Batok , batek , patik , batik или buri , среди прочих названий, являются общими терминами для коренных татуировок Филиппин . [1] Татуировки для обоих полов практиковались почти всеми этническими группами Филиппинских островов в доколониальную эпоху. Как и другие австронезийские группы, эти татуировки традиционно делались с помощью инструментов с рукояткой, по которым постукивали длинной деревянной палкой (называемой «колотушкой»). У каждой этнической группы были особые термины и дизайны для татуировок, которые также часто являются теми же дизайнами, которые используются в других видах искусства и украшениях, таких как гончарное дело и ткачество. Татуировки варьируются от ограниченных только определенными частями тела до покрывающих все тело. Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты и социального или богатого статуса. [2] [3] [4] [5]
Традиции татуировки были в основном утрачены, когда филиппинцы были обращены в христианство во время испанской колониальной эпохи . Татуировка также была утрачена в некоторых группах (например, у тагалогов и моро ) незадолго до колониального периода из-за их (тогда недавнего) обращения в ислам . Она просуществовала до 19-го и середины 20-го веков в более отдаленных районах Филиппин, но также вышла из практики из-за модернизации и западного влияния. Сегодня это сильно исчезающая традиция, и она сохранилась только среди некоторых представителей кордильерских народов нагорья Лусон [2] , некоторых лумадов нагорья Минданао [6] и сулоднонов нагорья Панай . [ 4] [7]
Большинство названий татуировок на разных языках Филиппин происходят от протоавстронезийских *beCik («татуировка»), *patik («пятнистый узор») и *burik («крапчатый»). [4] [8] [9] [10]
Татуировки известны у висайцев как баток (или батук ) или патик ; батик , бури или татак у тагалогов ; бури у народов пангасинан , капампанган и биколано ; батек , бутак или бурик у илоканцев ; батек , баток , батак , фатек , хаток (также пишется фаток ) или бури у различных кордильерских народов ; [2] [3] [11] и панготоеб (также пишется па-нго-туб , пенгетеб или пенгетев ) среди различных народов манобо . [6] [12] Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых тканях, керамике и украшениях для щитов, ручек инструментов и оружия, музыкальных инструментов и других. [2] [3] [11] Аффиксальные формы этих слов использовались для описания татуированных людей, часто как синоним «известного/умелого человека»; например, тагальский batikan , висайский binatakan и илоканский burikan . [3]
Обычно это были повторяющиеся геометрические узоры (линии, зигзаги, шевроны, клетчатые узоры, повторяющиеся формы); стилизованные изображения животных (таких как змеи, ящерицы, орлы, собаки, олени, лягушки или гигантские многоножки ), растений (таких как трава, папоротники или цветы) или людей; молнии, горы, вода, звезды или солнце. Каждый мотив имел название и, как правило, историю или значение, стоящее за ним, хотя большинство из них было утеряно во времени. Это были те же узоры и мотивы, которые использовались в других формах искусства и украшениях конкретных этнических групп, к которым они принадлежали. Татуировки, по сути, считались видом одежды сами по себе, и мужчины обычно носили только набедренные повязки ( бахаг ), чтобы продемонстрировать их. [2] [3] [13] [11] [6] [14] [15]
«Главная одежда себуанцев и всех висайцев — это татуировки, о которых мы уже говорили, при которых голый человек кажется одетым в своего рода красивые доспехи, гравированные очень тонкой работой, платье, которое они так ценят, что считают его своим самым гордым нарядом, покрывающим их тела не более и не менее, чем распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (мантии), их одежда дома и в их баррио — это их татуировки и бахаг , как они называют эту ткань, которую они обматывают вокруг талии, и которую древние актеры и гладиаторы использовали в Риме ради приличия».
- Педро Чирино , Relación de las Islas Filipinas (1604), [3]
Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты и социального или материального положения. Большинство татуировок для мужчин были предназначены для важных достижений, таких как успех в войне и охоте за головами , в то время как татуировки для женщин были в первую очередь дополнением к красоте. Считалось также, что они обладают магическими или апотропными способностями (особенно для рисунков животных), а также могут документировать личную или общественную историю. Боль, которую получатели должны были вытерпеть для своих татуировок, также служила обрядом посвящения. Говорят, что как только человек может выдержать боль от татуировки, он может выдержать боль, с которой столкнется позже в жизни, таким образом символически переходя во взрослую жизнь. Также широко распространено мнение, что татуировки сохраняются в загробной жизни, в отличие от материальных ценностей. В некоторых культурах считается, что они освещают путь в духовный мир или служат способом для духов предков оценить, достойна ли душа жить с ними. [2] [3] [11] [6] [16]
Их дизайн и размещение различались в зависимости от этнической группы, принадлежности, статуса и пола. Они варьировались от почти полного покрытия тела, включая татуировки на лице, призванные вызывать устрашающие маски среди элитных воинов висайцев; до ограниченных только определенными частями тела, как татуировки Манобо, которые делались только на предплечьях, нижней части живота, спине, груди и лодыжках. [2] [3] [11] [6] [17] [16]
Татуировки делались искусными мастерами, используя характерную австронезийскую технику татуировки с рукояткой. Она заключается в использовании небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (либо по одной игле, либо по пучку игл, похожему на щетку), установленной перпендикулярно деревянной ручке в форме буквы L (отсюда и название «на рукоятке»). Такая рукоятка делает иглу более устойчивой и ее легче позиционировать. Постукивание быстро перемещает иглу в кожу и из нее (примерно от 90 до 120 ударов в минуту). Иглы обычно изготавливались из дерева, рога, кости, слоновой кости, металла, бамбука или цитрусовых шипов. Иглы создавали раны на коже, которые затем натирались чернилами, сделанными из сажи или золы, смешанных с водой, маслом, растительными экстрактами (например, соком сахарного тростника ) или даже свиной желчью . [2] [3] [13] [11]
_07.jpg/1280px-Ink_road_(Apo_Whang-od)_07.jpg)
Художники также обычно обводили контуры рисунков на коже чернилами, используя кусочки веревки или травинки, перед нанесением татуировки. В некоторых случаях чернила наносились до того, как точки татуировки вбивались в кожу. Большинство практикующих татуировки были мужчинами, хотя были и женщины. Они были либо жителями одной деревни, либо странствующими художниками, которые посещали разные деревни. [2] [3] [13] [11]
Другая техника татуировки, в основном практикуемая народами лумад и негрито, использует небольшой нож или долото для татуировки с рукояткой, чтобы быстро надрезать кожу небольшими штрихами. Затем раны натираются пигментом. Они отличаются от техник, в которых используются точки, тем, что процесс также производит шрамирование . Независимо от этого, мотивы и размещение очень похожи на татуировки, сделанные иглами с рукояткой. [6]
Татуировка была сложным трудоемким процессом, который также был очень болезненным для получателя. [15] Татуировки приобретались постепенно в течение многих лет, и узоры могли занять месяцы, чтобы завершиться и зажить. Процесс татуировки обычно был священным событием, которое включало ритуалы для духов предков ( anito ) и внимание к предзнаменованиям. Например, если художник или получатель чихали перед нанесением татуировки, это рассматривалось как знак неодобрения духов, и сеанс отменялся или переносился. Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. Их также размещала и кормила семья получателя во время процесса. После завершения татуировки обычно устраивалось празднование. [3] [2] [13]
Древние глиняные фигурки людей, найденные в археологических памятниках на островах Батанес , возрастом около 2500–3000 лет, имеют упрощенные штампованные круговые узоры, которые явно представляют собой татуировки. [18] Раскопки в захоронении в пещере Арку в провинции Кагаян на севере Лусона также дали как долотовидные, так и зазубренные головки возможных инструментов для татуировки с рукояткой из кости наряду с австронезийскими маркерами материальной культуры, такими как тесла, пряслица, колотушки из коры и украшения из нефрита линглинг-о . Они были датированы периодом до 1500 г. до н. э. и удивительно похожи на долота для татуировки в виде гребня, которые можно найти по всей Полинезии . [19] [13] [20] [21]
Древние татуировки также можно найти среди мумифицированных останков различных кордильерских народов в пещерах и подвесных гробах на севере Лусона, причем самые старые сохранившиеся образцы относятся к 13 веку. Татуировки на мумиях часто очень индивидуальны, покрывая руки взрослых женщин и все тело взрослых мужчин. В частности, мумия Канканаи возрастом от 700 до 900 лет , прозванная «Апо Анно», имела татуировки, покрывающие даже подошвы ног и кончики пальцев. Узоры татуировок часто также вырезаны на гробах, содержащих мумии. [13]
Когда Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) впервые столкнулся с висайцами островов, он неоднократно описывал их как «полностью раскрашенных». [22] Первоначальное испанское название висайцев « Los Pintados » («Раскрашенные») было отсылкой к их татуировкам. [2] [3] [23]
«Помимо внешней одежды и платья, некоторые из этих народов носили еще и внутреннюю одежду, которую нельзя было снять после того, как она была надета. Это татуировки тела, столь широко распространенные среди висайцев, которых мы называем пинтадо по этой причине. Ибо у них был обычай и это было признаком благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до ног, когда они достигали возраста и силы, достаточной для того, чтобы выдержать пытки татуировки, которая делалась (после тщательного проектирования художниками и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами, такими как кисти или маленькие веточки, с очень тонкими кончиками бамбука».
«Тело прокалывали и наносили на него знаки до тех пор, пока не начинала идти кровь. После этого наносился черный порошок или сажа, сделанная из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело не татуировалось за один раз, но делалось это постепенно. В старину татуировку не начинали делать, пока не будет совершен какой-нибудь храбрый подвиг; и после этого для каждой части тела, на которую наносилась татуировка, нужно было совершить какой-то новый подвиг. Мужчины татуировали даже подбородки и вокруг глаз, так что они казались замаскированными. Детей не татуировали, а женщины — только одну руку и часть другой. Илокано на этом острове Манила также татуировали себя, но не в такой степени, как висайцы».
- Франсиско Колинз, Евангелика труда (1663), [2]
Среди народов Аэта татуировки известны как пика среди Агта и кадлет среди Думагат. [24]
Татуировки известны как бури среди народа биколано . [2] Испанцы зафиксировали, что татуировка была столь же распространена среди народа биколано в Албае , Камаринесе и Катандуане , как и в Висайях. [25] [24]
Различные кордильерские этнические группы (также известные как «игорот») горного хребта Кордильера-Сентрал на севере Лусона имеют наиболее документированные и наиболее сохранившиеся традиции татуировки среди филиппинских этнических групп. Это связано с их изоляцией и сопротивлением колонизации в эпоху испанского колониального правления . [4] Татуировка среди кордильерцев считалась формой одежды. Раньше отсутствие татуировок приравнивалось к наготе.
Кордильерские татуировки обычно изображают змей, сороконожек, человеческие фигуры, собак, орлов, папоротники, траву, зерна риса (в форме ромбов), рисовые поля, горы, водоемы, а также повторяющиеся геометрические фигуры. [26]
Татуировка была религиозным опытом среди кордильерских народов, подразумевающим прямое участие духов анито , которых привлекает текущая кровь во время процесса. Мужские татуировки, в частности, были тесно связаны с традициями охоты за головами . Татуировки на груди не наносились до тех пор, пока мужчина не отрубал голову. Эта практика была запрещена в период американской колонизации . Последние татуировки, связанные с охотой за головами, были сделаны во время Второй мировой войны , когда кордильерские народы приобрели татуировки за убийство солдат императорской Японии . [4] [27] [16]
.png/1280px-Tattoo_patterns_on_the_arm_of_a_Benguet-Lepanto_woman_(1906).png)
Они просуществовали до середины 20-го века. Татуировки на груди, связанные с охотой за головами, среди мужчин исчезли первыми, поскольку практика охоты за головами прекратилась из-за правительственных запретов и изменения культурных норм. Татуировки на руках и другие декоративные татуировки просуществовали еще некоторое время, пока модернизация и обращение в христианство окончательно не привели к исчезновению большинства традиций татуировки среди кордильерцев. Несколько старейшин народов Бонток и Калинга сохраняют татуировки до сегодняшнего дня; но считается, что они вымерли среди канканаей , апаяо , ибалои и других кордильерских этнических групп. Несмотря на это, рисунки татуировок сохранились среди мумий кордильерских народов. [4] [27] [15] [16] [29]
Существуют также современные попытки сохранить татуировки среди молодых поколений. Однако копирование рисунков татуировок на груди старых воинов считается табу , поскольку это помечает человека как убийцу. Считается, что копирование старых рисунков приносит неудачу, слепоту или раннюю смерть. Даже мужчины, которые участвовали в конфликтах, защищая свои деревни от военных или коммунистических повстанцев в эпоху Маркоса (1960-е - 1970-е годы), отказались делать традиционные татуировки на груди по совету старейшин деревни. Современные кордильерские рисунки обычно намеренно изменяют рисунки, размеры и/или расположение татуировок (а также включают более образные рисунки животных и растений), чтобы не копировать традиционные рисунки татуировок на груди воинов; хотя они по-прежнему используют те же техники, обычно имеют тот же общий вид и имеют то же социальное значение. [4] [27] [15] [16]
Среди Бутбут Калинга whatok sa awi («татуировки прошлого») отличаются от whatok sa sana («татуировки настоящего») или emben a whatok («изобретенные татуировки»). Первые имеют культурное значение и предназначены для уважаемых старейшин; в то время как последние являются современными и используются только в декоративных целях. Whatok sa sana — это татуировки, которые делают туристам (как местным, так и иностранным), а не whatok sa awi . Независимо от этого, whatok sa sana являются частями whatok sa awi или имеют схожие мотивы , и поэтому по-прежнему являются традиционными. [14] [30]
Среди народа апаяо (также известного как иснег или иснаг) татуировки носили и мужчины, и женщины. Самая известная татуировка называется andori , которая представляет собой геометрические фигуры (такие как шевроны, зигзаги, линии, ромбы и треугольники), которые начинаются от запястья до рук и плеч. Andori присутствовала как у мужчин, так и у женщин. У мужчин она была связана с воинской доблестью и охотой за головами . Ее длина указывала на количество врагов, убитых ее владельцем. У женщин она указывала на количество врагов, убитых ее отцом. [31] [29]
Другие татуировки для мужчин включают babalakay , солнцеподобные или крестообразные татуировки на бедре, которые представляли пауков; и hisi , татуировка на тыльной стороне руки до середины предплечья, которая равномерно черная, за исключением узкой нетатуированной линии, проходящей вдоль пульса запястья. Эти татуировки наносятся всем мужчинам, как только они достигают совершеннолетия, и не связаны с охотой за головами. У женщин, для которых татуировки были в основном декоративными, они также татуировались с babalakay , обычно на горле и иногда на предплечьях, в дополнение к одному или обоим бедрам; и tutungrat , серия линий и точек на тыльной стороне рук и пальцев. [31] Женские татуировки на бедрах обычно были скрыты tapis . [ 29]
Инструмент для татуировки Apayao, известный как igihisi, является уникальным среди всех инструментов с рукояткой Кордильеры. Он состоит из изогнутой в форме буквы S длины ротанга , на одном конце которого установлен пучок из четырех или пяти игл. Затем оба конца ротанга соединяются веревкой со средней частью S-образной формы. При использовании татуировщик быстро постукивает по изгибу ротанга, ближайшему к пучку игл. Затем пигменты ( talang ), сделанные из сажи и сока сахарного тростника, втираются в созданные раны. [31] [29]
Традиции татуировки апаяо сегодня исчезли. [31]
_(14579727919).jpg/1280px-University_of_California_publications_in_American_archaeology_and_ethnology_(1903)_(14579727919).jpg)
Среди народа Бонток из Горной провинции татуировки известны как фатек или фатак . [27] Существовало два особых типа фатек : чаклаг, которые представляли собой татуировки на груди воина, связанные с охотой за головами ; и понго , которые представляли собой татуировки на руках как мужчин, так и женщин. [31] [29]
Мужчины татуировались на груди, руках, лице, животе и шее. Мальчики получали свою первую татуировку в возрасте 10 лет, обычно состоящую из простой линии на носу или щеках. Чаклаг делается только после того, как мужчина получил свою первую голову в бою. Чаклаг начинается вокруг области сосков и движется вверх к плечам и по верхней части рук. Два или три набора горизонтальных линий размещаются на верхней части рук, на концах изгибающегося основного рисунка. Когда мужчина зарабатывает свой чаклаг , другие члены его ато (политического подразделения внутри сообщества), включая женщин и детей, также делали татуировки. [31]
Женщины, напротив, обычно татуировались только на руках. [31] Татуировки на руках считались красивыми и означали готовность к браку. Руки были наиболее заметными частями тела во время традиционных танцев, называемых сагни . Считается, что мужчины не будут ухаживать за женщинами, которые не татуированы. [26] [31]
Рисунки татуировок Bontoc обычно представляют собой повторяющиеся геометрические узоры. Они включают в себя звездообразные узоры ( falatong ), зигзаги ( tik-tiko ), решетчатые узоры ( alad ) и лестничные узоры ( tey-tey ). Кроме того, также широко используются образные узоры, в том числе изображающие сороконожек, папоротники, рис, тяжелый от зерна ( pang ti'i ), молнии и лестницы традиционного дома. [31] [32]
Традиционный инструмент для татуировки у бонток называется чакайюм . Он состоит из деревянной ручки с иглами, прикрепленными к одному концу. Чернила делаются из сажи, смешанной с водой. В каждой деревне у бонток был по крайней мере один мастер татуировки. [31]
_(14761627334).jpg/1280px-The_history_of_mankind_(1896)_(14761627334).jpg)
Среди народа ибалои татуировки известны как бурик . Их практикуют как мужчины, так и женщины, которые были одной из самых татуированных этнических групп Филиппин. Традиции бурик сегодня исчезли, но сохранились в рисунках, найденных у некоторых старейшин и в мумиях ибалои и канканаи в Кабаяне, Бенгет . [4] [33] Татуировки различались по полу. Женщины татуировались только на предплечьях и плечах, в то время как мужчины татуировались постепенно, пока все их тело не было полностью покрыто к тому времени, когда они достигали среднего возраста или старости. Считалось, что татуировки наносились, чтобы отметить важные жизненные события и обряды посвящения. [33]
У некоторых мумий были незаконченные татуировки, что указывало на то, что они умерли до того, как были завершены полные татуировки. Многие из этих мумий были украдены или перемещены в импровизированные стеклянные витрины в середине 1970-х годов. Но большинство были сохранены in situ и были объявлены одним из национальных культурных сокровищ Филиппин в 1973 году президентским указом 260. [33]
«Татуировка у них очень распространена. В некоторых районах вы вряд ли найдете мужчину или женщину, у которых не было бы татуировки в виде солнца синего цвета на тыльной стороне ладони, поскольку в Центральном Бенгете поклоняются солнцу. Некоторые из них наносят на грудь и руки узоры из прямых и изогнутых линий, проколотых иглой цвета индиго».
— Фредерик Генри Рид Сойер, Жители Филиппин (1900), [34]
Узоры и рисунки татуировок ибалои также изображены на их погребальных одеялах (известных по-разному как панагпагпаган , дил-и или куабав ). Эти одеяла использовались для заворачивания тел богатых людей. Узоры также были найдены вырезанными непосредственно на деревянных гробах мумий Кабаян . [33]
Наиболее характерным дизайном бурика было колесоподобное изображение солнца ( akew ), вытатуированное на тыльной стороне обеих рук (также сохранившееся у мумий). Все тело также было покрыто татуировками с плавными геометрическими линиями, а также стилизованными изображениями животных и растений. [4] Татуировки обычно покрывали грудь, спину, бока живота, ягодицы, руки, плечи, кисти, пальцы, шею, горло, лицо и ноги у мужчин. У женщин татуировки обычно начинаются выше локтя и спускаются к запястью, тыльной стороне руки и костяшкам пальцев. Геометрические узоры включали линии и различные формы, такие как круги, треугольники, шевроны и другие. Изображаемые животные и растения включали многоножек ( kamajan ), змей ( oleg ), ящериц ( batingal или karat ), собак ( aso ) и оленей ( olsa ), среди прочих. Другие рисунки включали звезды ( talaw ), карабаос ( nuang ), челюстные кости ( pad-padanga ), рисовые ступки ( pinat-pattu ), плетение корзин ( inak-akbu ), зигзаги ( tiniktiku или batikua ), семена ( pinak-paksey ) и реки ( balenay ). Рисунки часто очень индивидуальны, и предпочтительные рисунки и комбинации варьируются в зависимости от деревни и человека. [33] [29]
Большая часть знаний о функциях рисунков была утеряна со временем. Многие из этих рисунков, как считалось, имели целебную, апотропейную или магическую силу и были тесно связаны с коренными анимистическими верованиями народа ибалои. Изображенные животные и растения считались проявлениями духов предков или существ-предзнаменований . Например, змеи считаются проявлениями мудрых духов предков. Хотя рисунок то -о , изображавший маленькую человеческую фигурку с согнутыми в локтях и коленях руками и ногами, был вездесущим, он представлял человечество в материальном мире. Солнце, культовый мотив, также считалось могущественным духом природы и верховным божеством, и к нему обращались во время трудностей. Солнце занимает видное место в погребальных обрядах, где умерших всегда хоронят лицом к солнцу. Это связано с верой в то, что когда душа ( калачинг ) пробуждается в духовном мире, ее встретят предки, чтобы присоединиться к ней в месте схождения духов ( каапуан ) на горе Пулаг . [33]
Татуировки также были показателем богатства и социального статуса. Татуировки на руках у мужчин были особенно важны как указание на то, что их владелец принадлежал к богатой семье ( бакнанг ), и не все мужчины имели их. Татуировки на руках также делались для потомков видных членов общины. Но самая важная функция татуировок среди ибалои — служить идентификационными маркерами, чтобы их духи были распознаны их предками в загробной жизни. [33] [29]
Татуировки наносились с помощью техники насаживания. Игла изготавливалась из шипов растений (например, цитрусовых ). Инструменты для татуировки у ибалои обычно представляли собой связку из трех игл, слегка разнесенных друг от друга, чтобы кончики не касались кожи одновременно. Чернила описывались как полученные из плодов растения атильба ( Viburnum luzonicum ) или из сажи и воды (или свиной желчи ), смешанных с листьями местного растения, похожего на томат. [33] В начале 20-го века стальные швейные иглы ( panatak ) также использовались для татуировки женщин как ибалои, так и канканаи. Однако большинство из этих женщин уже умерли к 1980-м годам. [33] Художники татуировки ибалои могли быть как мужчинами, так и женщинами. [31] На нанесение татуировок бурик уходило несколько месяцев, и татуировщик часто оставался с клиентом все это время, становясь почти частью его семьи. Клиент отвечал за обеспечение художника едой и жильем. [33]
.png/1280px-Young_Ifugao_woman_of_Banaue_showing_typical_ornaments_and_fern-leaf_tattoos_(1906).png)
Татуировки среди людей Ифугао известны как batok . Как и в других кордильерских группах, татуировки Ифугао были тесно связаны с охотой за головами и социальным статусом. Также считалось, что они обладают магической силой защиты, помогают воинам во время битвы и являются символами красоты. [31]
Мужчины обычно татуируются на груди, руках, плечах, ногах, щеках, подбородке и лбу. Только воины, которые взяли головы, могут носить чаклаг (татуировки на груди) и ардан (лестничная татуировка на шее). Чаклаг Ифугао начинается от соска и идет вверх к плечам и верхней части рук. Он состоит из криволинейных рисунков. [31] Женщины, с другой стороны, татуировались на руках до лопаток как знак зрелости и права на брак. [31] [29]
Распространенные мотивы ифугао включают кинабу или кинаху (собаку), обычно размещаемую на груди и щеках; тинагу или тинатагу (маленькие человеческие фигурки), обычно в центре груди; гинаванг (орлы), обычно на груди и плечах; гинаяман (сороконожки), размещаемые в любом месте; кинилат (молния), обычно на шее, плечах и нижней части груди; хинулиаб (повторяющиеся шевроны и X-образные формы), обычно на плечах, шее, руках и бедрах; пинуликавкав (волнистые линии); тинику (зигзагообразные линии); хинангангал (вертикальные повторяющиеся X-образные формы, ограниченные линиями), обычно на горле; понго (различные узоры браслетов), обычно на руках у женщин; халапаг (параллельные линии), обычно на лбу и тыльной стороне ладоней; и скорпионы. Татуировки на руках обычно представляли собой папоротник ( инангкид ), траву и другие растительные мотивы, образующие полосы вокруг предплечий и верхней части рук. [26] [31]
Инструмент для татуировки ифугао похож на гребень с двумя или тремя остриями. Образцы начала 20 века были сделаны полностью из металла. [29] Татуировки ифугао в настоящее время в значительной степени вымерли и сохранились только среди некоторых пожилых людей. [31]
.png/1280px-Tingian_woman_of_Balbalasan,_Bontoc,_showing_tattoos_on_forearms_(1906).png)
В книге «Жители Филиппин» (1900) автор описывает две подгруппы народа банао (который сам по себе является подгруппой народа итнег или «тингуан»), народ бусао и бурик, как имеющих сложные татуировки, хотя он также отмечает, что к тому времени, когда он их описал, этот обычай уже исчезал: [34] [33]
«Игороты Бусао, живущие на севере Лепанто , татуируют цветы на своих руках и в военной форме носят цилиндрический кивер из дерева или плетеного ротанга и большие медные подвески на ушах. Эти люди не используют талибон и предпочитают копье . Игороты Бурик татуируют свое тело любопытным образом, создавая видимость ношения кольчуги. Но этот обычай, вероятно, сейчас устаревает, поскольку, по крайней мере, те из игоротов, которые живут рядом с христианскими туземцами, постепенно перенимают их одежду и обычаи».
— Фредерик Генри Рид Сойер, Жители Филиппин (1900), [34]
Инструменты с рукояткой, используемые итнегами, описывались как имеющие кистеобразный пучок из десяти игл, сделанных из шипов растений, прикрепленных к рукояти, сделанной из изогнутого рога буйвола. «Чернила» изготавливались из сажи, полученной путем сжигания определенного типа смолистой древесины. [33]
Большинство других групп итнегов уже были ассимилированы христианизированными жителями низин к 19 веку. Среди этих групп итнегов татуировки не были столь распространены. Взрослые женщины обычно татуировали свои предплечья тонкими узорами из синих линий, но они обычно полностью скрывались большим количеством бус и браслетов, которые носили женщины. [35] Некоторые мужчины татуировали небольшие узоры на руках и ногах, которые являются теми же узорами, которые они используют для клеймения своих животных или пометки своего имущества. Татуировки воинов, которые указывали на успешную охоту за головами, уже исчезли среди «цивилизованных» итнегов, и воины не отличались особыми опознавательными знаками или одеждой от основного населения. [35]
Татуировки среди народов Калинга известны как batok или batek ( whatok в Butbut Kalinga). Они являются одними из самых известных кордильерских татуировок благодаря усилиям Apo Whang-od . Она была известна как «последняя mambabatok (художница татуировки)», хотя в настоящее время она обучает молодых художников, чтобы продолжить традицию. [36] [16]
.png/1280px-A_Lubuagan_Igorot_Woman_(1913).png)
Распространенные мотивы татуировок включают многоножки ( гаяман ), ноги многоножки ( тиниктику ), змеи ( табхад ), змеиную кожу ( тинулипао ), шестиугольные формы, изображающие чешуйки змеиного брюшка ( чилаг ), свернувшиеся змеи ( инонг-оо ), дождь ( инд-учан ), различные рисунки папоротников ( инам-ам , иналапат и нилават ), фрукты ( бинунга ), параллельные линии ( чуйос ), чередующиеся линии ( синагкикао ), формы песочных часов, обозначающие день и ночь ( тинаталаав ), рисовые ступки ( лусонг ), задние ноги свиньи ( тибул ), пучки риса ( синуто или панят ), перекрещивающиеся узоры ( сина-сао ), лестницы ( инар-арчан ), орлы ( тулаян ), лягушки ( токак ), и лезвия топора ( Синавит ). Те же узоры используются для украшения текстиля, керамики и инструментов. Некоторые узоры даже специально имитируют узоры на одежде, которую обычно носят на этой части тела. Каждый узор имеет различные символические значения или магические/талисманные способности. Например, тинулипао Считается, что они маскируют воинов и защищают их от нападений. Папоротники указывают на то, что женщина готова к зачатию, укрепляют ее здоровье и защищают от мертворождения. Рисунки песочных часов и рисовой ступки указывают на то, что семья богата. Связки риса символизируют изобилие. [30] [29]
Как и в других кордильерских группах, мужские татуировки были тесно связаны с охотой за головами. Убийство считалось неправильным в обществе Калинга, но убийство врага рассматривалось как благородный поступок и часть накема ( чувства ответственности) воинов за защиту всей деревни. Мальчик может получить татуировки только после участия в успешной экспедиции по охоте за головами ( kayaw ) или междеревенской войне ( baraknit ), даже если он лично не принимал участия в убийстве. Мальчику разрешается отрезать голову убитым врагам, тем самым переходя во взрослую жизнь ( igam ) и получая право на татуировку. Их первая татуировка известна как гулот (буквально «резчик головы», также pinaliid или binulibud в Butbut Kalinga). Это были три параллельные линии, опоясывающие предплечье, начиная с запястья. [37]
.png/1280px-Lakay_Wanawan_-_Kalinga_people_(c.1912).png)
Дальнейшее участие в набегах давало ему право на большее количество татуировок, пока он, наконец, не получил татуировки на груди ( велосипед или велосипед , whiing среди Butbut Kalinga), которые указывают на его высокое социальное положение как части класса воинов ( kamaranan ). Велосипед представляет собой симметричный дизайн, состоящий из горизонтальных узоров на верхней части живота, за которыми следуют параллельные изогнутые линии, соединяющие грудь с верхней частью плеч. Мужчины с татуировками велосипеда считаются уважаемыми воинами ( maingor , mingol или maur'mot ). Татуировки на спине ( dakag ) зарабатывались, когда воин успешно убивал врага, но отступал во время битвы. Дакаг состоит из вертикального узора, следующего за позвоночником, с горизонтальными узорами, следующими за ребрами. Элитные воины, которые сражались в бою лицом к лицу, имели татуировки как на груди, так и на спине. [37] [16] И воины, и татуированные старейшины ( papangat , бывшие воины) имели самый высокий статус в обществе Калинги. Считалось, что мужские татуировки обеспечивают как духовную, так и физическую защиту, подобно талисману . [16]
Женщины татуировались на руках, тыльной стороне ладоней, лопатках и в некоторых случаях на груди и горле. Женские татуировки начинаются в подростковом возрасте, примерно в 13-15 лет, обычно незадолго до или после менархе ( думара ). Первоначально это были гигантские рисунки сороконожек, сделанные на шее, лопатках и руках. Считается, что татуировки помогают облегчить менструальные боли, а также сигнализируют женихам, что она готова выйти замуж. Татуировки на женских руках (известные как синокрай ) обычно имеют несколько мотивов, разделенных линиями. [37] [30] [31] Дети и двоюродные сестры женского пола известного воина также татуировались, чтобы зафиксировать их принадлежность к роду воинов. [16]
Беременные женщины также получают характерную татуировку, известную как lin-lingao или chung-it . Это небольшие x-образные знаки, сделанные на лбу, щеках и кончике носа. Считается, что эти знаки сбивают с толку духов убитых врагов, защищая женщин и нерожденных детей от их мести. [37] [30]
Считалось также, что татуировки позволяют духам предков увидеть, достоин ли человек присоединиться к ним в духовном мире ( Jugkao ). [24]
_11.jpg/1280px-Ink_road_(Apo_Whang-od)_11.jpg)
Помимо престижа и ритуального значения, татуировки также считались эстетически приятными. Татуированные женщины традиционно считаются красивыми ( ambaru или whayyu ), в то время как татуированные мужчины считаются сильными ( mangkusdor ). В доколониальные времена люди без татуировок были известны как dinuras (или chinur-as в Butbut Kalinga) и дразнились как трусы и плохие предзнаменования для общества. Социальное клеймо обычно побуждало людей делать татуировки. [37] [16]
Художники-татуировщики в основном были мужчинами среди Калинга, женщины-художники были реже. Они известны как manbatok или manwhatok . Татуировки сначала наносятся с помощью uyot , высушенного рисового стебля, согнутого в треугольник, или с помощью фигурных деревянных брусков. Их окунают в чернила и используют для прорисовки узоров на коже перед нанесением татуировок. uyot также служит для измерения масштаба татуировок, обеспечивая их симметричность. [16] [30] [31]
Чернила традиционно изготавливаются из порошкообразного угля или сажи из кастрюль, смешанных с водой в половинке кокосовой скорлупы и загущенных крахмалистыми клубнями. Их наносят на кожу с помощью инструмента, известного как гиси (также киси ), это могут быть либо шипы цитрусовых, вставленные под прямым углом в палку, либо рог карабао, согнутый под воздействием тепла с пучком металлических игл на конце. Гиси помещают над местом татуировки и быстро постукивают другой палочкой ( пат-ик ). Гиси также можно использовать для измерения расстояний в симметричных татуировках. Цитрусовый шип предпочтительнее, потому что считается, что его сильный запах отгоняет злых духов ( аян ), которых привлекает кровь ( чара ). Процесс татуировки традиционно сопровождается песнопениями, которые, как полагают, усиливают магическую силу и эффективность татуировок. [16] [30] [31]
Татуировщики традиционно запрашивали очень высокие гонорары. Например, татуировка на груди для мужчин или две татуировки на руках для женщин обошлись бы в свинью, определенное количество риса, определенное количество серебра, два каина (юбки) или бахага (набедренные повязки) и бусы, эквивалентные по цене карабао или свиньи. [16] [30]
.jpg/1280px-Bucassen,_Suyoc_Chief_(Kankanaey).jpg)
_(1887).png/1280px-Types_D'Igorrotes_(Types_of_Igorots)_(1887).png)
Татуировки канканаи ( батак ) очень похожи на соседние татуировки ибалои, как по дизайну, так и по расположению, и были столь же широко распространены. [33] [29] Они сохранились в дизайнах, найденных в мумиях ибалои и канканаи в Кабаяне, Бенгет . Самая известная из мумий, мужчина канканаи по имени Апо Анно («Старейшина Анно») из Натубленга, Бугиас , Бенгет , датируемая примерно 1100-1300 гг. н. э., имеет очень хорошо сохранившиеся татуировки по всему телу, которые покрывали даже кончики пальцев и подошвы ног. Он был легендарным охотником, сыном вождя Тугтугаки из общины Набаликонг в Бугиас, Бенгет . Его матерью, как утверждается, была нечеловеческая дух-хранительница лесных животных по имени Куяпон. [33] [41]
Другое описание исходит от французского натуралиста Антуана-Альфреда Марша , который посетил Манкайан , Бенгет в конце 19 века. Он отметил, что татуировки канканаи «делались с большой точностью и иногда изображали змей и цветы, но чаще всего выполнялись с большой тщательностью и методом. По мере того, как человек становится богаче и могущественнее, рисунки увеличиваются. У некоторых [канканаи] они только на запястьях, в то время как у других руки, ноги и туловище полностью татуированы». Иллюстрации татуировок канканаи также были нарисованы его спутником. [33] [40]
Описания татуировок двух вождей народа канканаей (известных в исторических записях как «Лепанто игорот») были также записаны после того, как их привезли в Мадрид на Всеобщую выставку филиппинских островов в 1887 году. Один из вождей (Гумад-анг) был описан как имеющий изогнутые линии на тыльной стороне рук, которые обозначали его племенную принадлежность. Другой вождь, Лао-Лао, был описан как имеющий зубчатое колесо, представляющее солнце, на тыльной стороне правой руки; еще одно колесо с крестом в центре на тыльной стороне левой руки; две фигуры собак на правой руке; фигура собаки и лягушки на левой руке; еще одна фигура собаки в верхней части живота; и многочисленные шрамы на груди, животе, ногах и руках. [33]
Татуировки носили и мужчины, и женщины. Мужские татуировки были связаны с охотой за головами и достижениями в битве. Мужчины реже имели полный набор татуировок, поскольку охота за головами как практика уже пришла в упадок среди канканаев, которые попали под испанскую колониальную юрисдикцию в середине 19 века. Татуировки на руках и ладонях как у мужчин, так и у женщин сохранялись дольше, поскольку они не были связаны с охотой за головами. Сегодня татуировки канканаев практически вымерли. [31]
Инструмент для татуировки канканаи называется гиси . Он состоит из набора шипов (или металлических игл в последнее время), установленных на деревянной ручке. Он постукивает по коже молотком. [31]
Люди племени ибанаг называли свои татуировки бато . Они были символами статуса и боевой доблести и были наиболее заметны среди воинов племени ибанаг ( менгал ). Татуировки ибанагов были ограничены, с меньшим количеством вариаций, чем у их соседей (и традиционных врагов), кордильерцев. К сожалению, большинство традиционных дизайнов ибанагов не были задокументированы. Единственный дизайн, описанный в колониальных записях, — это аппаку , от паку («папоротник»), которые представляли собой узоры папоротника, нанесенные на тыльную сторону рук в виде перчаток. [42]
Однако, поскольку дизайны татуировок обычно идентичны общим декоративным узорам ремесла, можно предположить, что узоры, сохранившиеся в других материальных культурах Ибанаг (например, в ткачестве, обработке золота и кузнечном деле), также использовались для татуировок. К ним относятся такие узоры, как ромбы или формы глаз ( nammata-mata ), зигзаги ( lassigasing ), полосы ( buri-buri ) и человеческие фигуры ( inattolayan ) и другие. [42]
Люди племени Ибанаг верили, что люди без татуировок не могут войти в земли своих предков в духовном мире. [24] [42]
Среди народа илокано татуировки были известны как бурик или батек , хотя они не были такими обширными, как татуировки висайцев. [24]
.png/1280px-Agusan_Manobo_chest_tattoos_(1925).png)
Известна традиционная татуировка у народов манобо Агусана , Букиднона и региона Давао Минданао ( включая агусан манобо, аракан манобо, куламан манобо, матиглангилан, матигсалуг , тагакауло , тигвахонон , матигталомо, матигсимонг и багобо и др.). как панготоеб (также пишется па-нго-туб , пенгетеб или пенгетев или ошибочно как « пан-о-туб »). Традиции татуировки манобо были впервые записаны в 1879 году Сатурнино Уриосом, миссионером- иезуитом в Бутуане , который писал, что «[Манобо] носили свои красивые костюмы, длинные волосы, их тела были татуированы, как некоторые европейские заключенные». Это также отмечали другие европейские исследователи 19 века, включая немецкого исследователя Александра Шаденберга. [6] [44]
.jpg/1280px-Bagobo_upper_arm_tattoos_(1885).jpg)
Татуировки делают как мужчинам, так и женщинам, обычно начиная с 8-10 лет. Расположение и дизайн татуировок различаются в зависимости от племени и пола. Среди манобо гор Пантарон татуировки на предплечьях и груди встречаются у обоих полов, но татуировки на голенях и нижней части живота ограничиваются женщинами. [6]
Узоры панготоэба в основном представляют собой простые повторяющиеся геометрические фигуры, такие как линии, круги, треугольники и квадраты. Они также могут представлять животных (например, палу , вараны ), растения (например, салором , папоротники) или человеческие фигуры. Узоры имеют индивидуальные названия, такие как линабод (параллельные диагональные линии) или нгипон-нгипон (непрерывная прямая линия между двумя прерывистыми линиями). [6]
В отличие от большинства филиппинских традиций татуировок, татуировки Манобо не являются обязательными и не указывают на ранг или статус. Они в основном декоративные, хотя считается, что женские татуировки на нижней части живота помогают облегчить роды, а также дают женщинам силы для работы в поле. Дизайн и количество татуировок также основаны исключительно на предпочтениях получателя, хотя они ограничены местоположением и тем, какие дизайны подходят полу получателя. [6]
Родители обычно поощряют детей делать татуировки, рассказывая истории о гигантском сверхъестественном существе по имени Ологаси, которое якобы будет есть людей, которые не имеют татуировок, в конце времен ( батон ). В мифологии Манобо Ологаси изображается как антагонист и хранитель ворот в мир духов ( Сомолав ), куда души умерших отправляются на лодке. Также считается, что татуировки помогают освещать путь душе, путешествующей в загробную жизнь. [6]
Манготоеб , художники-татуировщики, также являются хранителями знаний о значениях татуировок. Они в основном женщины или (исторически) феминизированные мужчины . Некоторые мужчины-практики существуют, но ограничиваются нанесением татуировок другим мужчинам, поскольку прикосновение к телу женщины, которая не является родственницей или супругом, считается социально неуместным в культуре Манобо. Манготоеб обучаются своему ремеслу, отдаваясь в ученики старшему практикующему с детства (обычно родственнику). [6]
Mangotoeb традиционно предлагаются получателем даров перед процессом татуировки, обычно это бусы ( baliog ), волокнистые леглеты ( tikos ) и еда. Это было сделано для того, чтобы «удалить кровь из глаз» художника, так как считается, что со временем зрение художника может ухудшиться из-за того, что он видит кровь, полученную в процессе татуировки. Определенные табу ( liliyan или pamaleye ) также существуют во время процесса. Это включает в себя запрет получателю хватать кого-либо во время процесса (включая художника), не мыть новые татуировки водой и держать татуировку непокрытой одеждой в течение как минимум трех дней после процесса. Однако сам процесс татуировки не считается религиозным событием и не включает ритуалы anito . [ 6]
Процесс татуировки включает в себя две задокументированные техники. Первая использует насаженный пучок игл для прокалывания кожи быстрыми постукивающими движениями молотком, подобно другим австронезийским группам на Филиппинах. Вторая использует небольшое лезвие, называемое goppos (также ilab или sagni ). Художник держит его как ручку и использует для быстрых коротких штрихообразных надрезов на коже, длиной и глубиной в несколько миллиметров. В отличие от техники насаженных игл, этот процесс также производит шрамирование. Чернила представляют собой сажу, полученную в результате сжигания определенных видов деревьев, в первую очередь salumayag ( Agathis philippinensis ). В наше время, с увеличением редкости местных деревьев, некоторые художники вместо этого используют сажу от сжигаемых резиновых покрышек . В процессе заживления раны натираются нагретыми узелками эпифита, называемого kagopkop , который успокаивает зуд и, предположительно, сохраняет цвет татуировки темным. [6]
У висайцев были самые известные и задокументированные традиции татуировки среди филиппинских этнических групп. Первое испанское название висайцев, Los Pintados («Раскрашенные»), было ссылкой на татуированных людей, в частности Самара , Лейте , Минданао , Бохоля и Себу , которые были первыми из таких, встреченных экспедицией Магеллана на Филиппинских островах. [31] [23]
.jpg/1280px-Ulipon_-_Philippines_(c.1668).jpg)
Татуировки назывались batok (также писались batuk ) или patik , а татуированные люди были известны как binatakan (также: batukan , batkan , hamatuk или himatuk ). Известные воины, покрытые татуировками, были известны как lipong . Татуировки были у обоих полов. От взрослых ожидалось, что они будут иметь их, за исключением asog (феминизированных мужчин, обычно шаманов ), для которых было социально приемлемо быть mapuraw или puraw (неотмеченными, сравните с самоанским pulaʻu ). Татуировки были настолько высоко оценены, что мужчины часто просто носили набедренную повязку ( bahag ), чтобы выставить их напоказ. [3] [23] [46] Наиболее искусно татуированными были члены королевского ( kadatuan ) и знатного ( tumao ) классов. [47]
Татуировки Висайцев характеризовались смелыми линиями, геометрическими и цветочными узорами на груди и ягодицах. Рисунки татуировок различались в зависимости от региона. Они могли представлять собой повторяющиеся геометрические узоры, стилизованные изображения животных, а также цветочные или солнечные узоры. Наиболее отличительной чертой являются лабидные , заполненные линии толщиной около 1 дюйма (2,5 см), которые могут быть прямыми, зигзагообразными или извилистыми. Работа на плечах называлась ablay ; грудь и горло — dubdub ; руки — daya-daya (или tagur в Панае ); а талия — hinawak . У элитных воинов также часто были устрашающие татуировки в виде масок на подбородке и лице (доходящие до век), называемые bangut или langi, которые должны были напоминать крокодильи челюсти или хищные клювы, среди прочего. Женщины наносили татуировки на одну или обе руки со сложными узорами, напоминающими дамасскую вышивку, или имели геометрические мотивы на руках. [3] [26]
.jpg/1280px-Ung_habitant_de_lysle_Capul_(A_native_of_the_island_of_Capul).jpg)
Первые татуировки были получены во время посвящения во взрослую жизнь ( в Кодексе боксеров это зафиксировано примерно в двадцатилетнем возрасте). [6] Первоначально они делались на лодыжках, постепенно переходя к ногам и, наконец, на талии. Они делались на всех мужчинах и не указывали на особый статус, хотя не делать татуировки считалось трусостью. Однако татуировки на верхней части тела делались только после выдающихся подвигов (в том числе в любви) и после участия в сражениях. После того, как грудь и горло были покрыты, татуировки наносились на спину. Татуировки на лице были доступны только самым элитным воинам. Они также могли быть дополнительно дополнены шрамированием ( лабонг ) , выжженным на руках. [3] [49]
Правители раджаната Бутуан и региона Суригао (доколониальная Карага) были одними из первых «нарисованных» (татуированных) филиппинцев, встреченных экспедицией Магеллана и описанных Антонио Пигафеттой . [22] [24]
Татуировки были описаны среди смешанных поселений висайцев и лумадов в Кагаян-де-Оро испанскими священниками в 1622 году. [24]
Традиции татуировок висайцев сохранились только в наше время среди народа сулуднон , этнической группы висайцев, которая сохранила некоторые доколониальные обычаи из-за своей относительной изоляции во время испанской колониальной эпохи в высокогорье Паная . Татуировки делают и мужчины, и женщины. Чернила, которые они используют, изготавливаются из экстрактов растения, известного как ланги-нги ( Cayratia trifolia ), смешанного с порошкообразным углем. Также может использоваться сажа. В отличие от обычаев, описанных испанцами, современные татуировки сулуднонов не указывают на ранг или достижения. Вместо этого они носят просто декоративный характер, а рисунки зависят от предпочтений получателя. [50] [51]
Иллюстрация XVII века голландского пирата Оливье ван Ноорта изображает человека из племени абакнон с острова Капул , покрытого татуировками. [48] Народ абакнон является подгруппой народов сама-баджау . Они произошли с юга Филиппин (предположительно острова Балабак , у южной оконечности Палавана ). Они мигрировали в доколониальную эпоху в Капул на островах Висайи, чтобы избежать исламизации и стать подданными растущих султанатов моро на своей старой родине. Они были ассимилированы в соседние культуры висайцев . [52]
Люди T'boli наносили татуировки и шрамы на предплечья, тыльные стороны ладоней и на тела. Они верили, что татуировки светятся в загробной жизни и ведут мертвых в мир духов. Рисунки татуировок T'boli включают hakang (человеческие фигуры), bekong (фигуры животных, таких как лягушки или ящерицы) и ligo bed (зигзаги). Такие татуировки редко практикуются сегодня. [14] [53]
Татуировки также присутствовали среди пангасинанов и тагалогов . В случае тагалогов их татуировки были в процессе исчезновения к моменту прибытия испанцев из-за их (тогда недавнего) частичного обращения в ислам ; эта традиция сохранялась на острове Мариндуке, как записано Лоаркой, который описал местных жителей как «pintados», не находящихся под юрисдикцией Себу, Аревало и Камаринса. [54] Среди мусульманских филиппинцев архипелага Сулу и юго-западного Минданао традиции татуировки исчезли еще до испанской колониальной эпохи. [2] [13]
_-_Flickr.jpg/1280px-Panagbenga_2009_Instant_Tattoo_IMG_8392_(S._Corpuz)_-_Flickr.jpg)
Татуировки коренных филиппинцев вернули себе часть своей популярности на современных Филиппинах, особенно с ростом интереса к Апо Ванг-од из Бутбут Калинга. Хотя в отличие от прошлого, где татуировки были тесно связаны с этнической идентичностью, современные татуировки, основанные на родовых рисунках, чаще используются как форма самовыражения. Их часто «модернизируют», объединяют с другими традициями татуировки и улучшают мастерство и креативность современных татуировщиков, хотя традиционные мотивы все еще сохраняются. Большинство современных татуировщиков дизайнов баток используют электрические машинки для татуировки, хотя некоторые все еще используют технику ручного постукивания с использованием традиционных инструментов с рукояткой. [33] [55]
Татуировки коренных филиппинцев также стали популярными среди филиппинской диаспоры . Известная организация — Mark of the Four Waves Tribe, основанная Элль Фестин в 1998 году в округе Ориндж, Калифорния . Она насчитывает сотни членов филиппинского происхождения и ставит своей целью возрождение исчезающих традиций татуировки на Филиппинах. Члены консультируются с историками и избранными татуировщиками, чтобы разработать татуировки на основе своего этнического происхождения. Их татуировки примечательны тем, что они выбираются именно из-за их связи с культурой предков человека, а не только из-за эстетики. [55]
Рисунки баток также нашли отражение в современной одежде, например, в одежде баронг тагалог или даже в футболках. [33]
Гильдия татуировщиков Филиппин (PHILTAG) проводит ежегодную выставку татуировок, известную как «Dutdutan» (от тагальского dutdut , «вводить [чернила] с помощью игл»). [33]
Австронезийские традиции:
Другие соседние и мировые традиции:
