Танана -атабаски , танана-атабасканы или танана-атапаски — атабаскский народ Аляски из этнолингвистической группы , говорящей на атабаскском языке . Они являются коренными жителями бассейна реки Танана (на языках танана Tth'itu' , буквально «прямая вода», на языке коюкон Tene No' , буквально «тропа воды») в восточно-центральной части Аляски , США, и небольшая часть ( первая нация Уайт-Ривер ) проживала в Юконе , Канада. Атабаски реки Танана называются на языках Нижней Тананы и Коюкон Ten Hʉt'ænæ (буквально «тропа людей»), на языке гвичинов Tanan Gwich'in (буквально «люди реки Танана»). [2] На Аляске, где они являются старейшими, есть три [3] или четыре [4] [5] группы, идентифицируемые по языкам, на которых они говорят. Это собственно Танана или Нижняя Танана ( Kokht'ana ) и/или Средняя Танана, Танакросс или Танана Кроссинг ( Koxt'een ) и Верхняя Танана ( Kohtʼiin ). Культура атабасков Танана является культурой охотников-собирателей с матрилинейной системой. Атабаски Танана были полукочевыми и жили в полупостоянных поселениях в низинах долины Танана . Традиционное землепользование атабасков включает осеннюю охоту на лосей , карибу , баранов Далла и мелких наземных животных, а также отлов . У атабасков не было никакой формальной племенной организации. Атабаски Танана были строго территориальными и использовали методы охоты и собирательства в своем полукочевом образе жизни и рассредоточенных моделях проживания. Каждая небольшая группа из 20–40 человек обычно имела центральный зимний лагерь с несколькими сезонными охотничьими и рыболовными лагерями, и они циклически перемещались в зависимости от сезона и доступности ресурсов. [6] [7] [8] [9] [10]
Их соседями являются другие народы, говорящие на атабаскском языке: на Аляске — коюконы (север и северо-запад), гвичины (север и северо-восток), ханы (северо-восток), денаина (небольшая часть юго-запада) и ахтна (юг); в Канаде — ханы (северо-восток) и северные и южные тутчоне (восток). [3] Язык народа верхнекускоквим более тесно связан с языком нижнетана, но не соседствует с ним.
Родину народа танана-атабасков можно в целом разделить на четыре отдельных района. 1) возвышенность Юкон-Танана, впадающая в реку Танана, 2) низменность Нортвэй-Танакросс, 3) хребет Восточной Аляски, впадающий в реку Танана, и 4) северные предгорья. [11]
Река Гудпастер , приток реки Танана длиной 91 миля (146 км), считается естественным разделителем в области атабаскского языка танана , разделяя носителей языков танакросс и верхняя танана, живущих выше по течению, от носителей языков нижняя (и средняя) танана, живущих ниже по течению. [6] [12]
У атабасков танана есть система матрилинейного родства. [7] Атабаски свободно признавали членство в более крупной двусторонней группе, называемой региональной группой (или диалектной группой ), но более важной социальной единицей была местная группа (или семейная группа или семейно-охотничьи единицы ). Зимой региональная группа могла разделиться на более мелкие единицы, называемые местными группами, каждая из которых состояла, возможно, из четырех нуклеарных семей. Региональная группа могла снова встретиться в заранее определенном месте и время в середине зимы для церемонии сбора, называемой потлач , а затем снова разделиться для ловли бобров и ондатр . [10]
В конце XIX века на родине атабасков танана проживало двенадцать региональных групп: шесть групп, проживающих ниже по течению (четыре нижних танана и две средних танана), и шесть групп, проживающих выше по течению (две танакросс и четыре верхних танана).
Региональные группы Нижней Тананы: (язык: диалект Нижней Тананы ) [13]
Региональные группы Средней Тананы: (язык: вымерший (1993) отдельный диалект Нижней Тананы . Некоторые авторы считают диалект Салча-Гудпастер Нижней Тананы отдельным языком, известным как Средняя Танана. Лингвист Джеймс Кари был ярым сторонником Средней Тананы, ссылаясь на бывший язык групп Салча-Гудпастер вдоль средней реки Танана [14] )
Региональные группы Tanacross (Tanana Crossing; впервые задокументированы Фердинандом фон Врангелем в 1839 году [16] как Copper River Kolchan): (язык: Tanacross )
Региональные группы Верхней Тананы: (язык: Верхняя Танана )
Археологические памятники на Аляске (Восточная Берингия) являются местом, где были найдены некоторые из самых ранних свидетельств палеоиндейцев . [18] Внутренняя часть Аляски или Внутренняя Аляска была непрерывно заселена в течение последних 14 000 [19] ~ 12 000 [20] лет, и свидетельства этого непрерывного периода человеческой (предков атабасков) деятельности сохранились внутри и вокруг учебных земель Форта Уэйнрайт . Свободный ото льда статус внутренней Аляски во время последнего ледникового периода обеспечил коридор, соединяющий Берингов мост и северо-восточную Азию (Западная Берингия/ Сибирь ) с Северной Америкой. Самые ранние культурные останки во внутренней части Аляски, как и на побережье, представляют собой комплексы из отколотых каменных лезвий возрастом около 10 000 лет, имеющие тесную связь с сибирскими материалами. [20] В феврале 2008 года было опубликовано и хорошо воспринято рядом лингвистов предложение о соединении азиатских енисейских языков Центральной Сибири с американскими языками на-дене (атабаскскими–эякскими–тлингитскими) в одну дене-енисейскую семью. [21] Родина атабаскских языков — северо-запад Канады и южная/восточная Аляска. [22] [23]
После первоначальной колонизации археологи обычно делят предысторию Внутренней Аляски на три основные археологические темы: [24]
Палеоарктическая традиция (12 000–6 000 лет назад) — термин, который археологи теперь обычно используют для обозначения самых ранних оседлых людей, известных по всей Аляске. Во Внутренней Аляске палеоарктическая традиция исторически включала два культурных подразделения, называемых комплексами Ненана и Денали.
Комплекс Ненана был определен У. Р. Пауэрсом и Джоном Ф. Хоффекером. [19] [25] Комплекс Ненана возник приблизительно 11 000 лет назад. Он широко рассматривается как часть палеоиндейской традиции и вероятный берингийский предшественник комплекса Кловис . [26] [27] Многие археологические памятники комплекса Ненана расположены в долине Танана : Broken Mammoth , Chugwater , Donnelly Ridge, Healy Lake , Mead и Swan Point . [19]
Комплекс Денали, датируемый примерно 10 500–8 000 лет назад, был первоначально определен Ф. Х. Уэстом. [28] [29] [30] Некоторые археологические памятники комплекса Денали: гора Хейс, Суон-Пойнт и река Герстл. Технологии Ненана и Денали сохраняются в центральной Аляске на протяжении всего голоцена . Связь между предлагаемыми комплексами Ненана и Денали пока не решена. [19] Бореальный лес во Внутренней Аляске ( Внутренняя тайга низменности Аляски и Юкона в регионе Танана и тайга Медного плато в регионе Ахтна) был сформирован 8 000 лет назад. [31]
Два младенца ледникового периода, обнаруженные в древнем жилом лагере ( место обитания Апвард Сан-Ривер было впервые обнаружено в 2006 году) во Внутренней Аляске недалеко от реки Танана к востоку от Фэрбанкса, являются старейшими человеческими останками, когда-либо найденными в североамериканской Арктике и Субарктике, и одними из старейших обнаруженных на всем континенте, по словам исследователей из Университета Аляски в Фэрбанксе . Обнаруженные в 2013 году останки двух младенцев датируются возрастом 11 500 лет, что близко к концу последнего ледникового периода . [32]
Северная архаическая традиция процветала 6000–1000 лет назад. Плотность поселений снова возросла примерно 6000 лет назад во Внутренней Аляске. Этот рост населения примерно совпадает с Северной архаической традицией и появлением наконечников снарядов с боковыми выемками. Дуглас Д. Андерсон [33] [34] изначально определил Северную архаическую традицию как конкретно направленную на стратиграфические горизонты с выемками, которые не содержали микролезвий на участке Онион-Портидж ( археологический район Онион-Портидж племен Кобук-Малимиут региона инупиатов ) [35] на севере Аляски. Комплексы выемок с выемками встречаются во многих участках во Внутренней Аляске, включая более дюжины на землях Форт-Уэйнрайт армии США. Несколько участков, включая раскопанный участок Банджо-Лейк в учебном полигоне Доннелли, также дали даты среднего голоцена по древесному углю очага. Даты возрастом от 6300 до 6700 лет из озера Банджо также были связаны с компонентом в виде микролезвия. [19]
Атабаскская традиция процветала 1300–800 лет назад. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что атабаскская культура могла появиться в долине Танана еще 2500 лет назад. Благодаря этнографии , устной истории и широкому спектру культурных предметов многое было изучено о культуре и истории атабасков в регионе. Артефакты, связанные с атабаскской культурой, исключительно разнообразны и включают в себя костяные и роговые наконечники снарядов, рыболовные крючки, бусины, пуговицы, подносы из бересты и игральные кости. В регионе Верхняя Танана самородная медь (от торговли с народом ахтна или «медными индейцами») была доступна и использовалась в дополнение к традиционным типам материалов для изготовления инструментов, таких как ножи, наконечники снарядов, шила, украшения и топоры. [19] [36] Позднее доисторическое занятие атабасков признано на нескольких участках в гарнизоне армии США и вокруг него, учебных землях Форта Уэйнрайт. [37] Атабаскская традиция включает в себя поздние доисторические и протоисторические культуры, которые, как правило, считаются предками атабаскских племен, которые в настоящее время населяют внутреннюю Аляску. Раскопанные атабаскские поселения редки, но ограниченный объем доказательств позволяет сделать несколько обобщений. Модели поселений атабасков в значительной степени зависели от доступности ресурсов для существования, и внутренние группы вели кочевой образ жизни. [19]
Эрнест С. Берч (1980) определил четырехпериодную схему, отражающую основные исторические события и их влияние на коренных жителей Аляски (аляскинских эскимосов и атабасков): [38]
Русские торговцы пушниной (и промышленники [По словам американского историка и этнолога Хьюберта Хоуи Бэнкрофта , сами казаки были лёгким отрядом, но им предшествовал ещё более лёгкий летучий авангард, называемый промышленниками , своего рода русскими coureurs des bois . [39] ] для североамериканской пушной торговли и морской пушной торговли ), периода Русской Америки (1733–1867), начали заселять Внутреннюю Аляску, начиная с 1810-х годов, основав торговый пост в Нулато на реке Юкон (родина Коюкон) и один (в форте Медь 1819 года ) в Тарале (русское Тарал, коренное название ахтна Taghaelden ) на реке Коппер (родина ахтна). [19] [40] Британские торговцы основали Форт Юкон (родина Гвичинов) в 1847 году. Товары из этих пунктов могли попасть к нижним и верхним атабаскским племенам Танана через внутрииндейские торговые сети. Прямые контакты между атабаскскими племенами Танана и белыми торговцами усилились после 1860-х годов. С покупкой США Аляски в 1867 году контроль над торговыми станциями и торговлей пушниной перешел к американцам . В течение 1880-х годов американские торговцы основали несколько дополнительных пунктов на реках Юкон и Танана, включая пункты в Нуклукайете (современная родина танана народа коюкон), Белл-Айл (современная родина орла народа хан) и Форт Юкон. [19] Район реки Танана имеет документированную евроамериканскую историю менее чем за 130 лет, как и история атабасков Танана.
Nucha'la'woy'ya (или англизированное Nuchalawoya , букв. « где встречаются две реки» [41] ) или Noochuloghoyet (букв. «точка большого речного полуострова» [42] и исторически: Nukluroyit, Nuclavyette, Nukluklayet, Nukiukahyet, Nuklukait,, Nuklaciyat, Nuklukyat, Noukelakayet, Tuklukyet (современная Tanana ) было традиционным торговым поселением для атабасков Koyukon и Tanana задолго до контакта с европейцами. [43]
С началом евро-американских контактов во Внутренней Аляске в начале 19 века торговые влияния и приток нового населения начали менять жизнь в регионе. Модели землепользования сместились с традиционных коренных видов использования на виды деятельности, основанные на евро-американских экономических и политических системах. По мере того, как евро-американские торговцы (купцы), шахтеры , миссионеры и исследователи переезжали в долину Танана , традиционный образ жизни местных атабаскских групп был нарушен. Доступ к торговым товарам и развитие пушного промысла не только повлияли на традиционную материальную культуру, но и начали существенно влиять на деятельность по обеспечению пропитания и модели поселений. Аналогичным образом, прибытие миссионеров во Внутреннюю Аляску глубоко повлияло на традиционную социальную организацию. Введение миссионерских школ для детей коренных народов и доктрина новых религиозных верований способствовали эрозии традиционных экологических знаний и других традиционных практик. [19] [44] После покупки Аляски в 1867 году большинство коюконов были обращены либо в католическую, либо в протестантскую веру. И к 1900 году практически все атабаски Аляски были христианами, по крайней мере по названию, если не полностью по практике. [45] Эпидемия гриппа в 1920 году унесла жизни четверти населения атабасков Нижней Тананы в Ненане ( Тогхотили ). [7]
Родина атабасков танана - это субарктический бореальный лес типа Dfc климата Неарктической области, называемый внутренней низменной тайгой Аляски-Юкона . Их земли расположены в двух разных экорегионах : [46]
Танана Атабаски были полукочевыми охотниками-собирателями , которые перемещались сезонно в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи рыбы, птиц, млекопитающих, ягод и других возобновляемых ресурсов. [6] [7] Территории Танана в целом представляют собой мозаику из открытых и закрытых еловых лесов, покрывающих пологий склон между Аляскинским хребтом и равнинами и хребтами к северу от реки Танана. [7]
Экономика атабасков Танана представляет собой смешанную систему наличных денег и средств к существованию, как и другие современные экономики, основанные на добыче продовольствия на Аляске. Экономика, основанная на натуральном хозяйстве, является основной неденежной системой экономики. Наличные деньги часто являются редким товаром в экономике, основанной на добыче продовольствия, из-за отсутствия возможностей трудоустройства или предполагаемых конфликтов между требованиями наемной работы и деятельностью по добыче пропитания. [7] Основное использование диких ресурсов — внутреннее. Использование диких ресурсов во многих деревнях Атабасков в подавляющем большинстве осуществляется для внутреннего потребления , поскольку коммерческое рыболовство на Аляске отсутствует. [7] Модели коммерческого рыболовства и отлова в основном контролируются внешними факторами. Ограниченная система въезда в штат, действующая с 1974 года (после ANCSA ), ограничивает количество доступных разрешений на ловлю лосося в коммерческих целях (особенно тихоокеанского лосося вида Oncorhynchus для консервирования лосося ). В Ненане около трети домохозяйств имеют разрешение. Большинство (70%) выборочных домохозяйств с разрешением использовали его. Те, у кого было разрешение и кто не занимался коммерческой рыбалкой, ловили рыбу для пропитания. [7]
Охота была связана с сезонными перемещениями по тропам и замерзшим рекам, особенно когда группы перемещались между реками и возвышенностями. Основными охотничьими животными для атабасков Танана являются крупные животные (карибу, лоси и дикие бараны). Самым ценным охотничьим животным является карибу ( подвид Rangifer tarandus granti , Lower Tanana bedzeyh , Tanacross wudzih , Upper Tanana udzih ). Это было самое важное пищевое животное в Верхней Танане до прихода неместных жителей и последующего распада первоначальных кочевых моделей. [48] Теперь экономическая жизнь Верхней Тананы сосредоточена вокруг него. Животное не только является источником пищи для местных жителей и их собак, но и поставляет материал для их одежды, убежищ и лодок, а также сетей для их снегоступов и babiche и сухожилий для их ловушек, веревок и ремней. [17] [49] Охота на карибу происходила в начале и середине лета. Охота на карибу во время осенней миграции включала использование изгородей, загонов и ловушек и была сезонной деятельностью, имеющей решающее значение для выживания народа танана. [6] Сегодня большая часть мяса карибу обычно используется в свежем или замороженном виде для дальнейшего использования. [17] Лось (подвид Alces alces gigas , Lower Tanana denigi , Tanacross dendîig , Upper Tanana diniign ) является другим наиболее важным пищевым животным для атабасков танана. Наиболее распространенная деятельность по сбору ресурсов среди групп атабасков Нижней Тананы, [7] Охота на лося всегда была популярным занятием в современных атабаскских общинах из-за экономической ценности мяса и предпочтения крупной дичи. [7] Охота на лося осенью была либо индивидуальным занятием, либо групповым занятием. Мясо лося ели свежим или консервированным. [6] Группа Мансфельда-Кечумстака из Танакросса использовала несколько методов охоты на баранов Далла (на аляскинском английском просто sheep , Lower Tanana deba , Tanacross demee , Upper Tanana dibee ) в конце лета и начале осени в местных горных районах или даже на юге, в горах Ментаста . Бараны Далла были желанным источником пищи и материала для одежды и инструментов. [6]
Перелетные водоплавающие птицы ( утки , гуси и лебеди ) и горные дикие птицы ( куропатки и тетерева ) были ценным источником свежего мяса. Тетеревиных ( еревок , острохвостый тетерев , воротничковый тетерев Нижний Танана дейх , Танакросс дейх, ч'ехтэг, цą́ą' ts'uug , Верхний Танана дайх, ч'ахтагн, цąą'ts'uu ) и куропаток ( ивовая куропатка и горная куропатка Нижний Танана к'орхеба, ddhełk'ola , Танакросс к'этмах, ddheł k'aal , Верхний Танана к'атбах ) добывали в течение года при необходимости с помощью лука и стрел или с помощью ловушек и ловушек. Утки и гуси легко ловились во время линьки . Мужчины в берестяных каноэ тихо приближались к водоплавающим птицам в заливах и бухтах и стреляли в них из луков и стрел. Затем женщины и дети ловили птиц и собирали яйца из их гнезд. [6]
Рыболовство (ручей и река) велось вблизи поселков. Рыба, которая является домашней и наиболее распространенной, хранилась в больших подземных тайниках. Основные виды промысловых рыб (Tanacross łuug , Upper Tanana łuugn, łuuk ) в основном представляют собой сига ( горбатый сиг , круглый сиг Tanacross xełtįį' ) и тихоокеанского лосося ( чавыча Upper Tanana gath , Tanacross łuug chox , красная (нерка) Upper Tanana łuugn delt'al , Tanacross łuug delt'el ). Другие виды рыб: щука (Upper Tanana ch'ulju̱u̱dn , Tanacross uljaaddh ), хариус (Lower Tanana srajela , Upper Tanana seejiil , Tanacross seejel ), лингкод (Upper Tanana и Tanacross ts'aan ) и чукучан (Upper Tanana taats'adn , Tanacross tats'aht'ôl ). Рыбалка на озере Мэнсфилд и Фиш-Крик на сига, щуку и хариуса началась в конце весны и продолжалась до середины июля. Это было основным видом промысла, и сига, постоянный надежный источник пищи, была особенно важна. Все члены группы, за исключением самых маленьких детей, помогали в сборе и обработке улова. Весенний сбор рыбы стал желанным изменением рациона после долгой зимы, когда в основном ели сушеную рыбу и мясо. Рыбу, которую не ели в свежем виде, обрабатывали и сушили на сушилках для последующего употребления. Как свежую, так и сушеную рыбу варили в воде, которую вскипятили, поместив раскаленные камни в берестяную корзину. [6]
Белая ель ( Picea glauca ) и черная ель ( Picea mariana ) являются доминирующими деревьями, их максимальная граница деревьев находится на высоте около 4000 футов. Выше этого уровня встречаются только низкорослые ивы и ольха . Несколько папоротников , таких как страусник , древесный , буковый и дубовый папоротник , растут в низинах. [11] Начиная с поздней весны и продолжая в течение летних и ранних осенних месяцев, и взрослые, и дети собирали различные растения и растительные материалы. Фрукты и ягоды (нижняя танана jega, deneyh, nekotl , Tanacross jêg, ntl'ét, nit-sįį' , верхняя танана jjign, nt'lat, niitsil ), съедобные корни (особенно индийский картофель или дикая морковь Hedysarum alpinum нижняя танана troth [50] ) и различные растения (особенно дикий ревень Polygonum alaskanum ) употреблялись в пищу в свежем виде, консервировались для дальнейшего употребления или использовались в медицинских целях. Береста бумажной березы (нижняя танана k'iyh , Tanacross и верхняя танана k'įį ) и корни ели (Tanacross xeyh ) были необходимы для изготовления корзин, посуды для приготовления пищи, инструментов, колыбелей и каноэ. [6] Верхняя танана использует бруснику ( Vaccinium vitis-idaea ) в качестве источника пищи. Они варят ягоды с сахаром и мукой, чтобы загустить; едят сырые ягоды, либо просто так, либо смешивая их с сахаром, жиром или их комбинацией; жарят их в жире с сахаром или сушеной икрой; или делают из них пироги, варенье и желе. Они также консервируют ягоды отдельно или в жире и хранят их в берестяной корзине в подземном тайнике или замораживают их. [51] Они также используют их в своей традиционной медицине, съедая ягоды или используя сок ягод при простуде, кашле и болях в горле. [51]
Родство Танана основано на том, что формально известно как родство Ирокезов , и отражает матрилинейную клановую систему и важность кросскузенных браков. Люди в обществе Танана рождаются в клане своей матери. Их общество состояло и до сих пор состоит из восьми или девяти матрилинейных кланов, которые организованы в экзогамные половины под названием Ворон (или Ворона) и Чайка (или Волк). Брак должен был заключаться между мужчиной и женщиной из противоположных кланов. [6]
Исторически и традиционно Танана и все другие атабаски Аляски практикуют анимизм и шаманизм . Анимистическую систему верований, общую для всех групп атабасков Аляски, можно кратко охарактеризовать следующим образом: все существа и некоторые неодушевленные предметы имели духов, которые были активными и могущественными компонентами этих существ. Духи позволяли животному знать больше, чем было ему сразу очевидно. Таким образом, если люди делали что-то, что не нравилось духу животного, само животное оставалось в стороне от людей, и люди могли голодать. Существовали очень определенные правила, которым люди должны были следовать при общении с животными, основанные на этой вере в духов животных. [9]
В аборигенные и ранние исторические времена шаман , называемый знахарем или знахаркой [52] (Tanacross deshen Upper Tanana dishin ), был центральной фигурой религиозной жизни атабасков. Шаман в этой культуре был посредником между духами и коренными народами. Магико-религиозные практики включали предзнаменования, заклинания, амулеты, песни, табу и верования в сверхъестественное. Верования и практики были связаны с определенными животными, и многие из них были сосредоточены на охоте. Духи животных, по-видимому, преобладали в духовной жизни танана. Они верили, что злой дух проявляется в существе получеловека, полуживотного. Духи оказывали влияние на деятельность живых и направляли мертвых к месту их последнего упокоения. Шаманы атабасков охраняли людей от воздействия злых духов. Шаман также диагностировал различные болезни и восстанавливал здоровье тех, кому навредили злые духи. Шаман также мог оказывать ценную услугу скапулимантии , которая предсказывала местонахождение дичи, когда охота была редкой. [11] [53] По словам культурного антрополога Ричарда К. Нельсона (который долгое время жил в деревнях атабасков на Аляске), традиции атабасков учат, что все в природе по своей сути духовно и к нему нужно относиться с уважением. Это включает в себя не только избегание отходов, но и следование сложному кодексу морали по отношению к растениям, животным и самой земле. Например, если человек из Верхнего Танана убьет волка, он никогда не должен прикасаться к нему, пока официально не извинится и не объяснит, что его семья нуждается в нем. [54]
Табу (Tanacross injih , Upper Tanana įhjih ) являются анимистическими и запрещенными. В дополнение к соблюдению кодекса поведения люди соблюдали множество табу, призванных предотвратить несчастье или неудачу. Многие из этих табу были связаны с охотой или каким-либо другим аспектом процесса сбора пищи, тем самым подчеркивая важность этих видов деятельности для выживания группы. [ 6] Вороны , журавли , росомахи , лисы, выдры и собаки никогда не должны быть съедены. Головы карибу , лосей и баранов Далла нельзя скармливать собакам; это принесет охотнику неудачу. Ни кости, ни туши пушных животных нельзя скармливать собакам, и их следует спрятать в безопасном месте. Если собаки их поймают, охотник больше не возьмет мех. [6] [48] [49] Женщины детородного возраста не ели медведей (гризли или аляскинского бурого медведя и черного медведя ). [7] Мальчики не могли есть жир вокруг глаз животного до совершеннолетия. [55] Никакие животные, кроме собак, не могли быть воспитаны в качестве домашних животных. [47]
Внутренние атабаски, по большей части, были связаны и миссионерствовали римско-католическими (для атабасков Коюкон), русскими православными (для атабасков Денаина, Ахтна, Дег Хитан, Холикачук, Верхний Кускоквим) и англиканскими миссионерами (для атабасков Гвичин, Хан, Танана). [56] Христианские миссионеры Епископальной церкви основали церкви и миссии в районе Танана Атабаскан, начиная с начала 1900-х годов. [11] В 1905 году Епископальная церковь, у которой были миссионеры на Аляске, построила епископальную миссию Св. Марка и школу Тортелла ( Тогхотили , в настоящее время Ненана) недалеко вверх по реке. В школе-интернате одновременно обучалось около 28 детей разного возраста. [57] Хадсон Штук , архидьякон Юкона, регулярно посещал поселение, часть 250 000 квадратных акров территории внутренних районов, которой он управлял. Дети коренных атабасков из других общин, таких как Минто , также посещали школу в Ненане. [57]
Атабаскский потлач (Tanacross xtíitl , Upper Tanana -hotįįł [58] ) или церемония сбора — это церемониальное мероприятие середины зимы традиционного потлача среди атабаскских народов. Это было одно из событий, на котором встречались люди из разных местных и даже региональных групп. Несколько региональных групп, посещавших потлач, могли говорить на немного разных диалектах, которые, тем не менее, были достаточно близки друг к другу, чтобы быть взаимопонимаемыми. Важность потлачей в установлении дружеских связей с внешними группами уже обсуждалась: браки и торговые партнерства часто вырастали из ассоциации на потлаче. [9] Потлач обычно длился неделю. Самым сложным из атабаскских потлачей был похоронный потлач (или мемориальный потлач, моргальный потлач). Похоронный потлач знаменует разлуку усопшего с миром и является последним публичным выражением скорби. [59] [60] Поминальные потлачи проводятся членами семьи умершего человека через год после смерти. Это возможность выразить траур, а также почтить память умершего. Другие потлачи проводились для демонстрации богатства, процветания или удачи человека: чем больше потлачей, тем больше богатство. Свежее мясо лося является неотъемлемой частью атабаскского похоронного потлача. Сегодня самым известным потлачем является потлач Нучалавойя в туземной деревне Танана. [61] Археологические свидетельства потлача обнаружены на 1000-летнем местечке Пикапстикс около ручья Шоу в долине Средней Тананы. [62]
Район Верхней Тананы имеет богатую традицию повествования . Старинные истории известны во многих северных атабаскских языках под несколькими разными названиями. Они происходят в мифические времена, когда животные и люди еще могли общаться. Традиционно истории рассказывали по вечерам зимой в групповой обстановке и для обучения молодежи. [63]
Искусство атабасков Танана классифицируется как коренное искусство Аляски . Корзины из бересты являются наиболее распространенным типом плетения , изготавливаемого женщинами Атабаски. Сегодня береста используется в основном для корзин, изготавливаемых на продажу, и для детских переносок из коры. [64]
Мороженое индейцев атабасков Аляски (Lower Tanana nonathdlodi , Tanacross nanehdlaad ) представляет собой похожее на десерт сухое мясо, смешанное с лосиным жиром, и отличается от мороженого канадских индейцев Первых Наций в Британской Колумбии . Один из рецептов индейского мороженого состоял из сушеной и измельченной вырезки, которая смешивалась с лосиным жиром в контейнере из бересты до тех пор, пока смесь не становилась легкой и пушистой. [6] Кроме того, общины атабасков Аляски также создают песни для выступлений на потлачах, такие как танцевальные песни, песни потлача и траурные песни. В историях и фрагментах фольклора также частично помнят старые шаманские песни; их называют «песнями мороженого», потому что их пели во время приготовления nonathdlodi , или «индейского мороженого». [65]
Исторически и традиционно атабаски Аляски используют пешеходный транспорт; они путешествуют пешком (зимой на снегоступах из бересты ). Карибу также преследовались поодиночке на снегоступах зимой охотниками с луками и стрелами. [49] Женщины атабасков регулярно носят своих детей с помощью детского пояса. [20] Собаки (нижняя танана łiga , танакросс łii ) используются во многих деревнях атабасков в основном для охоты и в качестве вьючных животных. Собачьи упряжки (нижняя танана xwtl , танакросс xědl ) являются древним и широко распространенным средством передвижения для эскимосских народов (западно-центральных аляскинских юпиков и северных и северо-западных аляскинских инупиатов ). Когда неиндейские торговцы пушниной и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам в середине 19-го века, они также заметили, что несколько групп атабасков, включая коюкон, дег-хит'ан и холикачук, использовали собачьи упряжки. Атабаски, вероятно, переняли эту технику у своих соседей инупиатов или эскимосов юпик. Гвичины, танана, ахтна и другие тянули свои сани и тобогганы вручную, используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. [66] Иногда собак использовали, чтобы загонять лосей в ограду и ловушки. [6]
Исторически атабаскский народ танана не считал себя живущим в « племенах ». Это относительно недавний термин, связанный с политическим признанием со стороны правительства США. [6]
Племенные объединения коренных жителей Аляски для атабасков племени танана признаны Бюро по делам индейцев США :
Региональные корпорации коренных народов Аляски танана-атабасков были созданы в 1971 году, когда Конгресс США принял Закон об урегулировании претензий коренных народов Аляски (ANCSA).
Конференция вождей танана — традиционный племенной консорциум всех атабасков Центральной Аляски (или внутренних атабасков [52] ), за исключением атабасков Южной Аляски (или южных атабасков: [52] денаина и ахтна ). По общим культурным факторам регионального профиля, землепользования и проживания, а также социальной организации, жизнь южных атабасков (денаина и ахтна) больше напоминала другие южные индейские общества. На севере жизнь внутренних атабасков больше напоминала другие северные индейские общества. [52]
Язык нижнего танана:
Язык Танакросса:
Язык верхнего танана:
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )