фэнмин и Чжан Сюэсинь.
Хань Куйюань (韩奎元; 1948-), который является еще одним признанным учеником Фэн Чжицяна (ранее Тянь Сючэня), преподает тайцзи-технику синьи хуньюань стиля Чэнь в Венгрии с 1997 года.
Эта ветвь тайцзи стиля Чэнь происходит от учеников Хун Цзюньшэна , старшего ученика Чэнь Факэ , который стал учеником в 1930 году и занимался ежедневно до 1944 года, когда Хун переехал в свой родовой дом в Цзинань, Шаньдун. Хун продолжил практиковать и вернулся, чтобы учиться у Чэнь Факэ в 1956 году . Во время этого визита были внесены изменения в изначальные формы, которым Чэнь Факэ научил Хун и которые позже использовались в Практическом методе.
Хун добавил термин «Практический метод» (实用拳法, shí yòng quán fǎ) к своему методу обучения, чтобы подчеркнуть боевые аспекты своего обучения и тренировок, а также гармонизированную программу обучения, объединяющую аспекты гун (功) и фа (法) обучения в Илу (первая дорога). [52] Некоторые начали называть систему тайцзи стиля Хун, но Хун Цзюньшэн возражал против этого обозначения. Он утверждал, что не был создателем чего-либо. Все, чему он учил, было тайцзи стиля Чэнь, как его научил его учитель Чэнь Факэ.
Хун учил, что в традиционном стиле тайцзи Чэнь, Первый путь (Илу) использовал Первую форму, без взрывного фацзинь (发劲, Send out Strength), и связанные с ним базовые упражнения в качестве учебной программы, сосредоточенной на обучении контролю над собой и движению в манере тайцзи. Толкающие руки были методом, чтобы научиться использовать движения Первой формы для контроля над противниками. С этими навыками ситуационного контроля Второй путь (Эрлу) можно было изучить как самооборону с целью как можно быстрее ранить и вывести из строя нападающего. Для этой учебной программы Первая форма была перепрофилирована, чтобы включить фацзинь, и добавлена Вторая форма. Методы обучения также включали спарринг (散手, sǎn shǒu), боевую технику (拳法, quán fǎ: ) и обучение владению оружием. Однако сегодня Илу и Эрлу обычно используются для обозначения Первой и Второй форм соответственно, и учителя часто используют навыки Второго пути, чтобы продемонстрировать боевую эффективность при обучении Первой форме.
В практическом методе есть 81 движение в первой форме и 64 движения во второй форме, которые могут быть объединены вместе, не повторяя соединительное движение, для формы из 144 движений. Последовательность и названия движений похожи на формы синьцзя и пекинской. Вторая форма была сокращена путем наименования меньшего количества, но не удаления движений. Однако проявленные небольшие круги и повороты запястий, характерные для синьцзя, сокращены до спиралей и винтов и интернализированы. Это придает формам практического метода больше вида Лаоцзя.
Хун сказал, что Чэнь Факэ учил: « Тайцзицюань изучается в соответствии с правилами (规矩, gui ju)». В этом отношении, теоретически, Практический метод тесно связан с трудами Чэнь Синя [44] и, следовательно, Сяоцзя [47], за исключением того, что одна нога может быть повернута наружу на 45°, так что оба бедра (куа, 胯) могут оставаться открытыми, чтобы огибать промежность. Прагматические устные инструкции были переданы Чэнь Факэ, чтобы пролить свет на теоретические принципы [53] , такие как: Ведите внутрь локтем, не ведите внутрь рукой; Выходите рукой, не выходите локтем. (收肘不收手，出手不出, Shōu zhǒu bù shōu shǒu, chū shǒu bù chū zhǒu.); Только вращать, не двигать. (只转不动, Чжу Чжуан Бу Донг); Лучше продвинуться на один волосок, чем отступить на одну ногу. (宁进一毫，不退一尺, Нин цзинь и хао, бу туи йи цй); и многие другие.
Одним из нововведений Хун Цзюньшэна для обучения движению в форме была номенклатура, «положительные» и «отрицательные» круги. Ранее shùn chán (顺缠, последующее наматывание) и nì chán (逆缠, противостоящее наматывание) использовались для описания вращений наматывания шелка и внутренних и внешних дуг и кругов конечностей. Это хорошо работало для описания продольных вращений рук и ног, но дуги и круги часто имели внутри себя как вращения shun , так и вращения ni . Хун обнаружил, что описание полных оборотов сбивает с толку студентов. Положительный (ранее shùn ) Круг вращается внутрь ( shùn chán ) внизу и наружу ( nì chán ) вверху, а Отрицательный (ранее nì ) Круг вращается внутрь ( shùn chán ) вверху и наружу ( nì chán ) внизу. Эта терминология была принята учителями многих стилей боевых искусств.
В настоящее время Ли Эньцзю является знаменосцем, а Чэнь Чжунхуа — международным знаменосцем практического метода тайцзи стиля Чэнь. Практический метод тайцзи стиля Чэнь преподается учителями по всему миру.
Деревня Чжаобао (Zhaopucun 赵堡村) находится примерно в 2 милях (3 км) к северо-востоку от деревни Чэнь. Поскольку деревня была местным торговым центром и не была заселена одной семьей, тайцзи Чжаобао является настоящим деревенским боевым искусством, и этот стиль передавался от мастера к ученикам среди жителей деревни. Деревенские боевые искусства развивались по мере того, как навыки могли быть принесены в деревню. Там они объединялись с предыдущими знаниями и развивались и преподавались в первую очередь для общей обороны. Тайцзи Чжаобао обозначает несколько линий и традиций, а не одну. Кроме того, формы тайцзи из других близлежащих деревень группируются с Чжаобао, например, Хулэйцзя (Внезапная громовая рамка), хотя они и не связаны напрямую.
Близость деревень позволяла жителям деревни Чэнь вступать в браки или переезжать в Чжаобао, поэтому влияние тайцзи Чэнь ощущалось на протяжении столетий. Несколько линий Чжаобао ведут свои корни от Цзян Фа (1574-1655), который жил с Чэнь Вантином. Они утверждают, что Цзян Фа переехал в деревню Чжаобао и преподавал там тайцзи в течение нескольких лет.
Несколько других известных членов семьи Чэнь также жили в Чжаобао. Наиболее задокументированным был Чэнь Цинпин , который переехал и преподавал там. Некоторые линии Чжаобао включают Чэнь Цинпина. Таким образом, тайцзи Чжаобао имеет много стилистических сходств с тайцзи стиля Чэнь, в частности Сяоцзя, поскольку на него оказали влияние стилисты семьи Чэнь. Его ученики, такие как Хэ Чжаоюань и У Юйсян, продвигали этот уникальный стиль.
Zhaobao tai chi — это скорее деревенский стиль, чем один из стилей «семейства» тай чи, и он не возник в результате взаимодействия Чэнь Чансина и Ян Лучаня, как другие стили тай чи. Несмотря на внешнее сходство с Чэнь тай чи, этот стиль имеет свою собственную теорию, философию и долгую историю. Это действительно другой «стиль» тай чи. Некоторые считают его отдельным и отдельным традиционным китайским боевым искусством.
Подобно другим семейным стилям тайцзи, стиль Чэнь имел свою структуру, адаптированную участниками соревнований, чтобы соответствовать рамкам соревнований по ушу . Ярким примером является форма соревнований 56 Чэнь (разработанная профессором Кан Гуйсяном из Пекинского института спорта под эгидой Китайской национальной ассоциации ушу. Она составлена на основе программ лао цзя (классические комплексы) и, в гораздо меньшей степени, форма комбинированных соревнований 48/42 (1976/1989, разработанная китайским спортивным комитетом из Чэнь и трех других традиционных стилей).
За последние десять лет или около того даже уважаемые гроссмейстеры традиционных стилей начали приспосабливаться к этой современной тенденции к сокращенным формам, которые требуют меньше времени для изучения и выполнения. У новичков в больших городах не всегда есть время, место или концентрация, необходимые для немедленного начала изучения старой структуры (75 движений). Это еще более подтверждается на семинарах, проводимых приезжими гроссмейстерами. Следовательно, сокращенные версии традиционных форм были разработаны даже «Четырьмя воинами Будды». Новички могут выбирать из 38 поз (синтезированных из лао и синь цзя Чэнь Сяованом), 19 (1995 Чэнь Сяован ), 18 (Чэнь Чжэнлэй) и 13 (1997 Чжу Тяньцай). Существует даже 4-шаговая программа (повторяется 4 раза в круговой прогрессии, возвращаясь к началу), полезная для ограниченного пространства (Чжу Тяньцай).
В некотором смысле, более короткие и хорошо составленные наборы форм модернизируют тайцзи для соответствия современным потребностям и образу жизни. Также некоторые композиторы включили современные медицинские знания, чтобы улучшить эффективность тайцзи для здоровья и благополучия.
У Чэнь Тайцзи есть несколько уникальных форм оружия.
Перед тем, как обучать формам, инструктор может попросить учеников выполнить тренировку стоек, например, чжан чжуан , и различные упражнения цигун , например, упражнения по наматыванию шелка . [54]
Другие методы обучения стилю Чэнь используют вспомогательные средства, включая упражнения по встряхиванию шеста/копья, которые учат практикующего, как превратить свои навыки наматывания шелка и фа цзин в оружие. [5]
В дополнение к сольным упражнениям, перечисленным выше, существуют упражнения с партнером, известные как толкающие руки , разработанные для того, чтобы помочь ученикам поддерживать правильную структуру тела при столкновении с сопротивлением. Существует пять методов толкающих рук [54] , которые ученики изучают, прежде чем они смогут перейти к более свободной структуре толкающих рук, которая начинает напоминать спарринг.
Подавляющее большинство стилистов Чэнь верят, что тайцзи — это прежде всего боевое искусство; что изучение аспекта самообороны тайцзи — это лучшая проверка мастерства ученика и знания принципов тайцзи, которые приносят пользу здоровью. В соответствии с этим принципом все формы Чэнь сохраняют некоторую степень открытого выражения фа цзин . [ необходима цитата ]
В боевом применении тайцзи-стиля Чэнь использует широкий спектр техник, применяемых всеми конечностями, которые вращаются вокруг использования восьми ворот тайцзи , чтобы проявить либо кай (расширяющую силу), либо хэ (сжимающую силу) через физические позы форм Чэнь. [1] Особенности внешней техники могут различаться у разных учителей и форм. Как и все нейцзя , стиль Чэнь нацелен на развитие внутренней силы для выполнения боевых техник, но в отличие от некоторых стилей и учителей тайцзи [ нужна ссылка ] включает в себя развитие навыка фа цзин. [5] Член семьи Чэнь Чэнь Чжэнлэй прокомментировал, что между новыми и старыми традициями каркаса существует 105 основных методов фацзинь и 72 основных метода цинна , присутствующих в формах. [ нужна ссылка ]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )